PGC短視頻創(chuàng)作與具身認(rèn)知的互動機(jī)制研究

盧娟

摘要：大數(shù)據(jù)時代人工智能和新傳播技術(shù)的應(yīng)用使網(wǎng)絡(luò)用戶在新媒體領(lǐng)域打開了創(chuàng)作短視頻的大門，一時間PGC短視頻創(chuàng)作風(fēng)生水起。PGC短視頻創(chuàng)作的“具身性”使其具有個性化智能化感知、生理性體認(rèn)和現(xiàn)實(shí)與虛擬互動的特殊表征。將具身認(rèn)知理論運(yùn)用于PGC短視頻的創(chuàng)作，是改善融媒體背景下短視頻創(chuàng)作內(nèi)容良莠不齊的有效途徑，也是文化消費(fèi)“內(nèi)容為王”語境下，創(chuàng)作高質(zhì)量、深內(nèi)涵、專業(yè)化、精品化影像短視頻主流文化價值觀的必然要求。

關(guān)鍵詞：PGC短視頻;具身認(rèn)知;互動

中圖分類號：G20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1009-3605（2021）05-0103-07

自電影誕生以來，視頻傳播成為了人類“觀看”與“凝視”的介質(zhì)，電視機(jī)的出現(xiàn)使得“觀看”的屬性在“家庭性”方面得到了體現(xiàn)。隨著智能技術(shù)的急速推進(jìn)和大眾信息傳播模式的變化，人們對于視頻的觀看行為、傳播觀念和屏幕話語語義的理解都在新媒體時代產(chǎn)生了新的變化。尤其是隨著人工智能和大數(shù)據(jù)智能算法在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛應(yīng)用，移動智能設(shè)備日益普及，5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)全面開展，網(wǎng)絡(luò)流量資費(fèi)不斷降低，這些為網(wǎng)絡(luò)用戶創(chuàng)作短視頻媒體文本提供了技術(shù)支撐。PGC短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作、媒介傳播環(huán)境以及在傳播過程中視頻用戶的體驗(yàn)感受都值得我們對其進(jìn)行深入研究以更好地引導(dǎo)其發(fā)展。以PGC模式為中心，以具身認(rèn)知理論為方法指導(dǎo)，創(chuàng)作出專業(yè)化的PGC短視頻是增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高文化自信的重要途徑。網(wǎng)民也可以借助優(yōu)秀的PGC短視頻創(chuàng)作展開信息傳播、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和提升審美品格。

一、PGC短視頻創(chuàng)作與具身認(rèn)知的關(guān)聯(lián)

無論什么時代，人類的生活方式、知識更替和技能獲取，都需要一個生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換、傳播、傳承的過程。這樣的社會延續(xù)，需要在種族的內(nèi)部組織形成有效的連續(xù)機(jī)制，使得時代的各種思想觀念、實(shí)踐活動能夠確立并延展，為后繼的種群在學(xué)習(xí)掌握知識與技能的同時進(jìn)行文化傳承和物質(zhì)積累的進(jìn)化與創(chuàng)新提供有效的途徑。這種帶有人文屬性的精神力量經(jīng)過時代的洗禮逐漸演變成了人類社會構(gòu)建知識體系，規(guī)約人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)知心理。從具身認(rèn)知的層面講，人類的認(rèn)知需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程，從認(rèn)識客觀事物的表象、對信息進(jìn)行加工處理到反映客觀事物的本質(zhì)都會與人的感覺、知覺、記憶、思維和想象等認(rèn)知要素產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，并以此形成心理活動。在這個過程中認(rèn)知模式會不斷變化，使得文化傳承中的語義、符號、技術(shù)、標(biāo)簽等在歷史進(jìn)步中產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)發(fā)明、改變改進(jìn)和互相互動，并被廣泛傳播形成新的文化范式和消費(fèi)的“棘輪效應(yīng)”。每個種族正是在這樣的習(xí)得與繼承中自覺地維護(hù)前人的思想成果，在“想象共同體”中完成對社會文化的心理認(rèn)同。隨著技術(shù)革命的不斷更新，以往的常識觀念、認(rèn)知規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)被先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重組整合，在認(rèn)知科學(xué)、文化人類學(xué)、移動技術(shù)、人工智能等學(xué)科與技術(shù)的影響下認(rèn)知理論正在發(fā)生著變化，在身體體驗(yàn)、心理觀感和行動方式等方面形成了新的認(rèn)知心理學(xué)。

