《莊子·秋水》對(duì)話藝術(shù)分析

劉瑩

內(nèi)容摘要：《莊子·秋水》中有大量的對(duì)話。莊子尤其注意對(duì)話語境的設(shè)置，以故事預(yù)設(shè)情境，借助虛構(gòu)的主體展開對(duì)話，使其中一方為自己代言，從而闡發(fā)玄妙的哲思。對(duì)話中蘊(yùn)含的修辭更是在強(qiáng)化說理的同時(shí)增添了藝術(shù)表達(dá)效果，彰顯出獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：《莊子·秋水》 對(duì)話藝術(shù)

《莊子》中的寓言幾乎每篇都由對(duì)話構(gòu)成，在一定情境下通過對(duì)話的方式，展開哲理性思辨，表達(dá)“言外之意”。近十年來，對(duì)《莊子》中對(duì)話的研究主要從對(duì)話的數(shù)量與分類、特征與形式、意義與影響等角度著手，針對(duì)特定文本中的對(duì)話進(jìn)行詳細(xì)闡述的論著較少?！肚f子》中的《秋水》篇由七個(gè)寓言組成，七個(gè)寓言又由十五組對(duì)話構(gòu)成，“文體屬于第一等”①，對(duì)于解讀《莊子》有舉足輕重的作用，然而目前鮮有從對(duì)話的角度研究《秋水》的文章。故本文選取《莊子·秋水》一篇，對(duì)其中的對(duì)話藝術(shù)進(jìn)行具體而深入的分析，以期對(duì)《莊子·秋水》的研究有所拓展。

一.以故事預(yù)設(shè)情境

一切語言研究和語言運(yùn)用都不可忽視語境，對(duì)話更需要在一定的語言環(huán)境中展開。莊子在《秋水》的開頭便設(shè)置了“不辨牛馬”、“不見水端”的語境，以“望洋興嘆”的故事營造出宏偉壯美的意境，交代了一個(gè)對(duì)話主體（河伯）的身份和特征，同時(shí)也隱約透露出另一主體（北海若）的特點(diǎn)。其中還設(shè)置了一個(gè)小轉(zhuǎn)折，即河伯由沾沾自喜到意識(shí)到自身局限，為下文河伯與北海若的對(duì)話做了恰到好處的鋪墊。接下來的七番問答更是互為語境，環(huán)環(huán)相扣且愈轉(zhuǎn)愈深。七問七答的展開，由河伯提出疑問，北海若一步步地回答與引導(dǎo)。其中，莊子采用先破后立的手法，先“破其門戶之成見”，通過第一次對(duì)話論述萬事萬物具有相對(duì)性的觀點(diǎn)。第二段對(duì)話“破其大小之成見”，點(diǎn)出萬物總體之無窮與事物自身之不定，得出確知事物和判定其大小極其不易的結(jié)論。接著由“大小之不可辨”引出第三、四段對(duì)話中精細(xì)有無和是非貴賤的不可取。在這樣的語境下，第五段對(duì)話再提出做法——即顯“自化”之跡，一切按本性生息變化。第六段對(duì)話則明“大道”之用，懂大道的人明白應(yīng)變，不因外物損傷自己。最后一段對(duì)話說明無為屬天，有為屬人，以此別天人之分，闡明返歸本真的道理。由此一氣呵成，通過一定情境下的七次對(duì)話便將文章的主要觀點(diǎn)闡述得淋漓盡致。

又如莊惠對(duì)話前，莊子設(shè)置了“惠子相梁”的語境，包含了“情境語境”和“文化語境”的雙重意味?；葑訐?dān)任一國之相，莊子毫無為官之意，卻被誤以為要取代惠子。此故事情境將惠子與莊子的形象進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，為兩人的對(duì)話埋下伏筆，同時(shí)重申了河伯與北海若對(duì)話中的明“自化”與“明道”之旨，以達(dá)到保真的境界。由此上下文相互呼應(yīng)，獲得理想的表達(dá)效果。從此處的對(duì)話語境中還可以看出，《莊子》的產(chǎn)生對(duì)其他百家學(xué)說以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了一定的批評(píng)，使得莊子的學(xué)說在特定的歷史情景中得以彰顯獨(dú)特魅力。

二.以虛構(gòu)的形象展開對(duì)話

《莊子·秋水》由河伯與北海若的問答、夔憐蚿、公孫龍問于魏牟等七個(gè)寓言和寓言中的十五組對(duì)話構(gòu)成。其中共涉及十五個(gè)形象，他們都是莊子虛構(gòu)或者特意改造而成的，作為對(duì)話的主體帶有明顯的虛構(gòu)性，寄托著作者豐沛的情感。

