《高野圣》與《聶小倩》中女性形象特質(zhì)探究

吳家樂(lè)

內(nèi)容摘要：作為怪談文學(xué)，《高野圣》這部作品當(dāng)中透露出的“神秘性”和“妖魔要素”與《聊齋志異》有著異曲同工之妙，而《聊齋志異》中的《聶小倩》一文更是與《高野圣》有著一定的相似，兩部作品中的女性角色“聶小倩”與“婦人”更是在形象刻畫(huà)上存在共同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《高野圣》 《聶小倩》 女性形象

《聶小倩》和《高野圣》作為中日兩國(guó)不同文化背景下產(chǎn)生的文學(xué)，其文學(xué)背后的內(nèi)涵與理念固然有所不同，但對(duì)于女性角色的刻畫(huà)與描寫(xiě)卻有著異曲同工之妙。目前我國(guó)對(duì)《高野圣》這部作品的研究，主要集中在對(duì)《高野圣》當(dāng)中女性形象的分析，以及與中國(guó)古典文學(xué)作品的比較研究?jī)蓚€(gè)方面。故本文擬在已有研究的基礎(chǔ)上，力求進(jìn)一步探討《高野圣》與《聶小倩》中的女性形象聯(lián)系。

一.作品簡(jiǎn)介

（一）《高野圣》

《高野圣》講述的是一位前往高野山朝圣的僧人在山中迷途，繼而在山寺中受到一位美婦照顧的故事。僧人在山中迷路時(shí)，曾途徑一片巨大的水蛭林，終于在死里逃生之后覓見(jiàn)山寺，求得婦人的幫助，而那婦人則是與她的白癡丈夫和爹爹一起住在山寺當(dāng)中。婦人將僧人帶到一處清澈的瀑布邊親手為其擦拭傷口，但不知不覺(jué)間婦人已經(jīng)褪去了衣物，通體散發(fā)出迷人的幽香。被婦人此番誘惑后，僧人一天一天地推遲了自己趕路朝圣的計(jì)劃，甚至開(kāi)始考慮放棄修行，今生今世都陪伴著那位只有白癡丈夫相伴，終生困于山中的婦人。但就在僧人幾近走上不歸路的時(shí)候，婦人的父親前來(lái)告知婦人其實(shí)是魔女的真相，并對(duì)僧人縱使遭受誘惑仍未被施以變身妖法一事表示奇怪。最終僧人得以幡然醒悟離開(kāi)山寺，繼續(xù)踏上自己的修行之路。

（二）《聶小倩》

《聶小倩》是《聊齋志異》卷三中的一部短篇作品，講述的是一位名叫“寧采臣”的正直書(shū)生與小妖“聶小倩”之間的故事。寧采臣曾在趕考途中于浙江金華的某破舊寺廟落腳歇息。當(dāng)日夜晚，寧采臣輾轉(zhuǎn)難眠，突聞窗外傳來(lái)兩位老婆婆的聲音，接著便走來(lái)了一位年方18的美麗少女，那女孩便是聶小倩。原來(lái)聶小倩生前遇害后被葬在荒郊野外，即便成了鬼魂也只能聽(tīng)由其他惡鬼的命令。于是她只好每晚現(xiàn)身陷害男子，將他們的鮮血獻(xiàn)給惡鬼。但由于寧采臣生性正直，不為聶小倩的女色所動(dòng)，因而活過(guò)了一晚。翌日夜晚，聶小倩再次出現(xiàn)，但這次她道出了自己的難言之隱，而寧采臣也可憐她死無(wú)葬身之地，便應(yīng)允帶著她的遺骨回到家鄉(xiāng)。聶小倩被寧采臣的一片真心所打動(dòng)，便在寧采臣家中勤勤懇懇地侍奉其家人，最終得到了寧采臣母親的承認(rèn)，而寧采臣的家室也隨之繁榮數(shù)代。

（三）總結(jié)