短視頻創(chuàng)作主要是依托各個播放平臺以五分鐘左右為時限傳播數(shù)字視頻內(nèi)容形態(tài)的實(shí)踐傳播活動，呈現(xiàn)出內(nèi)容大眾化、文本視覺化、推送個性化、消費(fèi)碎片化、鏈接海量化、互動圈群化的特點(diǎn)。借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，短視頻消費(fèi)的接受方式和觀看行為在媒體文本的感知、體驗(yàn)等心理活動中具有獨(dú)特性。與傳統(tǒng)的電視節(jié)目“家庭式”觀看和電影“影院式”觀影方式不同，短視頻的收看主要依賴于移動終端設(shè)備、技術(shù)平臺、網(wǎng)絡(luò)流量數(shù)據(jù)和各種觀看場景。在大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)分析算法、人工智能等先進(jìn)技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，以往的視聽信息傳受方式發(fā)生了變革，過往的“公共空間”式的觀影消費(fèi)演變成了“私密空間”的“數(shù)字”消費(fèi)。短視頻的收視在具有個性化、圖像化特點(diǎn)之外也呈現(xiàn)出地緣、業(yè)緣、趣緣“三緣化”和情感化的新特點(diǎn)。因此，在PGC短視頻傳播中，視頻創(chuàng)作的語義表達(dá)、媒體文本的編碼解碼、符號話語的語法表達(dá)等內(nèi)容因素在視聽覺刺激強(qiáng)度、內(nèi)容新奇程度、創(chuàng)意表現(xiàn)方式、藝術(shù)情境塑造、影像場景設(shè)置等方面直接影響著PGC短視頻消費(fèi)的粘性追求和經(jīng)濟(jì)利潤的長尾效益。文化消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，是個體或群體在文化歷史的演變中對原有的認(rèn)知能力感知與反應(yīng)模式的變革與超越，是適應(yīng)知識技術(shù)更新激發(fā)的物質(zhì)形態(tài)、符碼語義和身體環(huán)境系統(tǒng)性變革后對認(rèn)知心理和實(shí)踐的重新界定，只有改良具身認(rèn)知理論的理念才能跟上新媒體時代短視頻裂變式傳播的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的具身認(rèn)知“身心二元”理論的基本假設(shè)需要更新跟進(jìn)，“離身認(rèn)知”的理念才是實(shí)現(xiàn)PGC短視頻創(chuàng)作與消費(fèi)社會功能和經(jīng)濟(jì)價值追求的有效路徑。PGC短視頻創(chuàng)作與消費(fèi)的“具身化”，使得“身心一元”的認(rèn)知圖式與身體、具身環(huán)境、心理三要素螺旋式結(jié)構(gòu)交互構(gòu)建，形成多維的循環(huán)互動，并通過多元化的互動機(jī)制構(gòu)建著PGC短視頻創(chuàng)作與消費(fèi)的價值取向。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)基于身體感知的即時性行動、借助技術(shù)工具的結(jié)構(gòu)化反思以及行動與反思在特定情境環(huán)境中的協(xié)調(diào)運(yùn)作，是一種“學(xué)習(xí)中行動→行動中反思→反思中實(shí)踐→實(shí)踐中建構(gòu)”的螺旋式上升過程。PGC短視頻創(chuàng)作中的內(nèi)容生產(chǎn)者、視頻用戶是反思性實(shí)踐的主體，即內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶都是PGC短視頻生產(chǎn)的行動者和反思者，視頻生態(tài)媒介平臺是特定的情境環(huán)境，那么其中的螺旋式上升過程就可以定位為PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶在特定的視頻生態(tài)媒介平臺進(jìn)行了一場學(xué)習(xí)、行動、反思和實(shí)踐的具體活動。在這一過程中運(yùn)用特定的PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播就可以完成實(shí)踐中的具身認(rèn)知交互構(gòu)建活動。具體解釋為：

