梁啟超“新文體”初探

遲春麗

[摘? ? ? ? ? ?要]? 梁啟超先生一生懷抱救亡圖存的報國之志，在新舊轉(zhuǎn)換的動蕩時代，緊隨時代的腳步，將滿腔愛國熱情化作點點文字激揚人心，熔鑄新民，其所創(chuàng)造的“新民體”既是其作為傳統(tǒng)士大夫注重立德立功立言的文人自覺，又彰顯了其強烈的淑世濟世的家國情懷，更是其“吾舌有神筆有鬼”的非凡才華的精彩創(chuàng)造。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 梁啟超;媒介;立言;家國情懷;創(chuàng)新

[中圖分類號]? G642? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）03-0106-02

梁啟超作為中國近代史上一位百科全書式的歷史人物，一生無論從政還是治學(xué)，一直有一條貫穿始終的主線，那就是“救亡圖存”。圍繞強烈的救國之宗旨，他殫精竭慮苦苦探求救亡之道以及戊戌變法失敗的慘痛教訓(xùn)，意識到僅靠貴族精英是無法實現(xiàn)救國理想的，唯有喚醒國人才能救國于危亡。為此，他緊跟時代，利用當(dāng)時最為流行的傳播媒介——報刊來著文立說，其所用文體開風(fēng)氣之先，史稱“新民體”。黃遵憲評價他的言論“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動。從古至今，文字之力之大，無過于此者矣”。胡適說：“梁先生的文章，使人不能不跟著他走，不能不跟著他想。”他的文章受到讀者的廣泛歡迎，啟迪、影響了一代乃至幾代人，被譽為“言論界的驕子”。梁啟超“新民體”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著時代、歷史、個人等多重原因。

一、“新民體”出現(xiàn)是應(yīng)時代之需

20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢對媒介現(xiàn)象有著獨到而深刻的研究，基于印刷術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致西方理性文明發(fā)展，電視的出現(xiàn)帶來人與社會的巨大轉(zhuǎn)變，他獨具慧眼地指出媒介本身而不是內(nèi)容才是對社會變遷帶來深刻變化的主體，因此他旗幟鮮明地提出“媒介即訊息”的觀點，突出了“媒介”的重要性。梁啟超生活的年代正是報刊當(dāng)?shù)赖臅r代，在近代中國陷入民族危亡的時刻，梁啟超對報刊有著深刻的認識，他稱報館是“耳目喉舌”，有著“去塞求通”的功能，“泰西諸國因為報館多，所以強盛，而清政府視報館為蟊賊，目報章為妖言，所以落后”。因此梁啟超一直有利用報紙來傳播思想、營造輿論、喚醒國民的真誠努力，前后經(jīng)歷了參與主編《萬國公報》，創(chuàng)辦《時務(wù)報》《清議報》《新民叢報》《解放與改造》等活動，這些報紙無一不浸染著梁啟超的殷殷救國期望。而報刊這樣一種媒介對當(dāng)時文體的影響正如李良榮教授所說的那樣：“報紙是一種新穎的運載工具，有獨特的規(guī)律，它要迅速、多方面、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實。中國古典文學(xué)盡管豐富多彩，卻難以勝任這一要求。于是，報紙上的文體不斷遵循報紙的特殊要求進行變革，一面吮吸古典文學(xué)的營養(yǎng)，一面逐漸地突破舊文學(xué)的藩籬?！币虼耍簡⒊逍训匾庾R到新媒介對新文體的時代呼喚，并將這種新文體標(biāo)識為“覺世之文”，以區(qū)別于舊時代的“傳世之文”，他在文章中寫道：“《傳》曰，‘言之無文，行而不遠。學(xué)者以覺天下為己任，則文未能舍棄也。傳世之文，或淵懿古茂，或沉博絕麗，或瑰奇奧詭，無之不可;覺世之文，則辭達而已矣，當(dāng)以條理細備，詞筆銳達為上，不必求工也?！?/p>

二、傳統(tǒng)“士人”立德立功立言的文化自覺

中國古代社會將知識分子稱為“士人”，其所肩負的使命被概括為“立德立功立言三不朽”。梁啟超生活在由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)變的時代，其身上的“士人”使命和情懷一直沒有減退，他寫于1901年的《自勵詩其二》很鮮明地表露出這一點：“獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國憂狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時?！痹诹⒌铝⒐α⒀缘氖姑非笾?，梁啟超最看重的是“立言”，在其所著的《國家運命論》（1910）一文中，梁啟超指出立言的傳播所產(chǎn)生的作用甚且大過立德和立功兩者：“其效力最久遠者，尤莫如將一己之思想，騰諸口說，發(fā)為文章傳于后，有若孔墨孟荀老莊申韓屈宋賈董馬班鄭王李杜韓歐周程朱張諸人，雖在百世之下，讀其書則精神為其所攝而與之俱?！敝匾暋傲⒀浴钡牧簡⒊谏詈駠鴮W(xué)的熏陶習(xí)染之下，自然懂得“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”（劉勰語）的文體演進規(guī)律，因此他自覺地擔(dān)負起這一文體創(chuàng)新的使命，努力使文體大眾化。在列強入侵和域外文化傳播的刺激啟發(fā)下，梁啟超敏銳地發(fā)現(xiàn)中國存在的言文分離現(xiàn)象是開啟民智、富國進步的巨大障礙，他在報紙上對這種現(xiàn)象進行了深刻的批判：“言日增而文不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達，故雖有方新之機，亦不得不窒……猶于當(dāng)世應(yīng)用之新事物，新學(xué)理多所隔閡，此性靈之浚發(fā)所以不銳，而思想之傳播所以獨遲也?！彼袊纬渍Z文學(xué)推動了文學(xué)大發(fā)展這一歷史來旗幟鮮明地號召天下采用俗語文體：“茍欲思想之普及，則此體非小說家當(dāng)采用而已，凡百文章，莫有然?！?/p>