將兩部作品放在一起對(duì)比后，不難發(fā)現(xiàn)其中有著相當(dāng)?shù)慕菩?。首先，兩部作品的主人公均擁有?jiān)定的意志，無(wú)論是《高野圣》當(dāng)中的僧人，還是《聶小倩》當(dāng)中的寧采臣，兩人都因恪守內(nèi)心的正道而保全了性命。其次，兩部作品當(dāng)中的女性形象均帶有妖魔色彩?！陡咭笆ァ分械拿缷D人盡管是持有神力的人類(lèi)，但其能令人化身動(dòng)物的本領(lǐng)亦是一種“妖術(shù)”，而《聶小倩》中的聶小倩則本身是鬼魂妖女的形象。

但這兩部作品由于文化背景的差異，其內(nèi)容與深意同樣存在不同。第一是結(jié)局不同，基于中國(guó)傳統(tǒng)道德的《聶小倩》一文屬于典型的家庭和睦大團(tuán)圓式結(jié)局，女主人公聶小倩通過(guò)自身的勤懇努力最終得以收獲愛(ài)情、融入家庭，尤其是故事中傳達(dá)出了中華傳統(tǒng)美德“孝”的重要性;而《高野圣》的結(jié)局雖然是僧人得以逃脫婦人魔爪，卻無(wú)法給予婦人救贖，只能讓其繼續(xù)在山寺中玩弄過(guò)路男性，過(guò)著與世隔絕的生活。第二則是教育深意不同，《聶小倩》重在述說(shuō)人鬼之間的平等愛(ài)情，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)道德的同時(shí)通過(guò)展現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的婚姻觀;而《高野圣》則是重點(diǎn)通過(guò)僧侶不為誘惑所動(dòng)的經(jīng)歷向世人傳達(dá)堅(jiān)定內(nèi)心信仰的重要性。

二.女性形象特質(zhì)分析

（一）妻性

《高野圣》當(dāng)中的美婦人不僅本身是白癡的妻子，更是在照料僧人時(shí)體現(xiàn)出了濃厚的“妻性”。婦人在初次與僧人會(huì)面之際，便“拽出一雙舊木屐，把兩只對(duì)著拍了拍，替‘我擺好”。不僅如此，在前往瀑布沐浴的途中，婦人也十分親切地給僧人引路。等到沐浴之時(shí)，婦人更是不嫌骯臟，親自用肌膚給僧人清潔身體，而褪去衣服的誘惑也頗具有夫妻之感。值得一提的是，婦人在照顧自己的白癡丈夫時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度，與其說(shuō)是妻子，不如說(shuō)是母親般的縱容與慈祥，而她在接待僧人時(shí)反而表現(xiàn)出了典型日本式妻子般的殷勤、體貼和情愛(ài)。

在《聶小倩》當(dāng)中，聶小倩縱使在跟隨寧采臣回家后只能作為側(cè)室而非正妻，卻依舊在家庭生活中表現(xiàn)出了十足的妻子特征。在聶小倩得知寧采臣正妻身體不適，無(wú)法料理家務(wù)時(shí)，便“即入廚下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者”，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無(wú)不曲承母志”，毫無(wú)怨言地將家庭的生活起居打理的井井有條?？梢?jiàn)，文中的聶小倩也具備了十足的妻性，更是在寧采臣正妻因病逝世后被老丈人接納為正室。

（二）惡性

《高野圣》中的婦人在人生的變故中具備了化人為動(dòng)物的魔力，她不僅一一玩弄路過(guò)的男性，而且一旦感到膩煩，便將男人們變?yōu)閯?dòng)物，甚至還將由人變成的動(dòng)物拉去市場(chǎng)賣(mài)錢(qián)。作為“欲望”化身的婦人由此可以被視作“惡”的象征，同時(shí)婦人的“惡”乃是出自其內(nèi)心，并非受人指使，因此婦人的“惡性”是主動(dòng)并且明顯的。

