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    李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化思想研究

    2021-08-23 01:58:08梅禹杰
    成長(zhǎng) 2021年9期
    關(guān)鍵詞:李達(dá)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐

    梅禹杰

    摘 要:李達(dá)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,與中國(guó)馬克思主義的發(fā)展歷程緊密相連,是一位著名的馬克思主義理論家、教育家。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,尤其是20世紀(jì)30年代,李達(dá)為馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。研究20世紀(jì)30年代李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化,不僅能充實(shí)當(dāng)前馬克思主義大眾化的研究成果,也能為21世紀(jì)馬克思主義的傳播與發(fā)展提供借鑒,進(jìn)而掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

    關(guān)鍵詞:李達(dá) 馬克思主義中國(guó)化 實(shí)踐

    1 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的條件

    1.1 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的思想資源

    在人民群眾中宣傳其思想主張,是馬克思恩格斯的理論追求。他們從不將自己的理論當(dāng)作書(shū)齋里的學(xué)問(wèn),而是力求使其通俗易懂、具有感染力,并在實(shí)踐中掌握群眾,以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。李達(dá)在宣傳馬克思主義理論的過(guò)程中,汲取了馬克思恩格斯關(guān)于理論通俗化的智慧,實(shí)現(xiàn)了理論武器向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。

    1.2 李達(dá)促進(jìn)馬克思主義大眾化的社會(huì)條件

    20世紀(jì)30年代的哲學(xué)論戰(zhàn),是當(dāng)時(shí)理論界各種社會(huì)思潮相互碰撞的突出表現(xiàn),而對(duì)馬克思主義的科學(xué)闡釋,是戰(zhàn)勝反馬克思主義者的有力措施。馬克思主義者在30年代哲學(xué)論戰(zhàn)中的表現(xiàn),深化了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情的認(rèn)識(shí),由感性到理性,同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響,成功地捍衛(wèi)了馬克思主義的理論陣地??梢哉f(shuō),馬克思主義在論戰(zhàn)中所展現(xiàn)的獨(dú)特科學(xué)魅力,使之逐漸獲得了大批支持者,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的新科學(xué)武器,進(jìn)而涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的馬克思主義者。

    2 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容

    2.1 傳播馬克思主義哲學(xué)

    2.1.1 闡釋辯證唯物主義

    首先,為增進(jìn)民眾的認(rèn)識(shí),幫助民眾更好地理解唯物論,李達(dá)闡明了什么是哲學(xué)及哲學(xué)的任務(wù)。對(duì)于什么是哲學(xué),李達(dá)言簡(jiǎn)意賅的答道:站在馬克思主義的角度來(lái)看,哲學(xué)即是各種科學(xué)的綜合。所有哲學(xué)也可以稱為“科學(xué)的科學(xué)”。關(guān)于哲學(xué)的任務(wù),李達(dá)指出,哲學(xué)的第一步任務(wù)就是研究宇宙的本來(lái)面貌,如宇宙是如何形成的、是由什么構(gòu)成、是不是原本就已存在,而這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。其第二步任務(wù)則是研究有關(guān)人生的相關(guān)問(wèn)題,即人生的意義與責(zé)任,這是研究與考察一切問(wèn)題的基點(diǎn)。

    其次,李達(dá)論述了唯物論和唯心論的區(qū)別,他指出,哲學(xué)上可分為唯物論和唯心論兩個(gè)學(xué)派,而解釋唯物論與唯心論,則是研究“一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)”。李達(dá)早在1921年的譯著《社會(huì)問(wèn)題總覽》中就明確提到:唯物論主張事實(shí)生出思想,而不是思想生出事實(shí),精神界的現(xiàn)象,都是物質(zhì)條件的反應(yīng)物,“馬克思學(xué)說(shuō),在哲學(xué)方面是唯物論”。他認(rèn)為自然是本源的東西,精神由自然派生而來(lái),一切現(xiàn)象都能分為自然和社會(huì)現(xiàn)象兩方面,如若細(xì)分,又能分為物質(zhì)和精神現(xiàn)象兩方面。物質(zhì)現(xiàn)象可以聽(tīng)、看、觸、嘗,這些為感官感知的、占有一定空間位置的,稱為物質(zhì)現(xiàn)象,反之即為精神現(xiàn)象。精神現(xiàn)象就是人的思想、情感、意志之類,盡管聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著,但不能否定它的存在。由這兩種現(xiàn)象引起的,前者為唯物論,后者為唯心論。

