黃老學說 在戰(zhàn)國漢初的政治意義

齊志慧

春秋戰(zhàn)國在我國歷史上是一個特殊的時代，它雖然戰(zhàn)亂紛紛，但卻也是一個思想文化極度自由的時代，誕生了很多對后代影響深遠的思想學派。黃老學派作為戰(zhàn)國時期著名學派道家的一個分支，數(shù)千年來卻由于傳世文獻的缺失而不能為后世所熟知。直到1973年在長沙馬王堆漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，才填補了這一學術(shù)空缺。本文將黃老學說的政治思想分為“道”“王”“法”“辯證思維”四個部分，并結(jié)合戰(zhàn)國漢初的具體歷史事件進行闡釋。

“黃老”二字分解來看，是傳說中的原始部落首領黃帝與道家創(chuàng)始人老子的合稱，而這毫無關(guān)聯(lián)的兩個人又是怎么被放在一起來講呢？黃帝依靠著在原始社會時期的豐功偉績而被后世所敬仰，但是也并不能把他僅僅看作是一個人物，他在春秋戰(zhàn)國時代往往被視作是民族融合的象征或者是一種政治統(tǒng)一的趨勢。在戰(zhàn)國中后期思想文化領域的百家爭鳴中，黃帝經(jīng)常被思想家們運用，多是假托黃帝之言來伸張自己的學說。而伸張自己思想的士階層又服務于各國的爭霸之中，這就必然將黃老學說與政治緊密地聯(lián)系在一起，甚至可以說是完全依托于政治。說起黃老學說的政治意義可以從兩個角度來加以闡釋，前者是對當時特定歷史事件產(chǎn)生的影響，后者是其思想中所蘊含的對后世影響深遠的政治思想。

現(xiàn)在學界的普遍觀點是將黃老學說作為道家的一個分支，在先秦的道家學派著作中，除了老莊學派的代表作《老子》和《莊子》外，還有黃老學說失傳多年的《黃帝四經(jīng)》。直到1973年在長沙馬王堆漢墓中出土《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》等四本書，這四本書經(jīng)多位學者的研究基本可以認定為戰(zhàn)國中期的黃老學說代表著作《黃帝四經(jīng)》，由此《黃帝四經(jīng)》才得以面世?！饵S帝四經(jīng)》的出土使我們對于在漢初成為主導思想的黃老學說的政治思想有了更深入的了解?！饵S帝四經(jīng)》所倡導的政治思想最突出的表現(xiàn)在《經(jīng)法》一篇中，主要圍繞治理國家需要法治這一中心展開論述。

《經(jīng)法·道法》中提到“虛無刑（形），其裻冥冥，萬物之所從生?！笨梢钥闯鐾献右粯?，《黃帝四經(jīng)》也把“道”規(guī)定為萬物的本源，認為萬物都是從“道”這里產(chǎn)生和開始的，但是又在老子的基礎上更加豐富了“道”?！暗馈弊鳛槿f物的本源，處于不同的層面就有不同的現(xiàn)實意義。置身于大自然中，道就表現(xiàn)為自然法則，“地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，（度之稽也。月信生信）死進退有常，數(shù)之稽也，而不失其行，信之稽也。”（《經(jīng)法·論》）上天依托道誕生出日月星辰，太陽東升西落，月亮有盈有虧，都按照自己的軌跡運行著，這都是由自然規(guī)律所決定的，這個規(guī)律就是“道”，“道”看似是變化萬千的，但是又有自己的實際運行規(guī)律。置身于社會生活中，就表現(xiàn)為社會規(guī)律，“天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放。畜臣之恒道，任能毋過其所長?！保ā督?jīng)法·道法》）除了自然存在著永恒的規(guī)律，社會生活也有其固定的規(guī)律可言，百姓們都從事著自己的本職工作，男耕女織，平民貴族也都有各自的位置，君主有著合理的御臣之術(shù)。在這樣的天道理念之下，人民各司其職，利于社會穩(wěn)定，體現(xiàn)出了作者所提倡的封建等級制度，有一定的政治性。

