非常規(guī)療法

司曉琪 李政

關(guān)鍵詞：治愈系文化 環(huán)境心理學(xué) 應(yīng)急庇護所 災(zāi)后心理重建 治愈性空間設(shè)計

引言

在常規(guī)的災(zāi)后應(yīng)急救援中，對災(zāi)民的搶救和災(zāi)后重建工作，一般由多部門協(xié)同運作，但各領(lǐng)域又相對獨立，心理救援環(huán)節(jié)和應(yīng)急重建環(huán)節(jié)有各自單獨負(fù)責(zé)部門，它們之間并無直接互動。在以往的經(jīng)驗中，應(yīng)急建筑的設(shè)計為了追求災(zāi)后的72小時黃金救援時間，快速搭建的方式和預(yù)制化的建筑材料使建筑缺少了些許對于人性關(guān)懷的溫度，而面對災(zāi)民的心里干預(yù)也常常由于無法處于較為適宜的環(huán)境中療效不夠顯著。[1] 對于治愈性空間在災(zāi)后應(yīng)急建筑中的研究，是建立在心理學(xué)和設(shè)計學(xué)的跨學(xué)科理論研究基礎(chǔ)上，以治愈心靈傷痛展開的設(shè)計與心靈的對話，作為非常規(guī)方式的心理干預(yù)參與到災(zāi)后心理重建之中。

一、治愈系文化概述

（一）治愈系文化的定義：治愈，顧名思義是指醫(yī)治療愈。這原本是一個常被用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和物理性身體健康常做關(guān)聯(lián)的詞匯，但現(xiàn)在卻常常與文學(xué)、音樂、旅游、影視、動漫、藝人等文化產(chǎn)業(yè)同時出現(xiàn)，《挪威的森林》《海邊的卡夫卡》《夏目友人帳》等代表作品中傳達(dá)出的“治愈”，就是當(dāng)下風(fēng)靡日本的治愈系文化核心。[2] 治愈系文化中的“治愈”，所起到的是類似心理學(xué)的作用，可以為人的內(nèi)心充電續(xù)航以增加心靈能量和“療愈感”。

（二）治愈系文化盛行根源：治愈系文化的盛行，源于何處？治愈系文化是一種當(dāng)下盛行中日的文化現(xiàn)象，它發(fā)源于日本，這與大和民族自古以來的自然崇拜情節(jié)、壓抑性的民族性格帶來的自我不確實感、二戰(zhàn)之后對于自身的國家歷史身份認(rèn)同分裂三點密不可分。[3] 治愈系文化能在中國盛行，與中日兩國類似的社會文化背景息息相關(guān)。一方面，歷代中國人深受“天人合一”的道家思想所影響，這是中國人自然崇拜的歷史根源;另一方面，改革開放以來文化發(fā)展的滯后與社會的快速變遷所產(chǎn)生的不匹配性導(dǎo)致了當(dāng)下年輕人對于自身定位的迷茫，這是中國當(dāng)下群體性心里壓抑的社會根源。此外，中國也即將面臨和日本當(dāng)下經(jīng)歷的同樣的老齡化社會問題，這也就能解釋中國年輕一代對于日本治愈系文化的癡迷。

（三）治愈系設(shè)計：目前，治愈系文化對于設(shè)計領(lǐng)域也有一定影響。我們所熟知的立足于產(chǎn)品功能性和實用性的無印良品、優(yōu)衣庫;利用光線、水、空氣在空間中溝通人與上帝對話的建筑師安藤忠雄;用竹子打造東方禪意美學(xué)的建筑師畏嚴(yán)吾。這些品牌的商品、設(shè)計者的作品之中都包含對人情感需求的關(guān)懷和治愈。但文章所談及的治愈性空間設(shè)計是受到治愈系文化內(nèi)核（文化的治愈功能）啟發(fā)下的空間性質(zhì)研究，區(qū)別于治愈系文化影響下的具體的日系設(shè)計形式和風(fēng)格。[2]

二、從“治愈系文化”到“治愈性空間設(shè)計”