PGC短視頻創(chuàng)作過程中需要內(nèi)容生產(chǎn)者（PGC短視頻傳播者）、視頻生態(tài)媒介平臺（PGC短視頻傳播媒介）和視頻用戶（PGC短視頻受眾）三者的良性互動。這一過程中PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者通過身體對外界生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)感知，再作用于其心理或大腦，用藝術(shù)的手法親身實(shí)踐創(chuàng)作或者構(gòu)思、策劃、編導(dǎo)、表演、拍攝、制作出PGC短視頻，并通過特定的視頻生態(tài)媒介平臺傳播給視頻用戶。視頻用戶借助自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)通過視頻傳播媒介感知PGC短視頻的內(nèi)容并將自己的體驗(yàn)看法通過視頻傳播媒介傳遞反饋于視頻生產(chǎn)者，如PGC短視頻傳播中的彈幕、評論留言區(qū)、直播互動、點(diǎn)贊、私信等。PGC短視頻生產(chǎn)者與視頻用戶之間通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動即是具身認(rèn)知中螺旋式交互構(gòu)建，并形成循環(huán)互動。

二、PGC短視頻創(chuàng)作的具身機(jī)制和認(rèn)知邏輯

關(guān)于具身認(rèn)知的研究自上個世紀(jì)80年代以來就在哲學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域廣泛展開。關(guān)于“具身”的概念也在行動與思維的研究體系中多次被提及?？v觀具身認(rèn)知研究的演變發(fā)展過程，理論界基本上形成了兩種認(rèn)知進(jìn)路，即溫和的具身認(rèn)知進(jìn)路和激進(jìn)的主張放棄二元論的具身認(rèn)知進(jìn)路。這兩種進(jìn)路對于“身體”和“心智”在認(rèn)知過程中所扮演的角色持有不同的觀點(diǎn)，它們在概念界定、研究范疇、意向歸理和應(yīng)用體系等方面產(chǎn)生了關(guān)于認(rèn)知觀的差異，這也導(dǎo)致其研究的方法論不盡相同。溫和的具身認(rèn)知進(jìn)路認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)內(nèi)部表征的計(jì)算來處理信息，其雖然重視身體環(huán)境在智能行為中的作用，但僅僅把身體環(huán)境看作是大腦思維系統(tǒng)的一個來源。激進(jìn)的具身認(rèn)知進(jìn)路則認(rèn)為，身體的活動方式、知覺和體感在認(rèn)知的過程中起著指導(dǎo)性的作用甚至是決定性的作用。網(wǎng)絡(luò)移動技術(shù)的發(fā)展使得媒體文本在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、接受的過程中實(shí)現(xiàn)了傳受雙方的共時互動，在空間的感知上也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了以網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)為主的現(xiàn)實(shí)流動空間。PGC短視頻在創(chuàng)作與消費(fèi)的實(shí)踐傳播過程中，與傳統(tǒng)的視頻創(chuàng)作和UGC短視頻生產(chǎn)既有相一致的環(huán)節(jié)流程，又受新形勢下的媒介形態(tài)、技術(shù)環(huán)境、播放平臺和傳播態(tài)勢的影響在內(nèi)容生產(chǎn)方面有著自己獨(dú)特的專業(yè)制作與傳播機(jī)制，其自身的認(rèn)知邏輯在身體與心靈、理智與感性、現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中相互交匯融合，并以鮮明的生產(chǎn)傳播特色區(qū)別于UGC短視頻生產(chǎn)模式。

