生態(tài)各異，身臨其境

張萌萌

一、歷史文化背景

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有一件令人矚目的珍稀瑰寶——提線木偶戲，被譽(yù)為“百戲之首”。其在泉州傳承了上千年，與梨園戲、高甲戲、打城戲等一起名揚(yáng)四海、和諧共榮，豐富著泉州人民的生活。

作為閩南地區(qū)最具代表性的戲曲文化之一，泉州提線木偶操縱難度相比其他木偶戲種較大，一個(gè)傀儡身上線條繁多，少則16條多則30多條操控懸絲，因此表演時(shí)動(dòng)作豐富且形態(tài)生動(dòng)，木偶形象給人_種逼真?zhèn)魃竦母惺堋Ｗ鳛橐环N傳統(tǒng)的閩南語(yǔ)系戲劇，泉州提線木偶戲保留了閩南民間大量婚喪嫁娶的信仰及節(jié)慶習(xí)俗的內(nèi)容，同時(shí)也保存了許多古老的語(yǔ)法、發(fā)音和珍貴的歷史材料。例如以閩南方言為基礎(chǔ)發(fā)音的傳統(tǒng)劇目共有700余出，運(yùn)用“傀儡調(diào)”的傳統(tǒng)曲牌唱腔達(dá)300多支，以及整套理線功法、規(guī)范的表演技法和舞臺(tái)設(shè)置，兼?zhèn)洫?dú)具特色的木偶頭雕刻、偶像藝術(shù)、服飾盔帽等造型藝術(shù)與制作工藝。

在木偶造型藝術(shù)中，頭像塑造是最重要的部分，因其不僅僅是外部造型審美的展示，更是木偶“生命力”的一種體現(xiàn)。泉州提線木偶頭繼承著唐宋以來(lái)的繪畫、雕刻和彩塑工藝技巧，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使一個(gè)有生命、有思想、有情感的“傀儡”形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前，它不僅包含了造型藝術(shù)以外更深刻的藝術(shù)價(jià)值，也是提線木偶戲情境表演張力的體現(xiàn)，更是民間技藝與戲劇同步發(fā)展，相輔相成的產(chǎn)物。

二、木偶頭雕刻工藝

作為一個(gè)具有鮮明個(gè)性的木偶，其頭部雕刻的工序十分講究。首先要挑選優(yōu)質(zhì)木坯以便細(xì)致雕刻，再經(jīng)過(guò)不斷打磨蓋土，最后上粉彩、蓋蠟等，每一道工序都有很強(qiáng)的技術(shù)性要求，不僅需要雕刻師對(duì)偶頭造型有獨(dú)到的理解，也需要對(duì)雕刻刀法有熟練的掌握。簡(jiǎn)單的偶頭一般需要3天時(shí)間制作，帶有活動(dòng)機(jī)關(guān)的偶頭則需長(zhǎng)達(dá)1個(gè)多月。

（1）選料、開(kāi)坯

整個(gè)偶頭雕刻的基礎(chǔ)是開(kāi)坯。泉州木偶頭以香樟木為主要原材料，質(zhì)地不僅堅(jiān)韌不易開(kāi)裂，還能驅(qū)蟲(chóng)，防霉防腐，是各種雕刻的最佳材料。制作時(shí)，先將香樟木鋸成約5.5cm（長(zhǎng)）×4.5cm（寬）×10cm（高）的幾何形體輪廓（略大于傀儡頭），再對(duì)木材進(jìn)行削減，定出中心位置，控制好留白，固定粗坯的體積大小比例，以確保頭型的飽滿。偶頭雕刻是在木料上不斷做減法，這非?？简?yàn)雕刻師對(duì)偶頭整體形態(tài)的掌握。

（2）定形

接下來(lái)刻出五官的大致輪廓，也就是木偶頭雕刻的程式性技法中的“五行三骨”。此時(shí)，偶頭的體積和形狀趨于明朗，角色定位基本定型，這個(gè)階段相當(dāng)重要，可以體現(xiàn)角色的基本類型、骨骼、肌肉的塑造。

