古代戲曲理論“本色論”及其審美研究

中國戲曲藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在其漫長的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的戲曲作品，而且伴隨著戲曲的創(chuàng)作與演出實(shí)踐的發(fā)展，也積累了豐厚的戲曲理論。中國古代戲曲理論與西方戲劇理論相對(duì)，具有鮮明的民族特色。同時(shí)，與傳統(tǒng)詩文理論相比，也有著傳統(tǒng)詩文理論所沒有的內(nèi)容與特色，在整個(gè)古代文學(xué)理論與藝術(shù)理論中占有十分重要的地位。

“本色論”其實(shí)質(zhì)已深入到戲曲的體制特征和戲曲藝術(shù)體式規(guī)律的把握，承載著古典戲曲在本體實(shí)現(xiàn)的過程中語言創(chuàng)作和審美理想的重要內(nèi)涵，是中國古代戲曲走向自律、走向輝煌的重要美學(xué)范疇，通過對(duì)其研究現(xiàn)狀的梳理，一方面幫助我們理清古典戲曲的形態(tài)特征、內(nèi)部規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)、民族性格等，另一方面可以 繹中國傳統(tǒng)文藝思想中具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的理論內(nèi)涵，以科學(xué)的闡釋來貼近歷史、用理性的反思來觀照現(xiàn)實(shí)。有利于探討世界范疇之中的中國特色曲話理論體系，以及幫助我們以曲話所形成的民族獨(dú)有的批判話語來思考傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和如何建構(gòu)有民族特色的當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)。

一、關(guān)于“本色論”的論述

在論述中國戲曲理論時(shí)，國內(nèi)部分學(xué)者將本色論作為核心理論進(jìn)行討論，他們將本色論作為研究戲曲理論或戲曲美學(xué)的重要途徑來進(jìn)行思考，很多的博士研究生將本色論作為其博士畢業(yè)論文的話題，呈現(xiàn)出不少的優(yōu)秀成果。例如劉漢光《寓言·本色·意境——中國戲劇核心范疇研究》一文認(rèn)為本色為中國戲劇的三大核心范疇之一，是關(guān)于中國戲曲形態(tài)風(fēng)格的范疇，體現(xiàn)著我國戲曲的體式形態(tài)特征，其提出本色問題是中國戲劇體式特質(zhì)的必然產(chǎn)物。本色作為發(fā)展變化的概念，其內(nèi)涵的生產(chǎn)及衍變體現(xiàn)中國戲劇在各個(gè)發(fā)展階段的美學(xué)個(gè)性和時(shí)代精神。王德兵《明清戲曲美學(xué)范疇研究》一文在第六章專門論述了本色的由來及戲曲美學(xué)內(nèi)涵、明清戲曲中的“本色”觀、以及本色與文詞之爭(zhēng)、本色派與駢儷派之爭(zhēng)等幾次問題論戰(zhàn)。其認(rèn)為本色與“游戲”“寓言”“新奇”“才情”“色藝”一起共同構(gòu)成戲曲研究的六大美學(xué)范疇。

以“戲曲本色”為主題檢索文獻(xiàn)，在可視化分析中，看到關(guān)于“本色論”主題的論文有21篇，以“戲曲理論”為主題的有14篇，“戲曲創(chuàng)作”為主題的12篇，“戲曲語言”為主題的11篇，其他關(guān)于曲論家的論述主要集中在王驥德、湯顯祖、呂天成、何良俊、孟稱舜等人。其中有代表性的有：黃仁生1985年發(fā)表在《中國文學(xué)研究》中的《中國戲曲美學(xué)中的本色說》;華東師范大學(xué)中文系的趙山林1988年發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊分械恼撐摹豆糯撝械摹氨旧闭摗?黃仕忠1990年發(fā)表在《藝術(shù)百家》中的《明清戲曲之發(fā)展與本色論》;王星琦、張宇聲1990年發(fā)表在《藝術(shù)百家》中的《明代戲曲語言理論中的本色論》;平穎2005年發(fā)表在《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》中的《真率風(fēng)趣留本色——吳梅論戲曲真實(shí)》;許莉莉2006年發(fā)表在《戲劇文學(xué)》中的《從曲律角度看戲曲之本色語》;范紅娟2007年發(fā)表在《戲曲研究》中的《“本色”理論和20世紀(jì)傳奇戲曲研究》以及尹東俊2017年發(fā)表在《中國京劇》中的論文《試論明中期戲曲理論中的“本色論”和“駢綺派”》。其主要探究“本色論”的理論核心和美學(xué)思想。