（一）治愈系文化的核心精神：治愈系文化本身提供給我們的并非是一種思維定勢或某種具體的表現(xiàn)形式，不可以片面化地理解為小清新風(fēng)格元素或是自然元素的運用。治愈系文化在不同類型題材中的創(chuàng)作，體現(xiàn)的形式孑然不同。以最為經(jīng)典的日本電影《小森林》為例，電影中描繪了主人公那些從小吃到大卻以為是正牌的手工食物，以及耕耘之后的收獲飽經(jīng)制作由一道道手工工序化作盤中餐食。通過抓住日常生活中我們時常經(jīng)歷卻又時常忽略的小確幸，喚起都市人沉睡依舊的心靈。在畫面上，治愈系電影不同于美國科幻大片里酷炫摩登的科幻特效，取而代之的是細(xì)膩和緩的、溫柔靜謐的畫面感。而轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品上，無印良品的產(chǎn)品成功詮釋了極簡主義生活美學(xué)，它以產(chǎn)品最為本質(zhì)的實用特性出發(fā)，去掉華而不實的裝飾，以最少最優(yōu)的選擇讓繁忙的都市人掙脫消費主義裹挾下帶來的選擇困難與消費過度。這種“Less is more”的產(chǎn)品觀就是療愈都市生活中消費主義沖擊的一劑良藥。

無論是電影還是產(chǎn)品都是從其所要服務(wù)的人群出發(fā)，針對人群的“情感痛點”，以專業(yè)化的方式方法進(jìn)行“痛點治愈”。因此，情感治愈即是治愈系文化的核心精神。治愈系文化是我們關(guān)注人類的情感需求，治愈性空間設(shè)計正是受到這種文化影響所產(chǎn)生和發(fā)展。

（二）“治愈性空間設(shè)計”概念范疇

1.“治愈性空間”的廣義與狹義：在空間設(shè)計領(lǐng)域中，治愈系文化的輻射，要從“治愈性空間”談起。從狹義上講，治愈性空間在設(shè)計學(xué)上常常成為醫(yī)療空間設(shè)計的標(biāo)簽，作為醫(yī)療類空間設(shè)計的一種專業(yè)性名詞，如我們普遍認(rèn)為南京公共衛(wèi)生中心就是典型的治愈性空間，但在廣義上，治愈性空間并非僅僅著眼于特定的某種具體空間類型，而是就空間語境展開的“治愈性”這個空間性質(zhì)的研究。這也就是說，治愈性空間，并非局限于打造一個具體的治病救人的空間，而是在特定類型的空間中釋放其特有的治愈性。例如辦公空間中的休閑區(qū)需要治愈緊張快速的工作節(jié)奏所帶來的職員心里壓力;而醫(yī)院中的等候區(qū)需要治愈病人就醫(yī)前的焦慮與緊張。因此，如何釋放空間的治愈性，才是治愈性空間設(shè)計中設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的焦點。

2.震后“治愈性空間”：地震作為全球性的重大災(zāi)難，對于人類世界的侵襲自古至今從未停止。災(zāi)難最終會過去，但留在人們心里的哀傷能否撫平？

研究表明，約占70%的當(dāng)事人可以在沒有專業(yè)人員幫助的情況下自己愈合其心理創(chuàng)傷;另外30%的當(dāng)事人則或多或少會由此而產(chǎn)生一定程度的心里問題。[4]（表1）。

關(guān)注災(zāi)民的心理創(chuàng)傷恢復(fù)是災(zāi)后應(yīng)急救援工作中不可忽視的一部分，文章中所提及的治愈性空間設(shè)計，主要是針對災(zāi)后（地震）應(yīng)急庇護所作為載體承擔(dān)輔助治愈災(zāi)民心理問題（心理重建）所展開的空間設(shè)計策略探討。災(zāi)后應(yīng)急庇護所作為災(zāi)后應(yīng)急和短期居住的場所，承擔(dān)著作為心理治療場所和日常居住的雙重治愈性任務(wù)，面對的使用人群也具有一定的特殊性。在地震的背景之下，震后應(yīng)急庇護所作為治愈性空間的核心就是撫平自然災(zāi)害帶給人的心靈“余震”。

三、非常規(guī)療法——治愈性空間設(shè)計對災(zāi)后心理重建的“介入”

（一）治愈性空間設(shè)計參與災(zāi)后心理重建的必要性：根據(jù)災(zāi)難對人心靈創(chuàng)傷的嚴(yán)重程度和持續(xù)時間，災(zāi)民會出現(xiàn)以下幾種心理障礙類型：急性應(yīng)激反應(yīng)、急性應(yīng)激障礙、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。[5] “創(chuàng)傷后綜合征”（post-Traumatic Symptom Disease，簡稱PTSD）就是一種典型的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙?！兜卣饘?zāi)民創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的長期影響》一文中就指出：“PTSD癥狀具有長期性逐漸成為共識;對于 PTSD 的干預(yù)和治療，藥物治療的效果是有限的，如何基于個人、家庭、社會中的可干預(yù)因素對PTSD 進(jìn)行干預(yù)是一個待解決的問題?！盵6] 材料表明心理干預(yù)是一個長期的過程，災(zāi)難應(yīng)急庇護所設(shè)計不能僅限于滿足地震后幾天內(nèi)的應(yīng)急需求，而是通過設(shè)計升級完成整個過渡階段的居住需求和心理安撫。從心里學(xué)的專業(yè)角度，這也為我們提供了通過震后應(yīng)急庇護所的治愈性功能來輔助心理干預(yù)的意義和價值。

