傳播視角下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的跨文化傳播

【摘要】隨著新媒體的不斷融合，當(dāng)前由于互聯(lián)網(wǎng)媒介的共通性，將人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離進(jìn)一步拉近，但同時(shí)也使得人們之間以及國(guó)家之間的差異性更大。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)覆蓋全球，使得各國(guó)、各民族的文化傳播交往更加便捷?；谛畔⒍嘣投鄻踊臅r(shí)代，理解不同民族的文化差異是非常重要的。中華民族是時(shí)代發(fā)展中不斷變化，但始終以民族文化為根基。即便在多元化的世界潮流中，仍然認(rèn)同本民族文化的內(nèi)涵與意義，同時(shí)也尊重和學(xué)習(xí)外來文化，理解不同文化間的差異。為此，本文就針對(duì)于傳播視角下，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的跨文化傳播進(jìn)行探討，并提出相關(guān)看法。

【關(guān)鍵詞】傳播視角;網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;跨文化傳播

中圖分類號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.12.066

所謂跨文化交流，是基于不同文化背景之下的人進(jìn)行交流，包括個(gè)體、群體、組織等?？缥幕瘋鞑グ瑖?guó)內(nèi)交往和國(guó)際交往兩種，前者是指在同一社會(huì)之下不同文化背景的人，后者是指不同社會(huì)之下不同文化背景的人之間的交往。隨著我國(guó)國(guó)際化的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當(dāng)前，無(wú)論是國(guó)內(nèi)交往還是國(guó)外交往，都屬于世界交往的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)作為惠及全球的媒介，給世界各國(guó)交流提供了很多便利條件，也使得世界各個(gè)角落的人們聯(lián)系也更加緊密。

1. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境延伸人類的感官

隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，當(dāng)前，跨文化傳播已經(jīng)成為了全球化發(fā)展的一大趨勢(shì)。與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)水平不斷進(jìn)步，信息傳播和交流的方式也在隨之發(fā)生改變，互聯(lián)網(wǎng)在全球信息交流與傳播當(dāng)中具有非常重要的作用，在跨文化傳播中也起著紐帶的作用。麥克盧漢曾經(jīng)預(yù)言過：“世界將會(huì)成為一個(gè)互通的地球村，各個(gè)國(guó)家之間緊密相連，成為一個(gè)整體的世界社會(huì)?！辈⑶以凇懊浇槭侨说难由臁崩碚撝?，也全面的闡述了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下世界緊密相連的狀態(tài)，在麥克盧漢看來，媒介代表著一個(gè)人感官能力的延伸，說明媒介傳播會(huì)對(duì)人的感覺中樞產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)傳播中，應(yīng)用文字、圖片、音頻等多種形式，對(duì)人類感官起到延伸的作用，使得人們?cè)趲浊Ч镆酝饽軌颢@取到未經(jīng)親臨的地區(qū)的信息，加深了信息背后的文化層次。

2. 劇集中體現(xiàn)文化差異

美劇、韓劇、泰劇等國(guó)外電視劇，當(dāng)前在我國(guó)受眾群體中傳播非常廣泛，且很受歡迎。以上世紀(jì)90年代受眾群體為例，他們?cè)谑湛赐鈬?guó)電視劇時(shí)，主要是利用網(wǎng)絡(luò)來獲取，像《吸血鬼日記》、《美國(guó)恐怖故事》、《權(quán)利的游戲》等，都是我國(guó)群體深受喜愛的外國(guó)電視劇。美國(guó)是最先進(jìn)的西方國(guó)家，與我國(guó)文化差異非常大，美劇之所以能夠深受我國(guó)受眾群體的喜愛，也是由于國(guó)人對(duì)西方國(guó)家文化的好奇。受眾群體帶著這樣的好奇心對(duì)劇中的劇情展開解讀，深入了解西方人的生活方式和文化特點(diǎn)。美劇一般是以科幻、輕喜劇為題，帶給我國(guó)年輕人很不同的新奇感。與此同時(shí)，當(dāng)代年輕人思想獨(dú)立、新潮，在文化傳播和交流的過程中有自己的個(gè)性選擇。由于受到國(guó)家、民族、觀念等方面的影響，在多元化的文化中，年輕人保持自身獨(dú)立的見解，將本國(guó)文化與外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比時(shí)，也能夠更加開放，對(duì)于文化之間的碰撞也更易于接受，同時(shí)能夠做到取其精華去其糟粕。