如夔與蚿、蚿與蛇、蛇與風(fēng)的三段對(duì)話，莊子將本不可能對(duì)話的形象擬人化，虛構(gòu)主體間的問答，將自己的思想蘊(yùn)含其中，使看似簡單的寓言隱含了玄妙的哲思。莊子還肯定了主體間的個(gè)體差異，使其超越自身局限，達(dá)到“本真”的境界，由物質(zhì)領(lǐng)域上升到精神空間，從而借對(duì)話表明“無以人滅天”的觀點(diǎn)。這一過程中，莊子沒有出現(xiàn)，看似沒有發(fā)表意見，而實(shí)際上又無處不在，正是借助虛構(gòu)的主體將自己的思想表達(dá)得淋漓盡致。

公孫龍與魏牟雖是歷史上真實(shí)存在的人物，但其對(duì)話的真實(shí)性有待商榷，在歷史上無他記錄。劉鳳苞說：“若平板說來，便少生趣，欲托之魏牟之口，更借井蛙為喻，用扮演法說出，既以自怡，又恰好提醒大眾也?！雹诓环磷鲞@樣的推測：莊子（或其弟子）為借魏牟之口代言而設(shè)計(jì)了此番對(duì)話。因此從某種層面上說，此處的對(duì)話主體同樣帶有虛構(gòu)色彩。更值得注意的是，此番對(duì)話中又嵌套了坎井之蛙和東海之鱉的對(duì)話，莊子又化成了東海之鱉，借其言論佐證魏牟的觀點(diǎn)，并上接“井蛙不可以語于?！钡暮x。至于河伯與北海若的七次對(duì)話，不難發(fā)現(xiàn)北海若的口吻、表達(dá)方式及語言技巧等和莊子本人如出一轍，莊子正是借北海若之口先破后立，一氣呵成，將“明道”“保真”之理娓娓道來。

究其原因，世人存在一種“親父譽(yù)之，不若非其父者也”的心理，加之真實(shí)身份受時(shí)空等因素限制，虛構(gòu)多樣的對(duì)話主體則正好彌補(bǔ)了自身的缺憾，又避免了一味說教的形式，可謂一舉多得。因此，莊子“籍外論之”，通過假設(shè)對(duì)話的方式來言說觀點(diǎn)、闡發(fā)深妙的哲思，更易被讀者接受的同時(shí)也更具有感染力和說服力，實(shí)現(xiàn)言說效果的最大化。

三.以修辭彰顯對(duì)話語言魅力

修辭有廣義和狹義之分，本文所討論的是較為狹義的修辭——運(yùn)用語言的規(guī)律技巧或方式方法（即“修辭手法”）。莊子設(shè)置一定的對(duì)話語境，以故事預(yù)設(shè)情境，假托虛構(gòu)的主體進(jìn)行對(duì)話，實(shí)則是另一種意義上的演說。客觀而直接的說理雖可靠，但不免單調(diào)，若通篇以理論性極強(qiáng)的語言展開，則缺少生趣，更難以將深?yuàn)W的道理及不易描摹的情況向世人闡明，而正是對(duì)話的形式和其中的修辭改變了這種說教的方式，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。因此，《莊子·秋水》對(duì)話中所蘊(yùn)含的修辭藝術(shù)對(duì)莊子的行文特色和高超的語言技藝做了絕妙的詮釋。

首先，比喻在此篇中俯拾皆是，明喻、暗喻、詰喻等歷來為人們所稱道。如河伯與北海若的第一段對(duì)話中，連用“小石小木之在大山”、“碧空之在大澤”、“梯米之在大倉”、“毫末之在于馬體”一系列比喻和詰喻說明萬事萬物的大小的相對(duì)性，闡述宇宙無窮、認(rèn)識(shí)無止境的觀點(diǎn)，使對(duì)話內(nèi)容的表達(dá)更加形象而又引人深思。第四段對(duì)話中“天地只為稊米”、“毫末之為丘山”則是采用暗喻的手法，把天地、毫毛之末分別比作小米粒和山丘，化抽象的哲理為形象的事物，易于接受又生動(dòng)具體。更值得一提的是，其喻中套喻的手法堪稱一絕，在“惠施相梁”這一寓言中，莊子本是用這個(gè)寓言來發(fā)表“無以得殉名”之觀點(diǎn)的，意在說明功名利祿使人失去了自然本真，但他又在其中巧妙地嵌套了“鴟嚇鹓鶵”的寓言，用鴟嚇鹓鶵來比喻惠子欲怒叱莊子的行為，把惠子比作鴟，把惠子手中的權(quán)利、追求的名利比作鴟口中的腐鼠，極具諷刺意味。如此便增強(qiáng)了對(duì)話的生動(dòng)性和形象性，以神奇的力量化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺易，妙趣橫生。