（一）PGC短視頻的個性化智能化感知

短視頻的傳播是移動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代成熟和城鄉(xiāng)大眾網(wǎng)絡(luò)文化娛樂消費(fèi)潛力釋放的精神文化產(chǎn)品，也是融媒體時代數(shù)字創(chuàng)意融合、多媒體協(xié)同發(fā)力和大數(shù)據(jù)智能算法發(fā)展的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)的視頻內(nèi)容生產(chǎn)是依據(jù)專業(yè)的傳媒機(jī)構(gòu)或組織（如電視臺、影視劇組）或傳媒精英（電視臺節(jié)目的主創(chuàng)人員、影視劇組的創(chuàng)作人員）等少數(shù)人掌握的符碼進(jìn)行編碼制作。這些帶有鮮明精英文化標(biāo)識的視頻內(nèi)容具有傳播的強(qiáng)制性和大眾性特點(diǎn)，受眾依據(jù)傳播內(nèi)容進(jìn)行解碼的意指行為僅僅是傳統(tǒng)意義上的收視觀看行為，不具有個性化選擇、智能化服務(wù)和交互性傳播的特點(diǎn)，受眾解碼的反饋也很有限。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和大眾話語權(quán)利的覺醒，帶有受眾個性色彩的視頻文本內(nèi)容開始在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)并傳播，并隨著身份認(rèn)同的確立發(fā)展為群體認(rèn)同，這種凝聚著族群共享的網(wǎng)絡(luò)視頻文本符號經(jīng)由網(wǎng)民在信息、經(jīng)驗(yàn)、思想、感悟中進(jìn)行群體互動形成了具有標(biāo)簽化的話語生產(chǎn)方式，并使得網(wǎng)民個性化的信息、知識和思想經(jīng)驗(yàn)得以傳播和互動，網(wǎng)絡(luò)化的視頻文本才成為網(wǎng)絡(luò)媒體時代視頻文本創(chuàng)作的主要實(shí)踐活動。媒介視頻文本的傳播在其發(fā)展的過程中受制于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和傳播設(shè)備智能更新速度。一旦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播設(shè)備在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)突破，那么網(wǎng)絡(luò)媒體視頻文本必然會在物質(zhì)形態(tài)、思想意識、收視方式、媒介特質(zhì)、傳受模式、內(nèi)容生產(chǎn)等方面發(fā)生變化甚至重組。Web2.0時代5G技術(shù)和人工智能的廣泛應(yīng)用使得網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)新的傳播態(tài)勢便是最充分的證明。

隨著智能手機(jī)的普及、數(shù)據(jù)流量的提升和網(wǎng)絡(luò)播放平臺大數(shù)據(jù)智能算法的應(yīng)用，融合數(shù)字創(chuàng)意、多媒體技術(shù)和智能算法的短視頻產(chǎn)業(yè)市場規(guī)?？焖贁U(kuò)張。大部分的網(wǎng)友可以通過移動終端設(shè)備進(jìn)行各種各樣的短視頻大眾人際傳播。PGC短視頻也通過產(chǎn)業(yè)化、生活化、專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的途徑在以抖音、快手、西瓜視頻、騰訊微視、B站、秒懂百科等為代表的綜合性或垂直性短視頻傳播平臺位居前列，成為主要的文化消費(fèi)文本。與此同時，PGC短視頻借力國家頂層倡導(dǎo)、政策支持、社會需求的東風(fēng)在內(nèi)容生態(tài)、關(guān)系生態(tài)和商業(yè)消費(fèi)生態(tài)方面通過文化思想表現(xiàn)、內(nèi)容創(chuàng)新表達(dá)、技術(shù)形式創(chuàng)意、文化場景生成展現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，傳播市場前景可觀。這種技術(shù)的更新和媒介物質(zhì)的演變使得人類擁有了更多的身心附加效應(yīng)，通過感知短視頻傳播的物質(zhì)性（智能設(shè)備的功能）、過程性（短視頻傳受過程）和智能性（依據(jù)短視頻用戶興趣進(jìn)行智能推送）獲得了個人通過短視頻對外部世界的思維感知和身體體驗(yàn)，也實(shí)現(xiàn)了社會文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的群體互動。