在長期的實踐中，對災(zāi)民進(jìn)行的心理干預(yù)效果可能會受到多種因素制約。由于面臨重大災(zāi)難時，人員和資源的調(diào)配存在時間差，專業(yè)的心理咨詢?nèi)藛T數(shù)量有限且到崗速度較慢，使得心理救治常常優(yōu)先施展于身體傷害和心理傷害更為嚴(yán)重的災(zāi)民，一些短期內(nèi)沒有明顯應(yīng)激反應(yīng)的災(zāi)民更易被忽視，從而錯過了最佳的治愈時間。面對已經(jīng)在展開的心理救治，又時常受到救災(zāi)中嘈雜紛亂的外部環(huán)境所影響。治愈性的應(yīng)急庇護所出現(xiàn)，恰好能解決和優(yōu)化實際心理治療中出現(xiàn)的這些問題。

（二）災(zāi)后心理重建開展非常規(guī)療法的意義

1.開展常規(guī)療法存在的問題：震后心理重建的常規(guī)治療過程分為四個階段：陪伴安撫→實施心理穩(wěn)定化技術(shù)→哀傷輔導(dǎo)→PTSD治療。[6] 由此可以看出災(zāi)民的心理重建活動可能會伴隨整個震后應(yīng)急救援和重建的過程，具有長期性特點。震后心理重建最常用的療法就是個人的心理輔導(dǎo)和團體心理輔導(dǎo)，無論是個人心理輔導(dǎo)還是團體心理輔導(dǎo)，最主要的開展方式就是：會談。由于個體的情況具有差異性，會談式心理干預(yù)會面臨開展速度較慢，治療過程反復(fù)等情況。加之災(zāi)后開展的心理干預(yù)環(huán)境較差，對于個體心理治療的過程就更為艱難。同時這也對改進(jìn)應(yīng)急庇護所提出了要求，以往簡陋的板房不足以滿足災(zāi)后應(yīng)急避難需求，關(guān)注其治愈性功能迫在眉睫。

2.非常規(guī)療法的潛力：《非言語溝通—藝術(shù)療愈對災(zāi)后心理重建的“介入”》一文中，明確指出了“藝術(shù)療法”作為非常規(guī)療法參與災(zāi)后心理重建具有十分重要的意義，同時也給出了許多參考案例：在20世紀(jì)80年代，美國麻省萊斯利大學(xué)所提的“表達(dá)性藝術(shù)治療”;1992年中國臺灣地區(qū)“9·12”地震后，賴念華對保羅·約瑟夫·道林（Paul JosephDowling）開創(chuàng)的“畫說災(zāi)難—藝術(shù)減壓模式”“表達(dá)性藝術(shù)治療創(chuàng)傷工作模式”等方案如今在災(zāi)后心理救治中被廣泛推行;2010年6月，青海省社會科學(xué)界聯(lián)合會和中國科學(xué)院心理研究所舉辦了首期“玉樹震后兒童繪畫心理分析技術(shù)培訓(xùn)班”，專門針對玉樹大中小學(xué)五千余名學(xué)生開展“創(chuàng)造性藝術(shù)治療技術(shù)連續(xù)培訓(xùn)”，通過藝術(shù)疏導(dǎo)災(zāi)后兒童心理健康問題等。藝術(shù)與心理學(xué)的結(jié)合為我們開啟了新的學(xué)科視角，為空間設(shè)計和心理學(xué)的結(jié)合埋下了一顆種子。非常規(guī)療法不僅是對常規(guī)療法的補充跟彌合，同時也會拓寬心理學(xué)與設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)與實踐領(lǐng)域。[7]

四、治愈性應(yīng)急庇護所設(shè)計——非常規(guī)療法的實現(xiàn)途徑

設(shè)計可以改變生活，設(shè)計更能夠通過影響人的行為習(xí)慣和心理活動，改變?nèi)说纳顟B(tài)度。環(huán)境往往能對一個人產(chǎn)生潛移默化的影響。利用環(huán)境心里學(xué)、色彩心理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等理論設(shè)計出更加合理的居住生活環(huán)境能更好地配合傳統(tǒng)心理干預(yù)和醫(yī)學(xué)救治，使得災(zāi)民在自己的居所里潛移默化得到心理治愈，更快重拾生活信心投入到家園重建中去。