另外，《秋水》對(duì)話中擬人、對(duì)比和反問等修辭也極為突出。河伯、北海若等虛構(gòu)的形象進(jìn)行對(duì)話，正是擬人這一修辭的體現(xiàn)。莊子讓他們或發(fā)問、或解釋、或諷刺等，將道理娓娓道來。同時(shí)又借這些人化的形象傳遞自己的愛憎，如借河伯的望洋興嘆和井底之蛙的孤陋寡聞等來表達(dá)對(duì)持門戶之見以及目光短淺者的批判。至于對(duì)比，單是河伯與北海若的對(duì)話中就蘊(yùn)含了四處對(duì)比。第一處是河伯所見情境的對(duì)比，自己的領(lǐng)域是“不辨牛馬”，而北海則是“不見水端”，不消直說，二者的廣闊程度也已了然于胸;第二處是河伯面對(duì)兩種情境的神態(tài)與動(dòng)作的對(duì)比，先是為自己的“徑流之大”而“欣然自喜”，后是見到“不見水端”的北海而“嘆”，其動(dòng)作也由洋洋得意地“順流而東”轉(zhuǎn)為重新審視自己的“旋其面目”;第三處是兩次所見后的感受之比，從春風(fēng)得意到羞愧敬佩;最后則是河伯不同做法產(chǎn)生的不同結(jié)果的對(duì)比，第一次因自滿而“長見笑于大方之家”，第二次則因謙遜知錯(cuò)而得到了精神上的升華。此處對(duì)比手法的運(yùn)用不僅增添了故事情境的生動(dòng)性，更是巧妙地借河伯與北海若的對(duì)話啟發(fā)持成見之心的世人像河伯一樣重新審視自己，正確看待萬事萬物。此外，反問的修辭同樣是莊子行文的一大特色。如河伯與北海若的第二段對(duì)話中的“由此觀之，又何以知毫未之足以定至細(xì)之倪？”以及莊惠辯對(duì)中關(guān)于“魚之樂”的反問，均是只問不答，而答案又暗含在反問句中，引人深思，加強(qiáng)語氣，增強(qiáng)了對(duì)話氣勢，使得對(duì)話主體的形象更飽滿更豐富，從而推動(dòng)了對(duì)話的發(fā)展。

《秋水》對(duì)話中的修辭，不是僅僅局限于語言形式上的精彩巧妙，更是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，用修辭貫穿全篇來表達(dá)深刻透徹的思想與哲理。這使《秋水》中的對(duì)話不僅只是簡單意義上你問我答，而是化干癟為豐滿，上升到一種融合了情絲與意蘊(yùn)，極富藝術(shù)色彩的言說方式，顯示出莊子“蔥蘢的想象力”，極富浪漫色彩，使人們在津津有味的領(lǐng)略故事、品味對(duì)話中，自然而然地接受其觀點(diǎn)，達(dá)到強(qiáng)化說理的效果。

莊子揮灑汪洋恣肆的筆墨，用一段段對(duì)話構(gòu)成了《秋水》這一為后世所傳誦的佳篇。正是這些極富特色的對(duì)話賦予了文章非同尋常的感染力，更有助于演繹哲理思辨，體現(xiàn)出《莊子》謀篇布局的別出心裁之處。同時(shí)，《秋水》是《莊子》一書中極具代表性的篇章，通過對(duì)其中對(duì)話藝術(shù)的分析，可以發(fā)掘出虛構(gòu)的對(duì)話使《莊子》文章的體制已經(jīng)超越了語錄體形式，與先秦其他學(xué)說《論語》、《孟子》等相比更具有藝術(shù)性，在諸子百家中獨(dú)樹一幟，為后代賦文代言開創(chuàng)先河。從東方朔的《答客難》、蘇軾的《前赤壁賦》等作品中足以見其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響之深遠(yuǎn)。

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注 釋

①張默生.莊子新釋[M].齊魯書社，1993.

②劉鳳苞.《南華雪心編》（卷四）[M].中華書局，2013.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）