    最后,為了進(jìn)一步闡釋馬克思主義的唯物論,李達(dá)又論述了它與舊唯物論的區(qū)別。他指出,馬克思主義的唯物論是辯證法的,是完整的世界觀和人生觀,因此研究社會(huì)科學(xué),必須首先理解辯證法的唯物論。盡管它與舊唯物論一致,都主張物質(zhì)是本源,但舊唯物論是一種被動(dòng)的純反映的唯物論,“辯證法的唯物論是辯證法的”,在這方面便克服了以往一切形態(tài)唯物論的缺點(diǎn)。辯證法的唯物論,將物質(zhì)世界作為出發(fā)點(diǎn)。它認(rèn)為,物質(zhì)的根本形態(tài)是運(yùn)動(dòng),除位置上的變化外,還包括事物由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展,思維也是運(yùn)動(dòng)的,它是世界的發(fā)展在人腦中的反映,具有特殊性。

    2.1.2 闡述認(rèn)識(shí)論

    首先,李達(dá)在闡釋馬克思主義的認(rèn)識(shí)論時(shí),與論述唯物論一致,也引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類“由實(shí)踐而認(rèn)識(shí)”。李達(dá)指出,在人類歷史比較低級(jí)的階段,人們還不能將自己從自然界分離出來(lái),在和自然界的斗爭(zhēng)中才逐漸地有了對(duì)自然的認(rèn)識(shí),但還是感性的、直觀的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入,人類在實(shí)踐的過(guò)程中又無(wú)數(shù)次地接觸外在世界,接受外在世界的刺激,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就由感性變?yōu)槔硇?。在多次的?shí)踐中,人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也逐漸深化,因而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展“決定的基礎(chǔ)”。之后,李達(dá)又進(jìn)一步提出,在實(shí)踐過(guò)程中所得到的認(rèn)識(shí),也應(yīng)“只有由實(shí)踐所證明”,這就是說(shuō),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),由此強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)全過(guò)程中的作用,堅(jiān)持了唯物主義的正確方向。

    其次,李達(dá)將認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程看作是辯證法的過(guò)程。他指出,認(rèn)識(shí)是以“圓運(yùn)動(dòng)”的形式發(fā)展,由此推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向前邁進(jìn)。李達(dá)認(rèn)為,人類在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)進(jìn)程中,與客觀的外在世界發(fā)生聯(lián)系,客觀世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展過(guò)程也不斷地作用于人類的意識(shí),這種材料多了之后便積蓄起來(lái)形成思維的材料,但這種思維是具體的思維。同時(shí),我們的思維也和實(shí)踐一樣,能動(dòng)地與世界相連,是一種辯證關(guān)系,經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐便從具體思維走向抽象思維,之后客觀世界便在人類思維中再現(xiàn),思維領(lǐng)域便進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是比較高級(jí)的認(rèn)識(shí),我們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的正確性與否,只有通過(guò)實(shí)踐才能證明,以此來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體性。

    2.2 傳播馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

    2.2.1 闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與范圍

    首先,李達(dá)闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察對(duì)象。他認(rèn)為,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是生產(chǎn)關(guān)系整體研究的主體。因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要將生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力作為研究對(duì)象,并將它們之間的矛盾指出來(lái),從而更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)。李達(dá)這一不僅研究生產(chǎn)力,還研究生產(chǎn)關(guān)系的思想,對(duì)此后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和研究具有重要的啟示意義。

    其次,李達(dá)指出,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì),因?yàn)檠芯窟@一學(xué)科的最終目的是發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)。國(guó)人作為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體,是生活在“資本主義世界中的現(xiàn)代的中國(guó)”,因此我們不能只考究世界經(jīng)濟(jì)。李達(dá)進(jìn)一步指出,作為殖民地中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)具有特殊性:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)經(jīng)濟(jì),處于殖民地化的過(guò)程中,民族資本附于國(guó)際資本,沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的空間,手工業(yè)、農(nóng)業(yè)盡管日益衰微,但依然頑強(qiáng)抵抗封建經(jīng)濟(jì)。它不屬于五種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中的任何一種,而是向資本主義過(guò)渡的階段,卻帶有國(guó)際帝國(guó)主義的烙跡。認(rèn)為它已經(jīng)呈現(xiàn)出一中新的態(tài)勢(shì):抗戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)新建設(shè),夯實(shí)了新中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ),但在這一過(guò)程中也存在一些問(wèn)題,這就需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)予以解決。因此李達(dá)主張必須探求中國(guó)經(jīng)濟(jì),這樣才能得出具體的經(jīng)濟(jì)理論,為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供具體的方針與政策。

