《論語》中的“仁愛”思想及其對當(dāng)代思想政治教育的啟示

摘 要： 《論語》作為一部儒家經(jīng)典著作，以“仁愛”思想統(tǒng)攝全文，奠定了中華民族之魂，至今仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化活力和現(xiàn)實意義，對于當(dāng)前高校的思想政治教育工作也具有重要的指導(dǎo)意義。筆者通過解讀“仁愛”思想的主要內(nèi)容，積極探尋《論語》中的“仁愛”思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的契合點，指出可以通過“教”“化”并重和創(chuàng)新教育方法，達(dá)到理論性與大眾化的統(tǒng)一，在繼承和發(fā)展好“仁愛”思想的基礎(chǔ)上，更好地開展思想政治教育實踐活動。

關(guān)鍵詞：《論語》 “仁愛” 思想政治教育

一、《論語》中的“仁愛”思想

（一）以人為本

中國的國情和社會性質(zhì)決定了當(dāng)代思想政治教育的以“人”為本，這和《論語》中的“仁愛”思想一脈相承。在古代，“人”和“民”在概念所指上有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)社會將人分為士、農(nóng)、工、商四個階層，一些學(xué)者認(rèn)為孔子所謂的“仁”只是對“士”這個階級，實則不然，從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一語，足見孔子的“仁”指的是愛眾人，愛所有人。從培養(yǎng)目標(biāo)上來看，《論語》所倡導(dǎo)的是培養(yǎng)能夠為奴隸主和封建君主服務(wù)的人才，孔子強(qiáng)調(diào)挖掘人內(nèi)心深處的價值自覺能力，通過自省和自我完善的方式，逐步達(dá)成修身齊家治國平天下的目標(biāo)，通過“慎獨(dú)”探尋做人（臣）的樂趣和奧秘。而中國當(dāng)代思想政治教育旨在不斷提高人們的思想道德修養(yǎng)，提升人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，涉及思想意識、文化心理及行為模式等多個方面，主要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新型人才。馬克思將未來新社會的本質(zhì)特征概括為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，促成人的全面發(fā)展，在這一點上，中國當(dāng)代思想政治教育所遵循的全面發(fā)展的學(xué)生觀，與《論語》中“仁愛”思想所倡導(dǎo)的人本觀念在內(nèi)涵上是契合的。

（二）注重德育

德育的性質(zhì)由特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，韓非子的“法家”思想難以施行，人們心中無法度，禮樂制度逐漸瓦解，孔子由此創(chuàng)建了以“仁”為核心的道德體系，這著實奠定了儒家思想的理論基礎(chǔ)。孔子希望通過道德的內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)建人的精神世界，實現(xiàn)個體的社會化與社會規(guī)范化的統(tǒng)一，故有“曉之以理，動之以情；持之以恒，蹈之以行”之語。相較之下，更重視發(fā)揮德育的社會性功能，即德育能夠在何種程度上、以何種方式發(fā)揮對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等。當(dāng)今時代正經(jīng)歷前所未有之大變局，當(dāng)代社會的時代價值觀與德育價值結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本性的變化，這使得思想政治教育中的德育內(nèi)涵多次變更，所占的比重也逐步提升。站在新的時代節(jié)點上，當(dāng)代思想政治教育工作要更多通過教育性功能挖掘德育工作的個體性功能，使受教育者通過尋求德育個體價值和社會價值的連接，實現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己精神層面的滿足，獲得一種快樂和愉悅之感。思想政治教育工作者要根據(jù)德育目標(biāo)，充分考量受教育者思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律及心理特征，正確解讀國家的教育方針和教育目的，通過傳承優(yōu)秀的民族文化和道德傳統(tǒng)，使當(dāng)代思想政治教育能夠滿足時代與社會發(fā)展的需要。