傳統(tǒng)的視頻傳播主要是基于一般性的儲存設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)儲存技術(shù)的服務(wù)器，而短視頻在Web2.0時代主要依靠發(fā)達(dá)的移動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。以智能手機(jī)為代表的移動智能設(shè)備不僅僅是個體間傳遞信息建立關(guān)系的媒介，更是人類生活不可缺少的物質(zhì)條件。人與智能設(shè)備的人機(jī)結(jié)合和大數(shù)據(jù)智能算法的智能化個性化一體化的服務(wù)共同建立著數(shù)字時代短視頻傳播的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。就PGC短視頻的認(rèn)知性而言，“超文本”、“富文本”和與之對應(yīng)的“超級注意力”已經(jīng)使短視頻傳播范式實(shí)現(xiàn)了互文性鏈接和智能化算法推送。在智能設(shè)備上安裝一個播放短視頻的客戶端并且注冊一個域名之后，短視頻運(yùn)營商就可以通過自己的產(chǎn)品或第三方工具借助智能AI算法按照短視頻用戶的個人興趣或搜索關(guān)注觀看記錄，經(jīng)過對海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行識別、感知、測試、計(jì)算之后就可以完成視頻用戶的習(xí)慣養(yǎng)成追蹤，從而實(shí)現(xiàn)對短視頻用戶的個性化信息推送。智能算法的推廣使用強(qiáng)化了短視頻話語傳播感知活動的技術(shù)性和模式化，使短視頻用戶的感知行為更趨工具性、物質(zhì)性、娛樂性和情境性。因此，PGC短視頻的具身認(rèn)知將“觀看”機(jī)理和“身心”關(guān)系從傳統(tǒng)的外在直接“觀看”“凝視”延伸到了以“身體”為主體、以“身心”為參照、以“環(huán)境”為場域、以“認(rèn)知”為手段的生理體驗(yàn)和心理狀態(tài)之間的具體化建構(gòu)，是物質(zhì)設(shè)備、物理空間、網(wǎng)絡(luò)文化、短視頻內(nèi)容、智能技術(shù)等諸多變量的功能融合和延伸，更是具身認(rèn)知各要素之間在媒體視頻文本螺旋結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)化反思和行動反思的交互與重塑。

（二）PGC短視頻創(chuàng)作的生理性體認(rèn)

在具身認(rèn)知思潮之前，認(rèn)知科學(xué)主要為認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義所統(tǒng)攝，但無論是認(rèn)知主義將人腦簡化為計(jì)算機(jī)的信息處理系統(tǒng)，還是聯(lián)結(jié)主義對網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)活動整體性的強(qiáng)調(diào)，都是基于存在與意識、物質(zhì)與精神二元論的哲學(xué)認(rèn)識論，即身心、主客之間存在著一種可區(qū)分的界域，人的經(jīng)驗(yàn)、知識、文化的習(xí)得可通過離身性感受、思辨進(jìn)而獲得對人、自然及世界的把握和理解。[1]“認(rèn)知是發(fā)生在個體頭腦內(nèi)部的思維活動，與其他因素?zé)o涉，這是傳統(tǒng)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義共同強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)”。[2]隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，上述具身認(rèn)知對認(rèn)知功能上的身體的獨(dú)立性和離身理論的先期觀點(diǎn)已不能適應(yīng)新媒體時代網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播的特點(diǎn)與要求。傳統(tǒng)意義上視頻生理性觀看的注解更多的是對編碼符號的一種原生體認(rèn)，所關(guān)注的身體也只是作為觀者的“自然的身體”。短視頻大眾文化傳播模式中作為物質(zhì)形態(tài)的“身體”是現(xiàn)實(shí)時間或虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系等多種因素綜合智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化塑造的“社會化身體”。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，智能技術(shù)的發(fā)展重置了“觀看”與“凝視”的情境，受眾對智能媒介的接觸和感知更加直觀化和立體化，視頻內(nèi)容信息的傳播已由過去的心理反應(yīng)轉(zhuǎn)向了依賴于生理感官的刺激和體驗(yàn)，并進(jìn)一步趨向情感和心智心靈的反應(yīng)。

傳統(tǒng)的視頻文本體現(xiàn)的是精英文化強(qiáng)制性的話語理解方式和意義解讀模式，智能算法推送具有“超鏈接”“超文本”“超注意力”的智能化特性，其所追求的商業(yè)化、趣味性、個性化、創(chuàng)意性、專業(yè)化媒體文本結(jié)構(gòu)聚合了文字、符號、圖表、聲音、影像、場景、技術(shù)、語音等諸多話語的樣式，形成了拼貼、融合、重組、兼容、鏈接、互動的多種風(fēng)格形態(tài)，有效刺激了受眾的感官和趣味，獲得了“流量”、話題和價值的最大化。而人工智能技術(shù)、富文本格式技術(shù)在短視頻領(lǐng)域的應(yīng)用已將受眾的網(wǎng)絡(luò)世界和社會關(guān)系進(jìn)行了重塑，不論是從肢體到大腦還是從外部感官到內(nèi)部心智，都真正實(shí)現(xiàn)了身心合一的思維模式和具身認(rèn)知效果。身體浸入、思維投入、心靈感悟、情境環(huán)境、藝術(shù)場景記錄的表現(xiàn)與再現(xiàn)都成為了具身觀看行為的一部分。觀看體驗(yàn)短視頻的同時也是受眾個體與群體在特定技術(shù)文化中去中心化的過程，這一過程具有開放式、扁平化和平等性等顯著特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展推動形成了新的社會關(guān)系，每一個網(wǎng)民都可以借助具身技術(shù)制作出短視頻媒體文本并表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這形成了新型的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)形態(tài)。就PGC短視頻創(chuàng)作的具身性而言，PGC短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶都是具有獨(dú)立思想意識的專業(yè)機(jī)構(gòu)或特定人群與個體，他們對世界對社會對客觀事物的理解具有個性化與多元化的特點(diǎn)。在PGC短視頻創(chuàng)作的過程中他們有著專業(yè)的制作能力和創(chuàng)新意識，在故事、創(chuàng)意、技術(shù)和媒體等介質(zhì)的助力下創(chuàng)作出文本化和視覺化的短視頻文本敘事。

