侃歌,是苗族歌謠之一。湖南省靖州苗族侗族自治縣鍬里苗鄉(xiāng)侃歌是當(dāng)?shù)孛缱迦罕妱?chuàng)造的豐富多彩的歌謠。這種歌謠在境內(nèi)的大堡子、坳上、三鍬等鄉(xiāng)鎮(zhèn),以及周邊的天柱、錦屏和會(huì)同縣的廣大地區(qū)經(jīng)久流傳,長盛不衰,受到這一地區(qū)各族群眾的認(rèn)可和歡迎,是民族地區(qū)寶貴的精神財(cái)富,是苗、侗、漢各族群眾交流溝通、增進(jìn)友誼的重要橋梁,是苗鄉(xiāng)侗寨智慧價(jià)值珍貴、傳承歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
歌場,是苗侗地區(qū)群眾進(jìn)行對歌交流的場域。流傳于靖州以及湘黔桂三省交界地區(qū)的“趕歌場”習(xí)俗,是侃歌延續(xù)傳承至今的重要途徑之一。
形成歷史與傳說
侃歌是苗族先輩不斷積累和傳承的別具特色的民族民間文化之一。侃歌的形成有許多民間傳說。相傳,牛神被發(fā)落人間,常年為百姓耕地,人們就規(guī)定每逢戊日,不讓耕牛下地耕田,農(nóng)民不進(jìn)田里勞作,不進(jìn)菜園挖地、打菜,也不許戊日到井里取水。利用這個(gè)時(shí)間,人們以玩山唱歌、開歌場侃歌等形式,談情說愛,交流感情,侃古論今,增長才智。聰明伶俐的小伙子或稍有文化的壯年人,就把大家自編自唱的歌謠,編成歌書,世代流傳,并不斷擴(kuò)大傳唱范圍,開設(shè)歌場。
按苗族《流離歌》:“當(dāng)初古人楊武王,武王手內(nèi)開歌場。武王留下這條路,如今才得這團(tuán)齊?!边@首歌記載了三國時(shí)期古鍬里地區(qū)的部落首領(lǐng)——楊武王首開歌場的景象。此時(shí)的歌場是靖州四十八寨歌場的早期形式。三國至明清時(shí)期,趕歌場成為當(dāng)?shù)厝罕娭匾袼?。歌場?guī)模也逐漸從四大歌場擴(kuò)大到十大歌場,最后形成四十八寨趕歌場的較為完善的歌場體系。如今,歌場時(shí)間集中在農(nóng)歷五、六、七月,避開了春耕和秋收的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。靖州巖灣歌場中元節(jié)前一天(農(nóng)歷七月十四)的“趕歌場”,是周邊區(qū)域參與人數(shù)較多、規(guī)模較大、影響力較大的民間音樂盛會(huì)。同時(shí),侃歌也在流傳與繼承中,成為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調(diào)之一。
主題內(nèi)容
流傳至今的侃歌主要分為古侃和今侃兩類。歌詞內(nèi)容廣泛,價(jià)值珍貴。侃歌一般先問及對方的姓氏、家庭住址、人口狀況以及持家興業(yè)的經(jīng)驗(yàn)等。主體侃詞主要分為五侃:
一侃古。古侃中主要侃盤古開天地、女媧摶泥造人、秦皇漢武、康乾盛世、三民主義等。近年來流傳的今侃也有侃毛澤東救國救民的功勞、共產(chǎn)黨的民族政策以及科學(xué)發(fā)展觀和中華民族偉大復(fù)興等內(nèi)容。
二侃禮。侃婚喪嫁娶、小兒三朝、人生壽辰等。
三侃情。侃兄弟情、朋友情、民族情等。
四侃義。侃仁義、道義等。
五侃愛。訴愛慕、定終身、立盟誓。
體例形式
侃歌,類似說書形式,但從侃唱的地點(diǎn)、對象、內(nèi)容和格調(diào)來看,比說書要豐富。古侃歌活動(dòng)分為“朗堂子”“邀侃伴”“上正路”“散歌場”和“留貴客”等程序 。上侃場前,歌師們把男女青年想要表達(dá)的情感和侃古內(nèi)容編成詩歌形式(叫作歌書),分別向?qū)Ψ奖硎觥?/p>
不論是古侃還是今侃,侃歌的體例仍保留完好。列舉的這首今侃是筆者2019年暑假在家鄉(xiāng)靖州進(jìn)行語言田野調(diào)查搜集所得。
今侃一首
(山歌唱詞)
湖南貴州兩交界,
巖灣歌場淡擺該。
習(xí)慣耿老留墨古,
解你原意報(bào)堯厄。
(侃詞)
巖灣歌場開得早,
算來已有百余年。
光緒丙午開歌場,
歌場先在緊打匡。
七月十四中元會(huì),
四路男女都來玩。
知音說與知音聽,
好比關(guān)張遇劉皇。
民國二年的光景,
巖灣市場開了行。
兩位歌師來約定,
民國七年趕巖灣。
難為前人開得好,
前班留下后班來。
(山歌唱詞)
巖灣歌場開得早,
光緒年間到如今。
百多年來年年趕,
民族花開年年紅。