（三）尊師重道

韓愈在《師說》中將教師的角色概括為三個方面——傳道者、授業(yè)者、解惑者，千百年來這被奉為是教師的代名詞，作為一名儒生，韓愈無疑受到儒家學(xué)派尊師重道的影響。“師”指的是為師的德行與品行，“道”雖然看似無形，但卻承載著一切能夠被感知的思維意識，孔子為后世樹立了一個良好師生關(guān)系的典范。首先是他充分尊重每一個學(xué)生的個體差異性，倡導(dǎo)廣義上的教育平等，在遇到能夠彰顯仁義之事時，孔子也教導(dǎo)弟子當(dāng)“仁”不讓，要將“仁”當(dāng)做追求的最高目標(biāo)，而非老師，因此他的學(xué)生在感受到尊重的同時也不會感覺老師高高在上。例如在面對粗鄙無禮的子路時，孔子也不曾惱怒，而是循循善誘，建議他不要過于魯莽方可保全自身。其次，是孔子關(guān)愛學(xué)生，與學(xué)生亦師亦友。著名的“七十二賢人”之一的顏回，雖身處陋巷之中，不修邊幅，更無法負(fù)擔(dān)束脩，但孔子仍然收他為徒，且贊他窮且益堅，安貧樂道?！墩撜Z》有云：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回去世后，孔子為他傷痛不已，這種情感早已超出了師生情誼，成為朋友之誼?？偟膩碚f，天地君親師的儒家統(tǒng)治思想奠定了中國傳統(tǒng)社會師生關(guān)系的基礎(chǔ)，但是孔子從來沒有提倡過要對師長絕對盲目地服從，而是鼓勵學(xué)生要有自己的見解。尊師重教、師道尊嚴(yán)都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但孔子與學(xué)生的相處之道也啟發(fā)我們，教師不應(yīng)高高在上，而應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生、信任學(xué)生，對教育者實施崇高的愛，而且是積極的無條件的愛，與教育對象真誠相見，坦誠相對，將自己置于與學(xué)生相等的位置上，而學(xué)生亦不必盲從權(quán)威，勇于提出質(zhì)疑才是實現(xiàn)知識創(chuàng)新的重要法門。

（四）因材施教與言傳身教

孔子是人類教育史上首個根據(jù)不同學(xué)生的不同資質(zhì)用以不同方法予以啟發(fā)教育的先師，他注意到不同學(xué)生由于家庭背景和出身不同、社會經(jīng)歷及環(huán)境的差異，在性格和想法上有很大差別，因此孔子倡導(dǎo)因人而異的教學(xué)方法。然而，“因材施教”的理念其實并非孔子本人提出的，而是后世人們對他這一卓著教學(xué)方法的概括，出自朱熹對《論語》所做的集注：“夫子施教，各因其才……圣賢施教，各因才，小以小成，大以大成，無人棄也?！币环矫妫鬃幽軌驕?zhǔn)確把握學(xué)生性格方面的不同，而給出不同的指導(dǎo)性建議。在面對“聞斯行諸”這個問題時，孔子對子路、冉有的回答截然相反，他告訴前者“有父兄在，如之何其聞斯行之！”卻又告訴后者“聞斯行之！”這正是因為子路沖動，需要三思方可后行；冉有怯懦，需要更加果斷才好。另一方面，孔子“因材施教”的教育理念體現(xiàn)在根據(jù)不同的教育對象教授不同的內(nèi)容，如在回答“‘仁是什么”的問題上，孔子對顏淵說“克己復(fù)禮為仁”；對促弓說“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；對樊遲則說：“愛人”。在回答其他有關(guān)何謂“孝”、何謂“敬”、何謂“君子”等問題時，孔子的答案也都因人而異。

此外，孔子的“仁愛”思想還注重教師的以身作則，這對開展當(dāng)代思想政治教育不無啟發(fā)。近年來不少教育單位的思想政治教育流于形式，思政老師或是出于個人多年的教學(xué)習(xí)慣，或是疲于創(chuàng)新、擔(dān)心越界，大多固守照本宣科的話語表達(dá)風(fēng)格，很大程度上忽視學(xué)生的個體差異，話語表達(dá)內(nèi)容缺乏針對性。因此在開展問題學(xué)生教育和加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)等工作上，思想政治教育工作者們要秉承著關(guān)愛每一名學(xué)生的初心，充分尊重學(xué)生的差異與個性，有效發(fā)揮當(dāng)代學(xué)生的特長，揚(yáng)長避短，促進(jìn)每個學(xué)生的全面發(fā)展，切實提升思想政治教育的實效性。同時保持良好的精神風(fēng)貌，及時反省自己的教學(xué)行為，維護(hù)好、建設(shè)好、保持好教師的師德形象、文化形象和人格形象，在完成知識傳授、文化傳遞等基本教育工作的同時當(dāng)好人類靈魂的工程師，樹立好榜樣示范者的角色，增強(qiáng)思想政治教育的信服力。