一個災(zāi)民停留時間最長的地方，往往就是自己的居所。同時這也是地震過后他們相對更加熟悉和感到安全的環(huán)境。因此打造出具有治愈性的應(yīng)急庇護所，就成為利用環(huán)境心理學(xué)對災(zāi)民進(jìn)行心理干預(yù)的重要載體。

（一）應(yīng)急庇護所治愈性設(shè)計的方法論：治愈性應(yīng)急庇護所是在環(huán)境心理學(xué)、色彩心理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等理論基礎(chǔ)之上對應(yīng)急避難場所和應(yīng)急建筑的“治愈性”設(shè)計進(jìn)行研究，在常規(guī)的應(yīng)急建筑設(shè)計和建造技術(shù)之上，更加拓展了應(yīng)急建筑的精神屬性和人文屬性，為災(zāi)民提供更加溫馨安全的居住環(huán)境。

治愈性應(yīng)急庇護所設(shè)計的的理論基礎(chǔ)之一就是環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)的任務(wù)是研究人的行為與人所處的物質(zhì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，并應(yīng)用這方面的知識改善物質(zhì)環(huán)境，提高人類的生活質(zhì)量。[8] 治愈空間側(cè)重的是空間對于人情感的治愈性作用。空間對人產(chǎn)生治愈作用主要依賴于環(huán)境心理學(xué)理論。人對環(huán)境可以感知可以互動，通過控制環(huán)境對人感知的影響（五感），從而達(dá)到環(huán)境對人的治愈作用。

1.環(huán)境應(yīng)激理論與人性化設(shè)計：環(huán)境應(yīng)激理論是環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于災(zāi)難環(huán)境下對人心理影響的重要研究。人在地震等重大災(zāi)難發(fā)生后，當(dāng)主體感到面臨挑戰(zhàn)而應(yīng)對能力不足時，就會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。[8] 掌握災(zāi)民的心里特性，通過影響應(yīng)激機制的發(fā)生條件，減少災(zāi)民的生理和心理的不適感。

（1）改變應(yīng)激的發(fā)生可控條件（源頭端）：令人不愉快的刺激所喚起的緊張反應(yīng)成為應(yīng)激，引起應(yīng)激反應(yīng)的環(huán)境刺激稱為應(yīng)激源或應(yīng)激事件。[8]

在災(zāi)難中刺激災(zāi)民產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)的應(yīng)激源可能是多樣的。一種是災(zāi)變事件，這類事件往往具有突發(fā)性和不可預(yù)測性，例如地震本身作為重大自然災(zāi)害對于災(zāi)民的安全感和控制感造成威脅;另一種是個人應(yīng)激源，這類應(yīng)激源多為生活事件，但由于每個個體的承受能力不同，它帶來的沖擊性強弱也不等，例如災(zāi)難過后許多人面臨經(jīng)濟損失、家人離世、職業(yè)調(diào)整、生活環(huán)境改變、生病等日常事件累加致使災(zāi)民心理壓力過大;第三種是背景應(yīng)激源，這是一種持續(xù)重復(fù)的日常干擾，例如災(zāi)難后長期面臨的修筑噪音和空氣污染導(dǎo)致災(zāi)民長期的不良情緒。

對于前兩種應(yīng)激源，環(huán)境設(shè)計者幾乎是無能為力改變的，但是震后背景應(yīng)激源卻是可控的。特別在降低建筑噪音、優(yōu)化居住空間使用細(xì)節(jié)、提升居住使用功能的流暢性等方面大有可為，設(shè)計可以減少這些重復(fù)性的日常生活場景給人帶來的不悅感，減少應(yīng)激源的產(chǎn)生。在2008年汶川特大地震中，我國政府投放的應(yīng)急避難所中標(biāo)準(zhǔn)化的帳篷和應(yīng)急板房數(shù)量最多，是最主流應(yīng)急方式。帳篷由于其搭建速度很快對于地震后的黃金救災(zāi)期十分有利，但其隔音和保暖功能較差，不適合中長期使用;而應(yīng)急板房雖然能滿足過渡期的使用，但是由于形式單一，在大規(guī)模使用時往往存在識別性較差導(dǎo)致災(zāi)民迷路的問題以及空間使用不靈活的問題。

在《災(zāi)后過渡性臨時建筑設(shè)計策略研究》一文中，作者就此問題通過對四川民居中基本構(gòu)成單位“間”的4種院落組合形式研究，給出了板房組織的改進(jìn)策略，在解決識別性問題的同時也優(yōu)化了災(zāi)民人員安置重新組合種大家庭與小家庭的矛盾，削減了災(zāi)民的在空間使用中的不適感，有效減少應(yīng)激源的產(chǎn)生。[1]