圖示如下：

二、關(guān)于古典戲曲的審美范疇研究

關(guān)于戲曲的審美著作重要的有吳毓華《古代戲曲美學(xué)史》（北京時(shí)代華文書局，2016）;施旭升《中國戲曲審美文化論》（北京廣播學(xué)院出版社，2002）;周南雁《中國古典戲曲的審美追求》（山西教育出版社，1999）;劉俊鴻《論戲曲藝術(shù)的審美自覺》（中國戲劇出版社，2008）;李世英主編《中國戲曲藝術(shù)思想史》（人民文學(xué)出版社，2015）;朱恒夫主編《中國戲曲美學(xué)》（南京大學(xué)出版社，2008）;以及以《中華藝術(shù)論叢》《戲劇研究》《文藝研究》等期刊為主要陣地的相關(guān)研究成果。

在“知網(wǎng)”檢索關(guān)于“戲曲美學(xué)”的博士論文有8篇，其中有代表性的是揚(yáng)州大學(xué)2014年王德兵的博士論文《明清戲曲美學(xué)范疇研究》，文中以明清時(shí)期的戲曲理論為基礎(chǔ)，對(duì)明清時(shí)期的“游戲”“寓言”“新奇”“才情”“色藝”“本色”這六大美學(xué)范疇進(jìn)行專題性研究，其在論述“本色”時(shí)，認(rèn)為“本色”最初源于詩論，宋以后被大量用于文藝?yán)碚撆兄校鋬?nèi)涵愈趨復(fù)雜，尤其與“當(dāng)行”一起引入中國戲曲理論并作為戲曲批判用于以來，伴隨著論爭(zhēng)使其審美內(nèi)涵不斷豐富，日趨成熟。到了明清兩代，本色理論隨著戲曲理論的成熟也臻于完善。

三、關(guān)于古代戲曲及戲曲理論的整理匯編研究

從1916年上海有正書局出版的《曲話》五卷本（清梁廷楠撰）開始，20世紀(jì)關(guān)于收集整理古代戲曲的工作就正式進(jìn)入研究狀態(tài)，1917年，董康《讀曲叢刊》問世，標(biāo)志了古代戲曲理論批判研究的正式興起，該書匯刻了鐘嗣成《錄鬼簿》、徐渭《南詞敘錄》、魏良輔《曲律》、焦循《劇說》等7種古代戲曲論著。稍后，陳乃乾編印《曲苑》，1921年初印收錄14種，1925年的《重訂曲苑》增至20種，其中除了梁辰魚《江東白苧》屬散曲集之外，戲曲論著增加了13種。1959年，中央戲曲研究院編輯出版了《中國古典戲曲論著集成》，該書選錄了歷代重要的戲曲論著48種，乃當(dāng)時(shí)最為完整的戲曲論著集成。除集成本外，還有一些比較重要的單本曲論著作，如吳梅校本呂天成《曲品》（1918年北京大學(xué)出版社出版）、曹聚仁校本周德清《元人曲論》（1926年上海梁溪團(tuán)書館出版）、馬康校本《錄鬼簿新校注》（1936年國立北平圖書館館刊第十卷1-5號(hào)）、黃裳校本《遠(yuǎn)山堂明曲品劇品校錄》（1955年上海出版公司）和傅惜華編校的《古典戲曲聲樂論著叢編》（1957年人民音樂出版社）等，20世紀(jì)60年代以來的戲曲理論批判研究便主要是以這些資料為研究對(duì)象的。比較有影響力的是蔡毅的《中國古典戲曲序跋匯編》（齊魯書社1988年）、秦學(xué)人、候作卿的《中國古典編劇理論資料匯編》（中國戲劇出版社1984年）等。專題個(gè)案研究也逐步走向深入，對(duì)王驥德、李漁、金圣嘆等曲論家的研究均有不同程度的進(jìn)展。周維培《論中原音韻》（中國戲劇出版社1990年）、趙山林《中國戲曲觀眾學(xué)》（華東師大出版社1990年）、吳書蔭《曲品校注》（中華書局1990年）、《中國古代戲曲序跋集》（中國戲劇出版社1990年）、孫崇濤、徐宏圖《青樓集箋注》（中國戲劇出版社1990年）、譚帆、陸煒《中國古典戲劇理論史》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年）、俞為民《李漁<閑情偶寄>曲論研究》（江蘇教育出版社1994年）、李昌集《中國古代曲學(xué)史》（華東師大出版社1997年）、陸林《元代戲劇學(xué)研究》（安徽文藝出版社1999年）等。其中有代表性的如譚帆、陸煒的《中國古典戲劇理論史》以戲劇觀念的發(fā)展為中軸線，以“曲學(xué)”“敘事理論”“搬演理論”為理論史的橫向展開。二是基本以現(xiàn)成的理論構(gòu)架來規(guī)范和清理戲曲理論史的發(fā)展，如蔡鐘翔先生的《中國古典劇論概要》以“功能論”“題材論”“情節(jié)論”“結(jié)構(gòu)論”“人物論”和“語言論”為構(gòu)架，趙山林先生的《中國戲劇學(xué)通論》將古代戲劇學(xué)劃分成“史學(xué)”“作法學(xué)”“音律學(xué)”“表演學(xué)”“批評(píng)學(xué)”和“文獻(xiàn)學(xué)”六大塊面。這種研究和敘述模式也有利有弊，好處是能比較清晰地展現(xiàn)理論史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和理論思想的實(shí)際構(gòu)成。但不足也是顯而易見的，如筆者與陸煒合作撰寫的《中國古典戲劇理論史》在理論史發(fā)展的邏輯性和理論闡釋的清晰性方面比較突出，但回頭重讀該書，明顯地感到這種邏輯性和清晰性卻是以舍去許多的歷史內(nèi)涵為代價(jià)的，這或許是這種敘述模式較為普遍的不足。而以現(xiàn)成的理論思路規(guī)范傳統(tǒng)的戲曲理論，在很大程度上也會(huì)給人一種“套用”的感覺。