綜上所述，儒家思想與當(dāng)代思想政治教育同樣重視教育客體，具有相同的意識形態(tài)性即政治性，同樣是實現(xiàn)政治目的的重要手段，因此對當(dāng)代思想政治教育啟發(fā)甚大，我們應(yīng)當(dāng)從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，解讀好、傳承好儒家經(jīng)典，用孔子的“仁愛”思想服務(wù)好、發(fā)展好當(dāng)代思想政治教育工作。

二、“仁愛”思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示

（一）尋求“仁愛”思想與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的契合點

1.文化基因相同。顧名思義，當(dāng)代思想政治教育可分為思想教育和政治教育兩部分，然而這不是分裂的兩個毫不相關(guān)的個體，而是相互影響、相互促進(jìn)的，只有同時開展好，通過二者的有機(jī)結(jié)合并用以指導(dǎo)實踐，才算開展好了思想政治教育。開展思想教育的重要途徑之一就是通過講授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，對教育對象進(jìn)行文化感召，潛移默化地提升大學(xué)生的思想水平。另一方面，開展政治教育就是通過宣講中國特色社會主義理論體系，有目的、有計劃地在受教育者心中建立起培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀的政治觀點、信念和信仰。當(dāng)代思想政治教育所傳播的馬克思主義，正是在充分吸收國際共產(chǎn)主義優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，又結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華形成的中國化后的馬克思主義，因而具有非常鮮明的中國特色。

2.價值理念相通。從培養(yǎng)目標(biāo)上來看，儒家經(jīng)典《論語》和當(dāng)代思想政治教育都是勸人向善，培養(yǎng)建設(shè)國家和社會的棟梁之材，足見二者雖然倡導(dǎo)的具體內(nèi)容和踐行的具體方式不同，但在培養(yǎng)目標(biāo)和價值理念上是一脈相通的?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睆?qiáng)調(diào)通過道德表率實現(xiàn)德治，自此之后所有的封建君主均以德行作為衡量自己修身治國是否成功的重要尺度。中國古代社會講究“以孝治天下”，統(tǒng)治者通過倡導(dǎo)“孝”，將其從孔子原來倡導(dǎo)的以家庭為單位體現(xiàn)的“道”抬高到上層建筑的高度并作為治理國家的準(zhǔn)則。在當(dāng)今法治社會，雖然我國有法可依，但法律只是規(guī)定人不能做什么、衡量一個人是否犯錯的尺牘，而道德才是體現(xiàn)一個人能夠做什么、是否良善的標(biāo)尺，因此“德治”對于個人的約束力和說服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“法治”。這既是儒家“仁愛”思想最大的優(yōu)越之處，也是限制當(dāng)時“仁愛”發(fā)展的最大障礙，但是今天的人們已經(jīng)認(rèn)識到，“德治”和“法治”應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，統(tǒng)一發(fā)揮作用，既要依法治國，也要以德治國，“德治”就是連接儒家“仁愛”思想與當(dāng)代思想政治教育工作的價值理念橋梁，當(dāng)代思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)十分清楚這一點。