    2.2.2 詮釋剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

    李達(dá)論述了剩余價(jià)值理論。李達(dá)認(rèn)為,生產(chǎn)者,即資本家,他們對(duì)價(jià)值的追求,實(shí)際上是對(duì)勞動(dòng)力這一商品的榨取,是對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無(wú)盡欲求。李達(dá)指出:“資本家的榨取之特征,就在于剩余價(jià)值的形成。”他認(rèn)為,“榨取”在以往社會(huì)形態(tài)中也存在,但不存在勞動(dòng)力成為商品,因此“剩余生產(chǎn)物”成為剩余價(jià)值也不存在,而這是資本家利潤(rùn)的來(lái)源。但是,只有勞動(dòng)力也不能創(chuàng)造剩余價(jià)值,必須具有一定的生產(chǎn)手段,如機(jī)器、廠房等,這是資本家所占有而勞動(dòng)者卻沒(méi)有的。資本家購(gòu)買的勞動(dòng)力和占有的一切價(jià)值物,稱為資本,它是一個(gè)歷史范疇,不存在于以往的社會(huì)形態(tài)中,只適用于資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài),但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在未來(lái),資本會(huì)歸于消亡。

    2.3 傳播科學(xué)社會(huì)主義

    2.3.1 闡述馬克思主義的社會(huì)革命理論

    第一,李達(dá)以馬克思主義為指導(dǎo)闡明了社會(huì)革命的原因。他指出:“當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系障礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),必引起社會(huì)革命?!边@是社會(huì)發(fā)展的一般法則,但在不同的社會(huì)形態(tài)中,這一般的法則又有著各自不同的具體體現(xiàn)。19世紀(jì)末期,隨著科技的發(fā)展,生產(chǎn)與資本不斷集中,資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代。盡管它聲稱自己是民主主義,一切都在民有,但實(shí)際上,在金融資本的控制下,資本主義的民主主義已成為“統(tǒng)治階級(jí)的民主主義”,金融資本通過(guò)它在國(guó)家內(nèi)部實(shí)行自己的專制統(tǒng)治,無(wú)限度地支配著一切,目的是為實(shí)現(xiàn)自己的政策。處于帝國(guó)主義時(shí)代的資本主義,階級(jí)矛盾不斷激化并分裂資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí),前者持續(xù)積累社會(huì)財(cái)富,后者承受著一切威脅。這種階級(jí)之間的鴻溝日益擴(kuò)大,社會(huì)改良政策已難以從根本上克服社會(huì)矛盾,只有開(kāi)展社會(huì)革命,肅清資本主義制度,人類才能從“崩潰中走脫”。

    第二,李達(dá)指出,社會(huì)革命分為經(jīng)濟(jì)和政治革命,它的實(shí)現(xiàn)需要這二者不斷地相互推進(jìn),而革命的手段,只能是馬克思主義范疇上的暴力革命李達(dá)認(rèn)為,空想社會(huì)主義深信的、在資本主義社會(huì)中可以用漸進(jìn)的改良方式達(dá)到共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,純粹是一種空想;其他一些黨派,如革命思潮的工團(tuán)主義,他們承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng),但卻是“純經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)”,主張革命的方法是“普遍的罷工”,盡管有時(shí)也可以取得一定成效,但這些非暴力的手段并不能取得革命的徹底勝利。

    2.3.2 闡明社會(huì)主義社會(huì)的基本特征

    第一,李達(dá)指出,社會(huì)主義政治制度的核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義民主的統(tǒng)一。舊社會(huì)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻后,有一個(gè)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期,這一時(shí)期的政治制度只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治支配,用馬克思后來(lái)“極確切概念去表示,稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”,它的根本標(biāo)志是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果沒(méi)有這一領(lǐng)導(dǎo),就無(wú)所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)反革命勢(shì)力也成為一句空話。

    第二,李達(dá)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了說(shuō)明。根據(jù)對(duì)馬克思主義的理解,李達(dá)指出,經(jīng)濟(jì)制度是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此,與私有制經(jīng)濟(jì)制度不同的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,應(yīng)主張生產(chǎn)資料的公有制,而實(shí)行公有制,則離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治支配。李達(dá)還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》里關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的任務(wù)作了相關(guān)說(shuō)明:無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的目的就在于利用自己的政治支配,將生產(chǎn)資料等所有資本從資產(chǎn)階級(jí)方面漸漸奪回,并把生產(chǎn)方式集中于國(guó)家,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手里,并且盡快增加社會(huì)生產(chǎn)力的總量。