以知名博主李子柒為例，她以PGC短視頻的形式記錄了中華傳統(tǒng)生活方式，她將“采菊東籬下，悠然見南山”的古典主義形象與身體力行的鄉(xiāng)土生活相結(jié)合。她的PGC短視頻不僅傳播了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，更是利用PGC短視頻向海內(nèi)外網(wǎng)友分享交流講好中國故事的典范。在她的PGC短視頻里，具身認(rèn)知理論的應(yīng)用有著典型化的體現(xiàn)。作為PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者的具身主體，李子柒借助對中華傳統(tǒng)文化和生活的理解，身體力行體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)家勞作生活，視頻拍攝者借助勞作環(huán)境進(jìn)行美學(xué)拍攝處理，利用剪輯技術(shù)將拍攝好的素材進(jìn)行藝術(shù)化專業(yè)化加工形成PGC短視頻并發(fā)布在短視頻生態(tài)媒介平臺，從而完成了PGC短視頻的制作。內(nèi)容生產(chǎn)者通過身體對外界生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)感知，再作用于其心理或大腦，用藝術(shù)的手法創(chuàng)作出短視頻，并通過特定的視頻生態(tài)媒介平臺傳播給視頻用戶。以傳播短視頻為代表的快手為例，視頻用戶通過智能設(shè)備下載其客戶端，在快手平臺注冊用戶名，搜索李子柒的快手號并觀看其短視頻。視頻用戶借助自己對中華傳統(tǒng)文化和生活的認(rèn)識或經(jīng)驗(yàn)感知李子柒的短視頻內(nèi)容信息，并將自己的體驗(yàn)感悟和看法以點(diǎn)贊、雙擊、關(guān)注、私信、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等形式反饋給李子柒及其PGC短視頻制作團(tuán)隊(duì)，這樣的傳受過程是短視頻生產(chǎn)者與視頻用戶通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動過程，達(dá)成了具身認(rèn)知螺旋式交互關(guān)系的循環(huán)。

（三）PGC短視頻的現(xiàn)實(shí)與虛擬互動

網(wǎng)絡(luò)社會的互動關(guān)系不止是“熟人圈”的人際傳播，在網(wǎng)絡(luò)“超鏈接”技術(shù)的應(yīng)用下任何媒體文本都能通過鏈接的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在“六度分割理論”描述的“小世界現(xiàn)象”里，任何互不相識的兩個人可以通過五個中間人以某種方式產(chǎn)生聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成功地將文本、圖像、語音、視頻等聚合在一起，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)又將人聚合在一起，不管是熟人還是陌生人都可以通過“六度分割”產(chǎn)生互動形成新的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系網(wǎng)。新媒體時代網(wǎng)絡(luò)交流形式豐富多樣，微信、微博、騰訊QQ、各種客戶端、短視頻、消費(fèi)點(diǎn)評等不斷豐富著多元化的新媒體平臺。人類的思維方式和行動習(xí)慣也早已網(wǎng)絡(luò)化，“六度分割理論”所描述的“小世界現(xiàn)象”真正呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