（二）“教”“化”并行，實現(xiàn)理論性與大眾化的統(tǒng)一

自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家的“仁愛”思想成為我國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想，從皇家到百姓，從貴胄到布衣，從中央到地方，從官方到民間，形成了一套全方位覆蓋的教化體系。作為最高學(xué)府的太學(xué)，主要承擔(dān)傳授儒家經(jīng)典，為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的任務(wù)；各州府也設(shè)有各級學(xué)校并配有學(xué)官，民間鄉(xiāng)賢還開辦私塾、書院、鄉(xiāng)學(xué)等，作為地方教化百姓的場所，上到國家法令，下到村規(guī)鄉(xiāng)約，均可作為傳播儒家思想、教化民眾的秩序禮法。儒家的“仁愛”思想教導(dǎo)人們要樹立正確的國家觀念，個人應(yīng)當(dāng)服從國家，人人皆要遵守“三綱五?！?，自覺承擔(dān)起個人的社會責(zé)任，從而達(dá)到“克己復(fù)禮以成仁”的目的。這與當(dāng)代思想政治教育中所倡導(dǎo)的個人服從集體，集體利益高于個人利益的價值觀十分契合，我們要實現(xiàn)“中國夢”，也要積極倡導(dǎo)以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

除了枯燥的“教”，還有許多民間故事、戲曲、剪紙等藝術(shù)也成為傳播儒家“仁愛”思想的媒介，如經(jīng)典的二十四孝故事、蘇武牧羊等經(jīng)典劇目，都成為“化”民的重要方式。長此以往，官“教”民“化”相結(jié)合的方式使得儒家“仁愛”思想無所不至，民眾不僅僅是被動接受上層建筑的意志，還會通過自我修養(yǎng)，即“慎獨(dú)”的方式臻于至善，上到耄耋老人，下到黃發(fā)垂髫，其成長過程中無不受到儒家思想的影響?！墩撜Z》中“仁愛”思想的廣博之處，就在于它不僅對上層統(tǒng)治者如何治國理政提出要求，也不止關(guān)注到了“士”應(yīng)當(dāng)如何才能成為“君子”，還給每一個普通的個體提供了成“仁”的方法論，用最平直的語言和最貼近百姓日常生活的小故事，教會人們?nèi)绾问囟Y，怎樣成“仁”。在這樣的教化系統(tǒng)下，儒家的“仁愛”思想既鞏固了統(tǒng)治者的集權(quán)和地位，又引導(dǎo)民眾忠君向善，實現(xiàn)了中國封建社會長達(dá)兩千多年的穩(wěn)定。

官方教化與民間教化互相結(jié)合，互為補(bǔ)充，是儒家教化的一大特色，這給當(dāng)代思想政治教育的啟示是政府教育應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮在青年一代中的主導(dǎo)作用，充分調(diào)動社會各界、調(diào)動多種教育資源參與到思想政治教育當(dāng)中來，給當(dāng)代思想政治教育提供更多可供參考的內(nèi)容和可供選擇的空間。我們的思想政治教育是層層遞進(jìn)的，過去主要通過學(xué)校教學(xué)、電視廣播、各級黨組織三條途徑開展，理論上可以保證無死角、全覆蓋，但是我們更應(yīng)該將三者結(jié)合起來，形成教育合力，共同作用于當(dāng)代思想政治教育，營造一種良好的思想政治教育環(huán)境，使受教育者在潛移默化中接受教育。

（三）堅定文化自信，積極繼承發(fā)揚(yáng)“仁愛”思想

伴隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化軟實力已經(jīng)從國家綜合國力的普通組成部分上升為當(dāng)今世界各國綜合國力競爭的關(guān)鍵因素，在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，增強(qiáng)國家的文化軟實力，堅定社會主義文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是人民的熱切愿望，更是我們國家的發(fā)展需要。文化自信的形成還離不開古代先賢的文化自覺，這些先賢中有講求“仁義禮智信”的孔子，有“微言大義”的董仲舒，有倡導(dǎo)“文以載道”的韓愈，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有“本色當(dāng)行”的關(guān)漢卿，有“化作春泥更護(hù)花”的龔自珍……倘若沒有這些先人自發(fā)自覺地創(chuàng)作和傳承，中華文化又如何綿延不斷、傳承至今呢？中華文化自覺就是國人對自己文化的自我反省、自我審視。中華文化自產(chǎn)生以來，就伴隨著從未停止過的文化自覺。中國人民的社會實踐孕育了中國藝術(shù)的精神品格，中國人民的藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)了中國文化的生命力量，形成了一個具有民族特色的中國文化生產(chǎn)場，構(gòu)建了一套具有歷史意蘊(yùn)和文化價值的話語世界。《論語》中的“仁愛”作為奠定中華民族精神文明的內(nèi)在核心，需要得到充分的重視和發(fā)揚(yáng)。