三、梁啟超自身的非凡才華

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到自己新文體的幾個特點：“務(wù)為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競效效之，號‘新文體?！黄湮臈l理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力?！绷簡⒊恼Z言魔力是如何打造而成的？夏曉虹教授在《覺世與傳世》一書中進行了細致深入的分析，她認為，梁啟超新文體的幾個特征中，除了“雜以外國語法”這一點以外，新文體的每個特點都與中國文化有關(guān)：梁啟超在歷史文學(xué)書籍中最愛讀《左傳》和《史記》，前者生動流暢的語言使梁啟超受益頗多，后者“通古今之變，成一家之言”的著書宗旨對梁啟超開創(chuàng)新文體有極大的啟示。“梁啟超的政論文與雜文常以通俗、貼切的譬喻、事例聯(lián)綴在一起說明道理，敷衍成篇，力求立論周到，推理嚴(yán)密，不留余地，帶有墨、莊、韓三家色彩……”總之，梁啟超的文采得益于豐富的傳統(tǒng)國學(xué)的滋養(yǎng)和熔鑄，正所謂“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”（劉勰語）。

另外，梁啟超的語言魔力也來源于其本人是一個特別重感情的人，在生活中如此，在文學(xué)創(chuàng)作中依然。在梁啟超所寫的《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，他說：“天下最神圣的莫過于情感：用理解來引導(dǎo)人，頂多叫人知道那件事應(yīng)該做，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系;有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，所以情感這種東西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力?！闭驗榱簡⒊绱酥匾暩星樵谖恼轮械淖饔茫云湮恼轮凶匀痪蜕l(fā)出精神高昂、激越澎湃的愛國熱情和人文關(guān)懷氣息，讀后催人奮進，令人熱血沸騰。傳唱至今膾炙人口的《少年中國說》充分展現(xiàn)了梁啟超“筆端常帶感情”的特點：“少年進步則國進步;少年勝于歐洲，則國勝于歐洲;少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”最具典型代表的當(dāng)屬梁啟超發(fā)表于《新民叢報》上的《新民說》系列文章，胡適在談及該文時說：“他（按：指梁啟超）在這十幾篇文字里，抱著滿腔的血誠，懷著無限的信心，用他那枝筆鋒常帶情感的健筆，指揮那無數(shù)的歷史例證，組織成那些能使人鼓舞，使人掉淚，使人感激奮發(fā)的文章?！闭^“感人心者，莫先乎情”（白居易語）。

再者，梁啟超還是一位特別懂得運用語言工具而具有美妙的運用技術(shù)的才子。他在《晚清兩大家詩鈔題辭》一文中寫道：“因為文學(xué)是一種技術(shù)，語言文字是一種工具。要善用這工具，才能有精良的技術(shù)，才能將高尚的情感和理想傳達出來。”因此要想創(chuàng)作動人的文章，起到“啟民智、養(yǎng)民德”的作用，必須把“自己腔子里的那一團優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價值”。梁啟超特別善于運用比喻、排比、反問、設(shè)問、夸張、對偶等修辭手法，從而使其新文體文章呈現(xiàn)出酣暢自如、縱橫跌宕的強大氣勢，具有很強的感染力和凝聚力。現(xiàn)舉梁啟超先生《中國之將強》一文來呈現(xiàn)梁啟超情采并茂的文風(fēng)：“西人之侮我甚矣，去歲一五六月間，英人、德人先后調(diào)其向駐非洲之公使來駐中國，厥意謂之國也，非以治非洲之道治之弗治也，無端而逐工，無端而拒使，無端而索島岸，無端而攬鐵路，無端而涎礦產(chǎn)，無端而十獄訟，人之輕我賤我，野蠻我，奴隸我，禽獸我，尸居我，其殘酷至于如此其極也?！痹谶@段話里，梁啟超開門見山用一“甚”字將自己對西人的恨宣泄紙上，接著又用六個“無端”排列運用，五個“如何我”排列運用，不但徹底揭露了列強的野蠻行徑，還大大強化了作者對列強的憤恨程度，并同時將這種憤恨之情傳播給讀者，引起讀者的強烈共鳴，無怪乎胡適先生會由衷地稱贊梁啟超的文章“明白曉暢之中，帶著濃摯的 熱情，使讀的人不能不跟著他走，不能不跟著他想”，郭沫若先生也稱贊梁啟超的文章說：“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)氣都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩。”正所謂“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此主文之本源也”（劉勰語）。

梁啟超以士不可不弘毅的強烈使命感，緊緊跟隨時代脈搏的跳動，積極揚棄舊文體，創(chuàng)造出別有一番魔力的新文體，喚醒國民，重塑民智，救亡圖存，以“知不可為而為、為而不有”的勇毅超越情懷，在思想史和文化史上演繹出“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的精彩一生，留給后人無盡的崇敬，也留給當(dāng)代知識分子無盡的追思。

參考文獻：

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編輯 馮永霞