這首侃歌體例完整,主題內(nèi)容敘述巖灣歌場的形成歷史。侃歌開始唱的四句為山歌唱詞,而后表敘一至二百字的侃詞,最后又以四句山歌唱詞結(jié)尾。開頭段的山歌唱詞起到引出下文侃詞主要內(nèi)容的作用,而結(jié)尾段的山歌唱詞是對侃詞的總結(jié)與情感的渲染、提升。中間段的侃詞往往有完整的故事情節(jié),具有極強(qiáng)的故事敘述性。
語言特點(diǎn)
苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語”同用的多語言對歌是侃歌侃唱時(shí)最主要的特點(diǎn)。其特點(diǎn)的形成與靖州鍬里地區(qū)的地理位置、民族融合等因素密切相關(guān)。靖州地處湖南省西南邊陲,湘、黔、桂三省交界地區(qū),是典型的語言接觸地區(qū),境內(nèi)分布有三種語言:漢語、苗語、侗語以及少數(shù)民族漢語方言——酸湯話。民族的交融、語言的碰撞,促成了侃歌“四語同用”的語言特點(diǎn)。
以上列舉的侃歌中,“淡擺該”“耿老”“堯厄”“緊打匡”等詞使用的是鍬里地區(qū)的侗語?,F(xiàn)在流傳的大部分侃詞,苗語、侗語都采用直音法進(jìn)行記載。漢語對唱時(shí)采用的是靖州當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梅窖浴髂瞎僭捑钢莩菐挕?/p>
鍬里苗鄉(xiāng)侃歌的價(jià)值
(一)社會(huì)實(shí)用價(jià)值
就苗鄉(xiāng)侃歌的社會(huì)實(shí)用價(jià)值而言,侃歌直接介入民族地區(qū)人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛情婚姻和日常生活的方方面面,成為民眾生活中不可或缺的一部分。正如侃歌主題內(nèi)容中的五侃,更重要的社會(huì)實(shí)用價(jià)值,則體現(xiàn)在民族地區(qū)的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和文化等方方面面。盡管少數(shù)民族缺乏如漢族豐富的歷史文獻(xiàn),但鮮活的侃歌文化便是其最具社會(huì)實(shí)用價(jià)值的材料。
(二)交流價(jià)值
苗鄉(xiāng)侃歌的傳唱與發(fā)展主要依靠“趕歌場”的習(xí)俗活動(dòng)。靖州四十八寨趕歌場的習(xí)俗,是周邊地區(qū)村寨之間、民族之間交流與融合的重要機(jī)會(huì)。民族群眾通過趕歌場,溝通情感,相互交流,切磋學(xué)習(xí),也可以通過音樂化解誤會(huì)、隔閡與矛盾,同時(shí)也是青年男女談情說愛、通婚交融的橋梁……可見,不僅僅是侃歌,靖州四十八寨趕歌場習(xí)俗成為湘黔桂毗鄰地區(qū)各族人民經(jīng)常交往、交流、交融的重要途徑,成為人們聯(lián)系、溝通的重要紐帶,成為促進(jìn)跨區(qū)域民族團(tuán)結(jié)和諧的重要機(jī)制,具有突出且重要的融洽與和諧民族的交流價(jià)值。
(三)語言價(jià)值
苗鄉(xiāng)侃歌是鍬里地區(qū)的民族民間音樂文化,同時(shí)也是記載鍬里地區(qū)語言的“活化石”。苗語、侗語、漢語、酸湯話“四語同用”是苗鄉(xiāng)侃歌演唱時(shí)最顯著的特點(diǎn)。由于苗侗少數(shù)民族沒有成熟的文字系統(tǒng),侃歌的傳承只能靠口耳相傳。盡管現(xiàn)在用漢字直音法對侃歌進(jìn)行記載與保存,但在實(shí)際的演唱和教學(xué)過程中,口耳相傳是主要的傳承模式。因此,在侃歌中尚且存在部分古音成分,同時(shí)由于語言接觸在侃歌的傳唱中已有百余年,語言的接觸與交融現(xiàn)象,也在侃歌中有所體現(xiàn)。綜上所述,侃歌具有極大的語言價(jià)值,是我們關(guān)注靖州鍬里及周邊地區(qū)語言歷史演變發(fā)展及語言接觸現(xiàn)象的重要窗口。
侃歌作為四十八寨趕歌場中的極具特色的四大歌調(diào)之一,其突出的社會(huì)實(shí)用價(jià)值、交流價(jià)值和語言價(jià)值,我們應(yīng)予以珍惜。
[本文系2019年度國家民委中青年英才立項(xiàng)科研項(xiàng)目“‘一帶一路背景下西南民族語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與研究”、2019年度中南民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“語言接觸中靖州方言的田野調(diào)查與研究”(201910524035)階段性成果]
作者單位:中南民族大學(xué)