（3）細(xì)刻

細(xì)刻階段，精細(xì)的小平刀、圓刀、錐刀等成為主要刀具，此階段主要完成木坯臉部的整體輪廓，眼皮、皺紋等細(xì)節(jié)刻畫。為了讓偶頭的眼睛和嘴巴可以活動(dòng)，使人物形象更加生動(dòng)滑稽，傳統(tǒng)的偶頭雕刻會(huì)在眼和口的背后打孔，安裝活動(dòng)機(jī)關(guān)，再用木塊填充。更復(fù)雜的機(jī)關(guān)還可以在下嘴唇活動(dòng)時(shí)，帶動(dòng)上嘴唇甚至眼睛和鼻子一起動(dòng)，這是“H塊接”手法，是提線木偶獨(dú)特的巧妙構(gòu)思。

（4）打磨、填隙、裱紙、蓋土

打磨時(shí)先利用特制的毒魚皮磨去細(xì)刻留下的刀鑿痕跡，細(xì)節(jié)則用竹簽卷細(xì)砂紙打磨，使人偶表面更加細(xì)致，達(dá)到“修光”的目的。為了不影響上色又保留香樟木的原有質(zhì)感，打磨時(shí)要控制好度，表面既不能過(guò)于粗糙，也不能太平滑。打磨之后的頭坯，如果出現(xiàn)了間隙或裂痕，就得進(jìn)行補(bǔ)救—用一層細(xì)密的綿紙或薄薄的綢布裹在偶頭表面，防止偶頭再破裂。陰干之后，用水膠或白乳膠和淘洗過(guò)的桂花土多次蓋土打底。之后再進(jìn)行一次調(diào)整、打磨和“修光”。

（5）上粉、畫臉、蓋蠟、梳頭

雕刻的全部程序完成后就是美化階段，包括上粉彩、蓋蠟和梳頭幾道工序，可說(shuō)是木偶頭的粉彩技藝。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是根據(jù)事先預(yù)備的臉譜樣式，定好色調(diào)，以金，銀、墨、辰砂、佛青、銀朱、藤黃加以彩繪，上色達(dá)10多遍。為了解決掉色問(wèn)題并讓木偶表面保持光澤美觀，臉譜畫好后需用小刷子蘸石蠟涂于表面“拭光”。頭發(fā)和胡須則采用真人頭發(fā)，拿針一小撮一小撮地縫起來(lái)，再粘上膠植入刻好的木偶頭上。這個(gè)步驟的工作量同樣很大，既費(fèi)時(shí)間又耗體力。

三、木偶頭雕刻藝術(shù)分析

泉州提線木偶具有很濃的地域文化元素，它是閩南地區(qū)風(fēng)俗與閩南人人格精神的體現(xiàn)。其服裝造型精美得體，是民間雕刻技藝與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合，被譽(yù)為“南國(guó)奇葩”。在造型上，泉州提線木偶有很強(qiáng)烈的人物類型化特征，嚴(yán)格的生旦北雜行當(dāng)劃分，以偶頭面譜概括性格特征，以冠服標(biāo)志社會(huì)地位，每一尊傀儡扮演什么人物，都有規(guī)制可循。但同時(shí)，每尊傀儡的形態(tài)都會(huì)有些許滑稽感，這是木偶最基本的美學(xué)特征。

木偶是“刻木像人”的造型藝術(shù)，偶頭不但是審美的聚焦點(diǎn)，也是其戲劇人物年齡和性格特征的重要體現(xiàn)，形象的生動(dòng)性和準(zhǔn)確性關(guān)系到木偶戲的藝術(shù)感和審美價(jià)值，因此有“木偶造型，首重在頭”的說(shuō)法。木偶頭也可以看作一件民俗工藝品，偶頭粉彩藝術(shù)具有形式美——指其造型、色彩和元素的運(yùn)用構(gòu)成，這種美的取向是藝術(shù)家們通過(guò)研究總結(jié)傳統(tǒng)的民間審美共性和特性，采用帶有鮮明情感傾向的色彩來(lái)表達(dá)人物性格。