    第三,李達(dá)闡釋了社會(huì)主義社會(huì)的文化。他認(rèn)為社會(huì)主義文化屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí),二者利害相連,是一種新意義上的文化。因此,社會(huì)主義文化具有階級(jí)性,它的基礎(chǔ)“是為鞏固和完成社會(huì)主義的斗爭(zhēng)”。除此之外,李達(dá)指出社會(huì)主義文化有民族性,因?yàn)樗诓煌褡宓纳鐣?huì)主義建設(shè)之中,呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式與表達(dá)方法,并為民族文化添了新內(nèi)容,同樣,民族文化也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化增添了新的表現(xiàn)形式。這種民族文化,盡管形式上屬于民族,但在內(nèi)容上卻是社會(huì)主義的。社會(huì)主義文化還具有大眾性。

    3 李達(dá)推進(jìn)馬克思主義大眾化的特色

    3.1 理論研究的特色

    3.1.1 善于聯(lián)系實(shí)際

    20世紀(jì)上半葉,中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)不斷加劇,為了救國(guó)救民于水火之中,李達(dá)加強(qiáng)了對(duì)馬列主義的研究與宣傳。期間,他始終著眼于實(shí)際,起點(diǎn)與終點(diǎn)均是為了武裝民眾頭腦、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。因此,從實(shí)際效果來(lái)看,李達(dá)的研究活動(dòng),不僅在民眾的理論學(xué)習(xí)方面具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,而且也為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了一定指導(dǎo)。

    第一,李達(dá)在研究理論時(shí),盡可能地貼合民眾理論學(xué)習(xí)的實(shí)際情況,并探索出哲學(xué)大眾化的新形式。30年代前期,馬克思主義哲學(xué)的傳播范圍基本上為思想界與學(xué)術(shù)界,很少面向普通民眾。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展以及隊(duì)伍的壯大,中國(guó)共產(chǎn)黨為帶領(lǐng)人民救亡圖存,亟需馬克思主義哲學(xué)武裝精神。這種時(shí)代的召喚、革命的需求,使李達(dá)認(rèn)識(shí)到必須投身于哲學(xué)大眾化之中,用以武裝戰(zhàn)士思想,實(shí)現(xiàn)民族解放。

    第二,李達(dá)的譯著和當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際相聯(lián)系。李達(dá)十分重視理論的指導(dǎo)作用,因而他不為研究而研究。其一生的著作(包括譯著),就在于把馬列主義視為“考察中國(guó)問(wèn)題的理論,解決中國(guó)問(wèn)題的辦法”。他在30年代譯介的顯著特點(diǎn)就是:著眼于中國(guó)革命與實(shí)際的發(fā)展,突出唯物辯證法。

    3.1.2 在論戰(zhàn)中發(fā)揮馬克思主義的批判精神

    十月革命后,馬克思主義開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)大地,但這一科學(xué)理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展并非一帆風(fēng)順,而是在多次論戰(zhàn)之后,其在中國(guó)思想界的主導(dǎo)地位才得以逐步確立。在這幾次論戰(zhàn)當(dāng)中,馬克思主義以其本身所固有的批判性特色,顯示出強(qiáng)大的科學(xué)性,使之擁有了廣泛的追隨者與信仰者。上世紀(jì)30年代的中國(guó)哲學(xué)界有過(guò)幾次論戰(zhàn),為此,李達(dá)發(fā)揚(yáng)理論家的批判精神,為馬列主義在中國(guó)的傳播作出了杰出貢獻(xiàn)。

    第一,在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中,李達(dá)充分發(fā)揮了革命批判精神。當(dāng)時(shí)中國(guó)托派分子為否認(rèn)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐,指出亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式獨(dú)立于五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)之外,是一種特殊的生產(chǎn)方式,認(rèn)為中國(guó)歷史走向與其他國(guó)家歷史完全不同,因此馬克思主義不能指導(dǎo)中國(guó)革命。

    第二,李達(dá)在唯物辯證法論戰(zhàn)中也發(fā)揮了馬克思主義的批判精神。進(jìn)入20世紀(jì)30年代,中國(guó)的社會(huì)思潮尤為活躍,由于理論傳播自身所蘊(yùn)含的邏輯以及當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的需要,唯物辯證法可謂風(fēng)靡一時(shí)。

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