從《論語》看孔子的教育哲學(xué)思想

張胡

摘要：孔子是春秋時(shí)期著名的政治家、教育家和思想家，著作《論語》是其思想的集中反映。孔子的思想是兩千多年來智慧的沉淀，歷久而彌新。文章基于《論語》這本記載孔子及其弟子言行的著作，對其中蘊(yùn)含的孔子教育原則進(jìn)行哲學(xué)層面的分析和研究，并從教育者角度提出了思考，以期為當(dāng)代歷史教育提供借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞：論語;孔子;教育原則;教育哲學(xué)

孔子是春秋時(shí)期著名的政治家、教育家和思想家，著作《論語》是其思想的集中反映。關(guān)于孔子和《論語》相關(guān)的研究成果，學(xué)界汗牛充棟，主要涉及對《論語》學(xué)的研究、孔子教育教學(xué)思想、哲學(xué)思想、道德思想、天命思想、教師形象的研究和基于孔子思想對現(xiàn)代社會(huì)的反思等內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展，跨學(xué)科研究成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。文章基于著作《論語》這本記載孔子及其弟子言行的語錄體散文著作，從哲學(xué)的角度對孔子教育原則進(jìn)行研究，以期能夠?yàn)楫?dāng)代歷史教育提供借鑒和思考。

一、《論語》中蘊(yùn)含的孔子的教育原則

《論語》作為記載孔子及其弟子言語行事的著作，涉及內(nèi)容十分廣泛。在教育原則上，一般可以歸納為以下八個(gè)原則：

《論語·衛(wèi)靈公第十五》——子曰：“有教無類?！?/p>

原文意思是：孔子說：“不分哪一類人，我都可以教育他?！薄坝薪虩o類”是孔子教育思想的第一個(gè)原則，即認(rèn)為教育沒有高低貴賤尊卑之分，全民都應(yīng)該接受教育。

《論語·述而第七》——子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉！”

原文的意思是：孔子說：“自己愿意送薄禮來求學(xué)的，我沒有不教導(dǎo)他的?！边@主要講述了求學(xué)時(shí)應(yīng)該為老師送上微薄的見面禮，以表示對老師的尊重，這里強(qiáng)調(diào)的是教育的第二個(gè)原則，即尊師重教的原則。

《論語·憲問第十四》——子曰：“愛之，能勿勞乎！忠焉，能無誨乎！”

原文的意思是：孔子說：“愛護(hù)弟子，能讓他們不辛勤勞動(dòng)嗎？盡心竭力地對待弟子，能夠不教誨他們嗎？”孔子從愛護(hù)弟子這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，盡心竭力地對待弟子，教誨他們德才兼?zhèn)?。這里強(qiáng)調(diào)的是教育中的教導(dǎo)原則。

《論語·述而第七篇》——子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

原文的意思是：孔子說：“（教導(dǎo)弟子）沒有到他想把問題弄懂，尚未懂得時(shí)，不去啟發(fā)他。不到他想說，卻說不出來時(shí)，不去誘導(dǎo)他。列舉一個(gè)角落，他不想聯(lián)想到其他三個(gè)角落，就不重復(fù)了?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，以期能培養(yǎng)出許多德才兼?zhèn)浜投嗖哦嗨嚨牡茏印?/p>

《論語·述而第七》——子以四教：文、行、忠、信。

原文的意思是：孔子以文化典籍、身體力行、盡心竭力、誠實(shí)守信這四項(xiàng)內(nèi)容，教育弟子。這一章，是弟子們概括總結(jié)老師所進(jìn)行的教育內(nèi)容的幾個(gè)方面，即強(qiáng)調(diào)德、識(shí)、才、器的全才教育，這成為孔子的又一重要教育原則。

《論語·公冶長第五》——子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

原文的意思是：子路聽到一件事，還沒有去做，唯恐再聽到另一件事。本章生動(dòng)刻畫了孔子的弟子子路言與行一致的心理狀態(tài)。這也從側(cè)面反映出孔子要求弟子們要堅(jiān)持言行一致、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

《論語·子罕第九》顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已！”

原文的意思是：顏淵嘆息地說：“（老師的學(xué)說）越是仰望就越覺得高大，越是鉆研就越覺得堅(jiān)實(shí)。眼看著它在前面，忽而又在后面。老師循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)我前進(jìn)，用廣博的文化知識(shí)來充實(shí)我，用一定的禮節(jié)來約束我，想要停下來也不可能。想要用盡我的才能，好像立在我面前的東西十分崇高，雖然想要跟在后面，又沒有途徑可以做到?！边@一部分主要通過對顏淵艱苦奮進(jìn)的全過程中的心理狀態(tài)和切身感受的敘述，來體現(xiàn)孔子因材施教的原則。

《論語·子路第十三》樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

原文的意思是：樊遲請求學(xué)習(xí)種莊稼。孔子說：“我不如經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)民?！庇终埱髮W(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我不如經(jīng)驗(yàn)豐富的老菜農(nóng)?！狈t退出。孔子說：“樊遲真是個(gè)干粗活的人?。【由衔坏娜酥v究禮節(jié)，老百姓就沒有人敢不尊敬;居上位的人講信用，老百姓就沒有人敢不實(shí)在。若能如此，那么四方的老百姓就會(huì)背負(fù)著襁褓中的子女來投靠了，哪里用得著親自種莊稼呢？”孔子的一生中，從未進(jìn)行過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也未種過蔬菜，所以他如實(shí)地對樊遲講了?？梢娝鲝埥逃袑?shí)事求是的原則。本章孔子說樊遲知識(shí)面狹窄，思想狹隘，但并沒有輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是從職業(yè)角度批評樊遲。從《論語·憲問第十四》中南宮章孔子稱贊南宮適談及的“夏禹、后稷親自種植莊稼，卻得到了天下”的內(nèi)容可以證明。