泉州地區(qū)自唐朝以來(lái)佛教盛行，長(zhǎng)期受宗教文化熏陶，神像雕刻業(yè)在當(dāng)?shù)厥职l(fā)達(dá)。但早期并未出現(xiàn)專門雕刻偶頭的團(tuán)隊(duì)，其制作是由民間佛像雕刻作坊兼營(yíng)，因此早期偶頭保留了佛像造型的風(fēng)格：雍容、豐腴、華麗、柔和而含蓄，但顏色較單一，絕大部分采用“單色平涂”的方法。清代初期，多個(gè)粉彩鋪?zhàn)娱_(kāi)始專門制作木偶頭像、服飾盔帽、徹末道具等，這一時(shí)期的頭像仍保存早期佛刻的部分特征，塑造的木偶身姿體態(tài)豐滿，臉部也有豐富的肌肉變化，且色彩逐漸豐富，開(kāi)始采用部分花臉面譜，由“單色平涂”變?yōu)槎嗌⒂茫y彩精致，在創(chuàng)作時(shí)往往還會(huì)將所處的環(huán)境和身邊的真人樣貌帶入。因此，這個(gè)時(shí)期的木偶頭像塑造更加世俗化和多樣化。

現(xiàn)代手藝人在制作木偶頭時(shí)，除了沿襲傳統(tǒng)的技藝，還在夸張與變形方面下功夫，特別是在人物性格化及表現(xiàn)力上。

四、技藝的傳承與發(fā)展

如今，泉州提線木偶是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其人才培養(yǎng)也被列入保護(hù)計(jì)劃。泉州市木偶劇團(tuán)作為傳承單位，除了在全國(guó)各地演出和宣傳，也在海外多個(gè)國(guó)家和地區(qū)交流展演，將木偶藝術(shù)推向了國(guó)際舞臺(tái)。[1]作為泉州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其真正價(jià)值在于凝聚了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于這片土地的信仰與歸屬感，由此生發(fā)保護(hù)、發(fā)揚(yáng)這—方文化的力量。在當(dāng)代，想要傳承與發(fā)展，將當(dāng)代藝術(shù)觀念融入地方文化，讓泉州提線木偶戲成長(zhǎng)為契合當(dāng)代年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，從而保住其生命力才是關(guān)鍵。同時(shí)，在當(dāng)下，全國(guó)各種木偶戲百花齊放，泉州提線木偶戲的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新必須基于自身特色，體現(xiàn)泉州這片土地的文化和與眾不同的藝術(shù)價(jià)值。

木偶藝術(shù)是人的藝術(shù)，人通過(guò)木偶傳達(dá)感情、講述故事，木偶因?yàn)樽⑷肓巳说乃枷牒透星椴庞辛松Γ@些傳統(tǒng)的手藝是現(xiàn)代科技無(wú)法取代的。泉州提線木偶的保護(hù)與傳承首先是保護(hù)傳承人，以及生長(zhǎng)在這片土地上擁有傳統(tǒng)文化知識(shí)和精湛技藝的表演藝人和木偶雕刻師，如今他們大多已步人古稀之年，尤其需要加強(qiáng)對(duì)他們的關(guān)懷與保護(hù)。

其次，重視年輕傳承人的發(fā)掘和培育。在保護(hù)基礎(chǔ)上要做好培養(yǎng)青年手藝人的準(zhǔn)備，需要吸收大量年輕人加入傳承與創(chuàng)新隊(duì)伍，可通過(guò)設(shè)立基金等方式鼓勵(lì)和資助致力于傳承木偶藝術(shù)的青年。劇團(tuán)作為泉州提線木偶戲傳承的責(zé)任單位，手藝人和表演者的培養(yǎng)可以結(jié)合劇團(tuán)以往的經(jīng)驗(yàn)，將其推廣進(jìn)校，以興趣講座、手藝教授或戲曲表演等方式讓各個(gè)年齡段的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，了解木偶藝術(shù)，發(fā)掘有潛力的傳承人。[2]

結(jié)語(yǔ)

泉州提線木偶及木偶頭雕刻是中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)品，獨(dú)具地方特色和文化涵養(yǎng)，其不僅代表著泉州人民延續(xù)上千年的審美意蘊(yùn)，還是中國(guó)戲曲藝術(shù)中的一朵奇葩。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，泉州提線木偶在當(dāng)下的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)注重保護(hù)原有的特色，使其永葆活力。

參考文獻(xiàn)

[1]黃少龍，王景賢泉州提線木偶戲文化藝術(shù)出版社， 2011

[2]譚雪剛福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)， 2015