而聶小倩出場(chǎng)便是一位受到惡鬼差使的鬼魂，夜夜現(xiàn)身禍害男性，因而本身就具備了一定的“惡性”，但與《高野圣》中的婦人相比，聶小倩的惡性卻不那么深刻。在提及聶小倩之所以禍害男性時(shí)，原文寫(xiě)道“輒被妖物威脅，歷役賤務(wù);觍顏向人，實(shí)非所樂(lè)”。由此可見(jiàn)，聶小倩并非發(fā)自內(nèi)心想要作惡，而是無(wú)奈受惡鬼逼迫，并且聶小倩在后續(xù)的表現(xiàn)中也充分體現(xiàn)了其內(nèi)心并無(wú)根深蒂固的惡性。

（三）善性

縱使《高野圣》中的婦人發(fā)自內(nèi)心想要玩弄男性，但她在與僧人接觸后，依舊體現(xiàn)出了一定的善性。首先，在和僧人初次見(jiàn)面時(shí)，婦人便告誡道“就是我有個(gè)毛病，愛(ài)打聽(tīng)京城里的事情……。即便是我一定要求您告訴我，您也千萬(wàn)要拒絕我。這一點(diǎn)，請(qǐng)您好好記在心里”。從這里可以看出，婦人從一開(kāi)始就對(duì)僧人進(jìn)行暗示，告誡他不要受自己言語(yǔ)的誘惑而淪為掌中玩物。而在最后僧人內(nèi)心多次動(dòng)搖，幾乎想要留在山寺與婦人長(zhǎng)相廝守的時(shí)候，婦人反而“把‘我送到看不到孤零零的房子的地方，替‘我指了路”。婦人為了不讓僧人產(chǎn)生多余的留戀，特意將其送到看不見(jiàn)山寺的地方后才離開(kāi)，這足以見(jiàn)得婦人內(nèi)心對(duì)僧人所表現(xiàn)出的善意。此外，所有被婦人變?yōu)閯?dòng)物的男性均是克服不了欲望的好色之徒，由此看來(lái)，婦人的所作所為在一定程度上也可被視為是對(duì)男性色欲的懲罰。

而《聶小倩》當(dāng)中的小倩則是通過(guò)“報(bào)恩”展現(xiàn)出了十足的善性。聶小倩在遺骨被寧采臣帶回家鄉(xiāng)好生埋葬后，便住進(jìn)了寧采臣家中，如對(duì)待自己母親般耐心勤懇地侍奉寧采臣之母，盡管寧采臣母親在知曉其真身乃是鬼魂之后，一度“驚顧不遑”、“畏懼之，辭使歸寢”，但聶小倩依舊“愿執(zhí)箕帚，以報(bào)高義”、“無(wú)不曲承母志”，可見(jiàn)聶小倩內(nèi)心不僅具備善性，還懷著相當(dāng)?shù)男⑿摹?/p>

《高野圣》和《聶小倩》共通之處在于作者對(duì)“妖女鬼魅”的態(tài)度，盡管“婦人”和“聶小倩”均是非人的存在，但兩者都被作者視為“感情的實(shí)體”，是眾多女性特質(zhì)的集合體?！皨D人”雖愛(ài)玩弄男性，但也在照顧僧人的過(guò)程中表現(xiàn)出了猶如妻子般的體貼和熱情;“聶小倩”縱使淪為鬼魂，卻依舊在家庭生活中努力報(bào)恩，追求愛(ài)情。同時(shí)兩部作品都為讀者展現(xiàn)出了女性自身具備的力量，“婦人”以其自身魔力懲戒好色之徒，“聶小倩”則是通過(guò)努力和孝敬成功改變了家庭地位，得以突破傳統(tǒng)束縛下的婚姻觀。

《聶小倩》和《高野圣》孕育于中日兩國(guó)不同文化背景之下，傳達(dá)出了不同于彼此的文學(xué)價(jià)值與理念，但兩部作品對(duì)于女性角色的刻畫(huà)依舊有著異曲同工之處。泉鏡花作為日本近代為數(shù)不多專(zhuān)注于刻畫(huà)豐滿女性角色的作家，值得學(xué)界進(jìn)行更深一步的研究。

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（作者單位：寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）