《論語·憲問第十四》——南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其四然。禹、稷躬稼，而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

原文的意思是：南宮適向孔子問道：“后羿擅長射箭，奡力大能翻舟，結(jié)果都不得好死。大禹和后稷親自參加農(nóng)事，卻都得到了天下?！笨鬃記]有回答。南宮適出去以后，孔子說：“這個(gè)人真是君子啊！這個(gè)人真崇尚道德啊！”從南宮適提問，到孔子的表揚(yáng)，可以明確理解孔子是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，對講武力的人是否定的。

《論語·先進(jìn)第十一》子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：聞斯行之?！肮魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

原文的意思是：子路問孔子：“聽到以后就去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就去實(shí)踐它呢？”冉有問孔子：“聽到以后就去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“聽到以后就去實(shí)踐它。”公西華說：“仲由問老師聽到以后就去實(shí)踐它嗎？老師說，有父親和兄長在世，不能實(shí)踐它。冉求問聽到了就去實(shí)踐它嗎？老師說：聽到了就去實(shí)行我感到疑惑不解，大膽請問?！崩蠋熣f：“冉求做事畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他。仲由一人能抵幾人，所以我約束他?！笨鬃拥茏颖姸啵愿裉攸c(diǎn)各不相同，所以孔子根據(jù)各個(gè)弟子的性格特點(diǎn)，采用不用的教學(xué)方法去教導(dǎo)他們，這里體現(xiàn)了孔子所強(qiáng)調(diào)的因材施教的教學(xué)原則。

在以上的篇章中，主要講了教育方面的八個(gè)原則：“有教無類”是招收弟子的原則。“自行束脩以上”強(qiáng)調(diào)尊師重教的原則。“愛之勞之，忠焉誨焉”強(qiáng)調(diào)的是教導(dǎo)原則。舉一反三則強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式的教育方法原則?！白右运慕獭睆?qiáng)調(diào)的是德才兼?zhèn)涞娜沤逃瓌t。“子路有聞”章通過子路的言行一致的心理狀態(tài)反映孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)行并重的原則。南宮章是重農(nóng)、尚德原則。顏淵章、樊遲章和聞斯章，則主要強(qiáng)調(diào)因材施教的教學(xué)原則。

二、孔子教育哲學(xué)思想的對中學(xué)教育的啟示

（一）堅(jiān)持用哲學(xué)的方法論指導(dǎo)教學(xué)

孔子的學(xué)說是一門博大精深的學(xué)問，沉淀了兩千多年的智慧，接受了一代又一代儒學(xué)大師的改造?？鬃咏逃瓌t中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想，反過來，在教育教學(xué)中，教師也應(yīng)該堅(jiān)持哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，用理論知識(shí)武裝自己，堅(jiān)持用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，用哲學(xué)方法論去指導(dǎo)歷史教育與研究。

（二）關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，個(gè)別教學(xué)和全面教育相結(jié)合

孔子因材施教的教育原則強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)施適合每個(gè)學(xué)生的有差別的教學(xué)，這一原則對于當(dāng)代歷史教育依然適用，教師應(yīng)該予以重視。學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，他們也是教學(xué)的主體，教師在遵循發(fā)展學(xué)生德、智、體、美、勞的全面教育方向的方向時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個(gè)體的特性，注意使用不同的教育方法和手段，對其實(shí)施有效的個(gè)別教學(xué)。

（三）立足時(shí)代，明確教育的最終目的是育人

在春秋時(shí)期，基于春秋時(shí)期特定的時(shí)代特征，孔子提出了重農(nóng)、尚德的教育內(nèi)容。由此及彼思考當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)下提出的“立德樹人”的根本任務(wù)也是基于新時(shí)代所提出的新要求。不論是古代，還是現(xiàn)代，教育內(nèi)容雖有變化，但教育的落腳點(diǎn)始終是育人，即培養(yǎng)時(shí)代所需要的人。因此，從教師視角而言，教師應(yīng)該認(rèn)清這一實(shí)質(zhì)，注重為學(xué)生長久的發(fā)展打基礎(chǔ)，而不僅局限于知識(shí)傳授。

（四）與時(shí)俱進(jìn)，注重教師自身專業(yè)發(fā)展

韓愈《師說》中提出 “教者，所以傳道授業(yè)解惑也。”對教師使命提出了三個(gè)方向。時(shí)至今日，教師的含義有了更深刻的符合時(shí)代特點(diǎn)的界定。教師是教育的主導(dǎo)者，在教育過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此教師應(yīng)該注重自身專業(yè)發(fā)展。

《論語》作為孔子思想的集中反映，凝聚了孔子及其弟子的智慧，經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)而不衰。作為教育者，應(yīng)該立足時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，感受《論語》這部文化遺產(chǎn)給我們帶來的思想精華的同時(shí)，躬行實(shí)踐，努力為當(dāng)代歷史教育帶去孔學(xué)的智慧。

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