除此之外，21世紀(jì)對(duì)戲曲理論的匯編還有俞為民和孫蓉蓉的《歷代曲話匯編：新編中國古典戲曲論著集成》唐宋元編、明代編、清代編、近代編;以及上海古籍出版社、浙江古籍出版社、古典文學(xué)出版社、中華書局等出版的李漁、湯顯祖、關(guān)漢卿、李玉等人的戲曲著作;各省、市、地區(qū)的地方戲曲志;還有筆者目前在古籍資料室和網(wǎng)絡(luò)上搜集的明清戲曲刻本及評(píng)點(diǎn)本的戲曲著作。

四、關(guān)于古代文藝?yán)碚摤F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究

關(guān)于中國古代文藝?yán)碚摤F(xiàn)代轉(zhuǎn)換及現(xiàn)代闡釋的研究眾多，比較典型的有約40余篇。其以中國論文的核心元素探討中國古代文論在現(xiàn)代進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及建構(gòu)中國文論話語權(quán)的路徑。其主要分布情況如下圖示：

縱觀以上國內(nèi)研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代戲曲理論的匯編和整理工作已經(jīng)完備，學(xué)者對(duì)古代戲曲的本位意識(shí)越來越濃厚，學(xué)術(shù)界有意識(shí)地將戲曲理論與其他文體的理論研究進(jìn)行區(qū)分;另一方面理論研究的方向劃分也越來越精細(xì)，將理論與批判含混一體的研究方法已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代的需要，文藝?yán)碚摻绲某晒_始被引入戲曲理論研究中。且對(duì)戲曲的探索也不再局限于文學(xué)成就的品鑒，而是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域來探討這種綜合性藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和影響問題，學(xué)術(shù)界更加注重國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，重視文獻(xiàn)的發(fā)掘、方法的引入、理論的介紹以及觀點(diǎn)的創(chuàng)新，從而希望建構(gòu)一套符合國情的中國學(xué)術(shù)話語體系。但也出現(xiàn)諸多研究問題，如重復(fù)研究依然不斷，經(jīng)典研究需要再突破;理論研究有待提高，話語體系亟待新的發(fā)現(xiàn)和新的建構(gòu)。

五、現(xiàn)代審美闡釋學(xué)的研究方向

對(duì)于本色論的研究，現(xiàn)在還需要進(jìn)行現(xiàn)代闡釋研究，論述本色論的現(xiàn)代透視，借現(xiàn)代闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)等觀念來探討本色論的戲曲話語，揭示其本色觀念之下的隱喻和象征，以及曲論家和戲曲創(chuàng)作者的曲論身份認(rèn)同與戲曲文化語境的建構(gòu);探究本色論在戲曲創(chuàng)作者、表演者、觀眾三度創(chuàng)作中所體現(xiàn)的審美效應(yīng);解析其三度創(chuàng)作環(huán)節(jié)中表現(xiàn)的審美接受和審美反應(yīng)，并再次影響戲曲的創(chuàng)作和曲論觀念的形成。

并嘗試在當(dāng)代戲曲、戲劇語言環(huán)境，表演理論下，探討“本色”觀念的現(xiàn)代性追求及對(duì)建構(gòu)曲話民族性和文藝民族性的積極啟示。本色論所表現(xiàn)的古典理想符合我們當(dāng)代戲曲發(fā)展和建立中國戲劇語言的現(xiàn)代性的審美價(jià)值追求，符合其自身發(fā)展的規(guī)律，有利于探討世界范疇之中的中國特色曲話理論體系，以及幫助我們以曲話所形成的民族獨(dú)有的批判話語來思考傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和如何建構(gòu)有民族特色的當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)。

主要參考書目：

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王夢(mèng)娜，四川省達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，語文教學(xué)研究。