伴隨PGC短視頻的產(chǎn)生和發(fā)展，“每個人都有15分鐘的成名時間”已經(jīng)成為可能。在任何時間任何地點(diǎn)，網(wǎng)民拿起數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)就可以記錄拍攝日常生活形成短視頻并在相應(yīng)的媒介平臺傳播，視頻用戶只要打開媒介傳播平臺就可以點(diǎn)擊觀看。這種網(wǎng)絡(luò)化的傳播形象地體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)建立“陌生人圈子”的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用服務(wù)和交互功能。PGC短視頻媒體文本產(chǎn)生的話題、留言、彈幕、私信、評論、語音輸入、直播等話語交流方式，一方面可以通過PGC短視頻的交互傳播在網(wǎng)絡(luò)中拉近網(wǎng)民之間的距離，產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化的網(wǎng)絡(luò)互動模式，個體性的私人情感在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間得到釋放、交流和一定程度的補(bǔ)償;另一方面現(xiàn)實(shí)中的大眾又可以通過網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到未聯(lián)系上的“熟人”，也可以通過網(wǎng)絡(luò)建立與陌生人的關(guān)系從而成為“熟人”，從線上轉(zhuǎn)向線下或從線下轉(zhuǎn)為線上成為了現(xiàn)實(shí)社會與網(wǎng)絡(luò)世界真實(shí)與虛擬的全能互動方式。根據(jù)具身認(rèn)知理論，對相關(guān)身體狀態(tài)的高度理解可以產(chǎn)生較高水平的身體認(rèn)知，身體體感讓人類對自我與他人的互動關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的判斷和新的認(rèn)知，而PGC短視頻的傳播是基于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播平臺和現(xiàn)實(shí)生活世界雙向互動的社會行為，其中的互動關(guān)系也會在PGC短視頻媒體文本的生成、編碼、生產(chǎn)、傳播、解碼、理解的過程中加入身體、思維的感知，結(jié)合網(wǎng)路虛擬映像和社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生特殊的交互關(guān)系。

智能手機(jī)成為手機(jī)文化的一部分，眾多網(wǎng)民成為了“低頭一族”， 短視頻傳播日益成為網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的主流，在大眾碎片化閱讀的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中占據(jù)“C位”。不論是UGC還是PGC，短視頻消費(fèi)在十幾秒的指尖刷屏中占據(jù)了巨大的個人空間和公共領(lǐng)域，并以圖文并茂聲畫并舉的媒體視頻文本連接了網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)與虛擬社會關(guān)系，在差異化的個體和多元化的群體中架起一道視覺盛宴的奇觀，不同身份、地域、階層、職業(yè)的網(wǎng)民都可以成為網(wǎng)絡(luò)對話的連接體。在人工智能技術(shù)大數(shù)據(jù)算法普及的今天，網(wǎng)絡(luò)空間的短視頻傳播不再是傳統(tǒng)意義上被動接受和想象的“靶子論”，短視頻傳播的每個人都可以完成傳授過程中的角色互換。內(nèi)容生產(chǎn)者、視頻用戶也不再是唯一的角色維度，傳播者、受眾、評論者、把關(guān)人等都是媒體視頻文本的參與者，他們共同完成了短視頻生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的交互過程。每一個視頻用戶都是網(wǎng)絡(luò)社群集體文化狂歡和現(xiàn)實(shí)社會精神抒寫的代表者，共同塑造了網(wǎng)絡(luò)文化短視頻消費(fèi)的時代景觀。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)字貨幣的發(fā)行、去中心化的網(wǎng)絡(luò)分布與儲存使得區(qū)塊鏈的所有數(shù)據(jù)都得以高度公開透明，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息的交易行為進(jìn)一步擴(kuò)張了網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系的不確定性，網(wǎng)絡(luò)互動模式結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜。一言以蔽之，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播水平的提升，現(xiàn)實(shí)社會的大眾借助移動智能媒介進(jìn)行現(xiàn)實(shí)與虛擬網(wǎng)絡(luò)的互動會更加頻繁，具身技術(shù)也將會促使科技與文化生產(chǎn)力進(jìn)一步融合，人的大腦思維、具身與智能媒介的交互性和虛擬性結(jié)構(gòu)關(guān)系還將繼續(xù)改寫短視頻的傳播消費(fèi)以及具身性的認(rèn)知邏輯。

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責(zé)任編輯：楊葉紅