當(dāng)代年輕人深受漫威電影文化的影響，對(duì)于美國(guó)的文化背景也十分感興趣。在這其中表現(xiàn)出的普世主義價(jià)值觀，也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀的價(jià)值觀念，以及誠(chéng)實(shí)、拼搏、寬容等軍人觀念的道德品質(zhì)。這些善良的品質(zhì)無(wú)論國(guó)內(nèi)外，都是共同追求的，而這便體現(xiàn)出文化在某種程度上也是共通的。隨著近幾年來我國(guó)社會(huì)地位的不斷飛升，我國(guó)知名電視劇也通過互聯(lián)網(wǎng)傳播至海外，深受外國(guó)友人的喜愛?！坝凸堋背蔀榱酥型饩W(wǎng)友觀看視頻的渠道之一，利用互聯(lián)網(wǎng)能夠收看到很多外國(guó)劇集，也使得世界“地球村”之間的聯(lián)系變得更加緊密。除此之外，在電視劇中，劇集文化所蘊(yùn)含的價(jià)值文化和追求，便能夠讓受眾群體通過觀看劇情便能夠了解到相應(yīng)的文化及內(nèi)涵，也正是基于這樣的傳播，使得文化傳播成功的延伸到人們的感官。

3. 跨文化傳播下的沖突

在跨文化傳播中，對(duì)于外來文化，我國(guó)主張兼容并蓄，既能夠加深人民群眾對(duì)于本民族文化的認(rèn)同，同時(shí)也加強(qiáng)群眾對(duì)于外來文化的了解，使得文化更加多元。不知不覺，改革開放已經(jīng)過去43年，在過去的43年間，改革開放惠及每一個(gè)家庭。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，中國(guó)人民物質(zhì)生活水平也越來越高，有更多的人有條件到國(guó)外旅游或周游世界。也有越來越多的人們?cè)敢馇矣心芰?gòu)買國(guó)外產(chǎn)品，這也就是“進(jìn)口”產(chǎn)品之所以火爆的原因之一。然而基于跨文化交流與傳播的背景之下，種族歧視與民族歧視仍然沒有得到有效的解決。在國(guó)家利益面前，個(gè)人利益要時(shí)刻退讓。并且在這之前，在全網(wǎng)掀起杜嘉班納的抵制熱潮后，能夠深深的感受到我國(guó)國(guó)民對(duì)于自己身份和國(guó)家文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，真真實(shí)實(shí)的將國(guó)家利益與自身利益聯(lián)系在一起，盡管對(duì)于網(wǎng)友個(gè)人來說，沒有受到什么影響，但身為華夏子孫，我們深以中國(guó)文化為榮，我們了解中國(guó)文化，受到中國(guó)文化的熏陶，我們具有強(qiáng)烈的國(guó)家文化自豪感，對(duì)于貶低中國(guó)文化者，不容原諒。在辱華事件發(fā)生后，央視官方微博帶頭抵制不良觀念，發(fā)布了名為“你真的懂中國(guó)的筷子嗎”的一則視頻，在視頻當(dāng)中，筷子的出現(xiàn)使得中國(guó)人民的煙火生活呈現(xiàn)千姿百態(tài)，而筷子也是我國(guó)千百年來一直流傳下來的傳統(tǒng)，代表著我們的中國(guó)文化和精神，也體現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重。也許對(duì)于身處于國(guó)家的人們無(wú)法感統(tǒng)身受，但對(duì)于異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)游子，筷子則代表著對(duì)家鄉(xiāng)的思念，蘊(yùn)含著濃濃的國(guó)情和鄉(xiāng)情。即便是在外國(guó)街頭的某一個(gè)角落，看到有人拿著筷子在吃飯，都覺得異常親切。而這種鄉(xiāng)土中國(guó)情，是外國(guó)友人無(wú)法理解的。為此，在跨文化傳播當(dāng)中，就需要做到海納百川，包容并濟(jì)。既要加快我國(guó)文化的傳播與發(fā)展，讓更多人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化并喜歡上中國(guó)文化，又要對(duì)外來文化保持敬重的態(tài)度。只有加強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力，樹立人民心中強(qiáng)烈的民族自豪感，才能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界中保留我們自身的文化，加快跨文化的傳播效果。

4. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下跨文化傳播的趨同式

網(wǎng)絡(luò)本就是一個(gè)虛擬性的環(huán)境，由于在網(wǎng)絡(luò)中用戶的身份匿名，會(huì)使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中更為開放，也更易于打開自己的內(nèi)心。梅羅維茨的媒介情境理論中提到：社會(huì)生活與戲劇是存在一定關(guān)聯(lián)的，每個(gè)人在大的社會(huì)環(huán)境中，都扮演著不同的角色。人的行為也有前臺(tái)和后臺(tái)之分，諸如社會(huì)人際關(guān)系的處理、端莊的人設(shè)等都被稱之為前臺(tái);而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，言論自由不受限制，此時(shí)便被稱為后臺(tái)。又比如說，在外看起來雷厲風(fēng)行的領(lǐng)導(dǎo)，下班回到家也是一個(gè)柔弱可人的女人。有的人在實(shí)際生活當(dāng)中性格孤僻、沉默寡言，但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中卻格外開朗，想說什么就說什么。而這樣的狀態(tài)和情境便是梅羅維茨的媒介情景論的主要內(nèi)容。這種前臺(tái)與后臺(tái)的行為區(qū)分，在傳播學(xué)領(lǐng)域中，也可以將其作為“鏡中我”來分析，這是由庫(kù)利提出的，他認(rèn)為：人的行為是取決于自我的認(rèn)知來決定的，自我理解是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成的，而他人給予的評(píng)價(jià)和態(tài)度便是反應(yīng)自我的一面鏡子，個(gè)體能夠通過這面鏡子來反應(yīng)自身的行為。在跨文化傳播學(xué)習(xí)中，通過高低語(yǔ)境對(duì)東西方文化進(jìn)行區(qū)分，東方文化相對(duì)于西方文化而言要內(nèi)斂很多，屬于高語(yǔ)境文化;而西方文化較為開放，屬于低語(yǔ)境文化。但在網(wǎng)絡(luò)中的開放性環(huán)境之中，高低語(yǔ)境文化能夠自由交流和傳播，可見，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的跨文化傳播更具趨同特點(diǎn)。

5. 總結(jié)

綜上所述，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展，各國(guó)、各民族間的文化交流也得到更好的傳播，加快了世界文化的融合發(fā)展。但由于互聯(lián)網(wǎng)的不穩(wěn)定性較高，無(wú)論處于何種狀態(tài)下，對(duì)于外來文化和本國(guó)文化，我們都要報(bào)以正面的態(tài)度對(duì)待，認(rèn)同本民族的文化，吸收和借鑒外國(guó)文化，以積極的思想態(tài)度來面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的跨文化傳播，促進(jìn)世界文化的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：孟晗菁，1998年2月，女，漢族，河南安陽(yáng)人，學(xué)歷：河南省鄭州市鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院本科，英國(guó)利茲市利茲大學(xué)傳播與媒體專業(yè)碩士， 研究方向：新媒體傳播。