《黃帝四經(jīng)》中提出了“王者”“霸者”，符合戰(zhàn)國時期各諸侯國的政治訴求。《經(jīng)法》中的《六分篇》將君臣關(guān)系歸結(jié)為六種“順”和“逆”，總結(jié)來說就是君臣名副其實，互不僭越，上下齊心，則“其國強”，充分的體現(xiàn)出了中央集權(quán)的封建統(tǒng)治體制。它認為，能夠達到“順”，就能夠為王，就可以建成統(tǒng)一的王朝。《經(jīng)法》講，如果君主想要稱王天下，必須結(jié)合天時、地利、人事三方面的因素，則可“有天下矣”。具體來說，作為君主要盡到作為國君的義務;大臣對君主要恭敬，不能蒙蔽君主，下屬不能欺上，百姓要和睦，為國效力，就可以“地廣人眾兵強，天下無敵”，從而達到“王天下”的目的。總結(jié)來說也是“君尊臣卑”政治思想的體現(xiàn)。

黃老學說認為可以稱霸天下的人不僅要有“玄德”還要有“王術(shù)”，“王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安;賤財而貴有知，故功得而財生;賤身而貴有道，故身貴而令行?！保ā督?jīng)法·六分》）可以稱王天下的人，必然是更加重視選賢舉能，眼光不會僅僅局限于城池國土的得失，所以國家可以穩(wěn)固;“王”也一定是尊重科學規(guī)律的人，而且可以卑屈己身而尊重真正有才學之人，所以能使自身顯赫而號令天下。黃老學說在先秦時期就已經(jīng)意識到“王”應該具備選賢舉能，禮賢下士的能力，這對于一個國家的長治久安至關(guān)重要，同時也對兩千多年來的封建統(tǒng)治思想產(chǎn)生了深遠的影響。

在《黃帝四經(jīng)》的政治思想中，為了實現(xiàn)社會的有序和諧，保持政治統(tǒng)治的長期穩(wěn)定，黃老學說選擇了具有客觀性的“法”作為社會準繩。

執(zhí)政者必須按照“法度”進行治理，“法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也?！保ā督?jīng)法·君正篇》）“法度”是根據(jù)道來制定的，因此提出了“道生法”的主張，認為“法者，引得失以繩而明曲直者（也）。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）?！保ā督?jīng)法·道法篇》）也就是說，作為宇宙本原的道產(chǎn)生了各項法度，法決定著事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立就不可以廢弛。將法度與“道”聯(lián)系起來，也就證明了“法”的權(quán)威性，這也是更有利于鞏固統(tǒng)治。

《經(jīng)法》對君主也有一定的約束，“而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也?！保ā督?jīng)法·君正篇》）就是說，執(zhí)政者要以法度來治理國家，而不能任意妄為。創(chuàng)制的法度也不能經(jīng)常發(fā)生改變，依法辦事，公正無私，賞罰分明便能使人民信服。

它不僅強調(diào)法治，主張“精公無私而賞罰信”（《經(jīng)法·君正篇》），同時要求賞罰得當，反對“妄殺殺賢”“殺無罪”（《經(jīng)法·亡論篇》）。黃老學說提出這樣的政治主張，就是為了緩和社會矛盾，以利于鞏固統(tǒng)治，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，積蓄力量，從而達到建立統(tǒng)一王朝的目的。黃老學說的“法”思想后也被申不害、韓非子等法家的代表人所吸收。

辯證法思維

《黃帝四經(jīng)》中具有豐富的樸素的辯證法思想，也可以說是把老子的辯證法思想加以改造，用來作為他們制定策略的理論依據(jù)。在《經(jīng)法·四度篇》有這樣一句話：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之李、（理）也，”它認為，做事不僅要把握時機，而且還要注意限度，適可而止，不可過頭，超過了“度”就會得到相反的結(jié)果。