如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，自媒體盛行，青年大學(xué)生的思想被各種各樣的網(wǎng)絡(luò)信息不斷沖擊和影響，他們思維活躍，喜歡嘗試新鮮事物，對刻板枯燥、一成不變的教學(xué)話語和教學(xué)內(nèi)容比較排斥。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于準(zhǔn)入門檻低、創(chuàng)作者們的文化水平參差不齊，不少作品中經(jīng)常出現(xiàn)語法錯誤和粗鄙言辭，加之網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量龐大，時尚性和娛樂性使得這些言語表達(dá)受到很多人的歡迎，甚至主流媒體上也開始使用一些網(wǎng)絡(luò)用語，但在這種去崇高化、深刻化的審美影響下，一些青少年拒絕了解和接受深刻典雅的中國古典文學(xué)。

高校思政課是思想政治教育工作中的重中之重，思想政治教育課的老師在課堂上展開教學(xué)活動之前必須把握新時代大學(xué)生的特點，不斷對思政課教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新。因此創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)思政課話語表達(dá)的吸引力和感染力，既是滿足新時代大學(xué)生成長成才發(fā)展的內(nèi)在需求，也是在新的歷史方位中提升當(dāng)代思想政治教育教學(xué)質(zhì)量的應(yīng)然之需。近年來，不少高校的教師隊伍逐漸呈現(xiàn)出年輕化的趨勢，這些青年教師在為高校發(fā)展注入活力的同時，也存在對經(jīng)典了解不充分、解讀不到位的情況，在教學(xué)方法方面也略顯生疏，因此對《論語》的認(rèn)識方式和運(yùn)用方法顯得尤為重要。高校中的思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)首先擺正思想認(rèn)識，充分認(rèn)識《論語》的價值和作用，發(fā)揚(yáng)其中有利于展開高校思想政治教育工作的因素，才能對教育對象產(chǎn)生正確的引導(dǎo)。思想政治教育不似一般的政治宣講那樣死板、生硬，踐行思想政治教育的前提是構(gòu)建起相互理解、相互信任的師生關(guān)系。思想政治教育不僅注重引導(dǎo)受教育對象的觀念和行為，更應(yīng)當(dāng)致力于幫助大學(xué)生培養(yǎng)起健全的人格，轉(zhuǎn)變、更新傳統(tǒng)思想政治教育觀念勢在必行。

三、結(jié)語

華夏兒女的文化自信底氣，來源于中華民族五千年來浩如煙海的優(yōu)秀古籍，這些文字蘊(yùn)含著古代先賢的精神成果，給我們以深刻的啟迪。古語云：“半部《論語》治天下。”孔子提出的“仁愛”思想發(fā)源于百家爭鳴時的春秋戰(zhàn)國，凝結(jié)著縱橫捭闔的智慧，蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源。教育使人懂得人倫規(guī)范，是控制人們思想觀念、維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，當(dāng)代思想政治教育工作者們可以群策群力，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為當(dāng)代思想政治教育提供借鑒，豐富和發(fā)展當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容體系。由于經(jīng)典的不可再生和不可復(fù)制性，因此使經(jīng)典煥發(fā)活力的關(guān)鍵自然是激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，進(jìn)而著力發(fā)揚(yáng)《論語》中與新時代中國特色社會主義價值觀相契合的部分，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作中的突破和發(fā)展。高校教師除了要做好“教書”的本職工作外，還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮自己“育人”的職能，思想政治教育老師作為高校德育工作當(dāng)中的主力軍，更要切實服務(wù)好學(xué)生。學(xué)好《論語》，領(lǐng)會好“仁愛”思想，開展好當(dāng)代思想政治教育實踐工作，是貫徹“文化自信”口號，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，有助于推動社會主義文化的繁榮昌盛，助力人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

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作 者： 陳偉華，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教研室教師。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com