同時他們也很強調(diào)人的主體能動性?！饵S帝四經(jīng)》把事物看作是對立面的統(tǒng)一，且事物對立的雙方（如生與死、成與敗、禍與福等）可以相互轉(zhuǎn)化，大多數(shù)又是因為斗爭而相互轉(zhuǎn)化，最終雙方處于一個平衡之中。這種轉(zhuǎn)化恰恰是以人的主體能動性為前提的，《黃帝四經(jīng)》是主張重柔的，“以剛為柔者活，以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅?！保ā督?jīng)法·明理》）但是這里的“柔”并非是退縮、懦弱，而是以退為進。這運用到政治上，就是要發(fā)揮人的主觀能動性，

以退為進，變?nèi)鯙閺姟ｋm然強調(diào)了主觀能動性的重要，但是《黃帝四經(jīng)》還是提倡順應自然規(guī)律行事，“人強勝天，慎辟（避）勿當;天反勝人，因與俱行?！保ā督?jīng)法·國次》）就是說，當人的能力強大能夠勝天的時候，要謹慎，防止過度，避免違反自然規(guī)律;當自然力量反而勝過人的時候，要順著自然規(guī)律去行事。

與黃老學說有關(guān)的歷史事件

由于年代久遠，可考受影響的歷史事件有限，首先不得不提的是一個與黃老學說的誕生有關(guān)的事件——田氏代齊。稷下學宮是戰(zhàn)國時期的學術(shù)中心，有力地推動了學術(shù)界百家爭鳴的局面，黃老學說也恰恰誕生在這里，并且受到了齊國統(tǒng)治階級的支持，那么為什么會在眾多學派中選擇黃老學說作為政治需要呢？首先這與齊國當時的國情有很大的關(guān)系，齊國的政權(quán)長期把持在諸公族手中，經(jīng)過一系列的兼并傾軋，大權(quán)最終落入田氏公族手中。田氏的祖先是春秋時期從陳國來到齊國的，所以選擇了同樣也來自于陳國的老子，將其學說推上高位。田氏為了確立正統(tǒng)還大力宣揚黃帝，說黃帝是他們的祖先，由于炎帝是姜氏的祖先，自古又一直流傳有黃帝戰(zhàn)勝炎帝統(tǒng)一天下的傳說，這就又為“田氏代姜”的合理性進行了辯護。因此，郭沫若說：“黃老之術(shù)……事實上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的?！?/p>

漢初時期，經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，政權(quán)不穩(wěn)，百姓生活艱苦，整個國家與社會急需要修養(yǎng)身心。思想家們充分總結(jié)秦滅亡的慘痛教訓，同時也對當時秦的暴政和當時所推崇的法家思想進行了強烈抵制，于是黃老之學的“無為而治”成了當時社會的主流思想，“無為”并非單純指統(tǒng)治者的不作為，而是秉承尊“道”，即尊重自然規(guī)律與社會規(guī)律，盡可能少的干預百姓的生產(chǎn)生活?！兜涝分刑岬剑骸巴跤谩酢醵癫击纾裕┗蟆Ｆ浞?，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）?！本醴钚小盁o為”的原則，不去過多地壓榨百姓，這樣百姓們就可以各司其職，也就不會互相之間進行斗爭，“不為治勸，不為亂解”是說在這樣的“無為”統(tǒng)治下，百姓不會因為政府管控的太緊就變的勤奮，也不會因為政府管制松弛就變得不思進取，在此種狀態(tài)下才可以達到百姓安居樂業(yè)，國家休養(yǎng)生息的目標。黃老學說作為漢初的一個過渡思想學說，它給漢初的統(tǒng)治者們留出了充分的時間來構(gòu)想到底要建設一個怎樣的國家與政府，最終制定出了一系列符合當時實際情況的具體政策，為西漢之后四十幾年的繁榮奠定了基礎，才有了歷史上著名的“文景之治”“漢武盛世”。

在戰(zhàn)國這樣一個思想文化高度活躍的時代，以《黃帝四經(jīng)》為代表的黃老學說看似強調(diào)政治上的“無為”，但實際上卻是道家比較積極的一支。它雖然沒有像儒家、墨家那樣貼近現(xiàn)實生活，也沒有在中華兩千多年的封建社會中占據(jù)主流思想的地位，但是黃老學說的很多思想都對后世影響深遠，包括對當前我國的法治國家建設都有很大的借鑒意義。

作者單位：山西師范大學