（2）減少應(yīng)激反應(yīng)產(chǎn)生的身心不適感（結(jié)果端）：應(yīng)激反應(yīng)表現(xiàn)為生理反應(yīng)和心理反應(yīng)兩方面。[8] 在實際情況中，生理反應(yīng)和心理反應(yīng)往往相互交織。一個人的生理反應(yīng)的強烈程度可以映射其心理狀態(tài)。通過一些智能監(jiān)測設(shè)備（如睡眠檢測手環(huán)），有效檢測災(zāi)民的生理狀態(tài)一對其心理狀態(tài)進(jìn)行評估。而心理上不良情緒又增大了生理反應(yīng)的可能性，如郁悶、悲傷、對親人的思念可增加失眠和胃口不好的機率。因此又可以通過一些心理學(xué)上影響情緒的方法應(yīng)用到空間使用場景中去。例如以下方法：

例如應(yīng)急建筑的顏色搭配、室內(nèi)空間的視覺設(shè)計、室內(nèi)功能的合理配置、智能監(jiān)控系統(tǒng)和高科技手段在空間中的應(yīng)用。

a 情緒轉(zhuǎn)移法：通過游戲與運動轉(zhuǎn)移注意力，緩解沉浸式焦慮狀態(tài)。荷蘭Maastricht UMC+超重青少年及兒童互動醫(yī)療中心（COACH），榮獲2018歐洲醫(yī)療保健設(shè)計大獎最佳室內(nèi)設(shè)計及藝術(shù)項目。（如圖1、2）這個項目最大的特點就是通過活潑輕松的室內(nèi)顏色和導(dǎo)視系統(tǒng)摒棄了醫(yī)療空間本身的嚴(yán)肅和緊張氛圍，設(shè)置互動游樂設(shè)施如攀爬、拉扯、搖擺、乘騎、移動等，將兒童注意力轉(zhuǎn)移到游戲與歡樂情緒之中，良好地解決了兒童就醫(yī)恐懼和焦躁感。

b 積極心理學(xué)：因地制宜，通過自主參與重建安全感和歸屬感。伊朗裔美籍建筑師兼詩人Nader Khalilli被人稱為“人道建筑師”，應(yīng)急沙袋避難所是其有名的作品。（如圖3）建筑師利用戰(zhàn)爭中遺留下來的沙袋、帶刺鐵絲網(wǎng)和腳下免費泥土搭成拱形結(jié)構(gòu)房屋，堅實耐用，且充滿了宗教意味的詩意，為沙漠貧困地區(qū)的人民帶來有尊嚴(yán)感的居所。他所使用的材料皆源于自然，并希望當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到家園的搭建中，通過他們自己的努力完成這個避難所。人們往往對于自己親自參與的事物投注更多的感情和自豪感，因此在建造的過程中災(zāi)民也收貨了自尊心和歸屬感，有利于緩解災(zāi)后的悲痛和無奈。

（3）根據(jù)群體差異性進(jìn)行設(shè)計：根據(jù)《5.12汶川地震心理危機干預(yù)的調(diào)查報告》中，對于災(zāi)民應(yīng)激反應(yīng)的調(diào)研，應(yīng)激反應(yīng)的程度差別不僅體現(xiàn)在不同群體間（兒童、青少年、成年人、老年人）的差異，也與直系親屬是否遇難有很大關(guān)聯(lián)。[9] 在以往應(yīng)急避難所的設(shè)計中，為了便于運輸和搭建，往往缺失對于不同人群的分別安置以及個性化設(shè)計。有句俗語叫：三個臭皮匠頂一個諸葛亮。而在這種環(huán)境下，如果將三個失去直系親屬的人安排在一個屋檐下，那么很有可能就成為了“悲劇”。因為悲傷和喜悅一樣可以被傳遞，同樣可以影響他人。所以治愈性應(yīng)急避難所必然要突破以往的建筑的常規(guī)經(jīng)驗，具有靈活性的模塊化設(shè)計要比標(biāo)準(zhǔn)化的單一模塊設(shè)計更能適應(yīng)多變的實際情況?！隘B倉”就是2020年應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎疫情提出的一個標(biāo)準(zhǔn)化的模塊式應(yīng)急病房，在醫(yī)療應(yīng)急方面其緊急性是要優(yōu)于人群特性，所以應(yīng)急病房的模塊化的靈活性可以暫時忽略。[10] 但在地震后的應(yīng)急中，考慮到災(zāi)民的居住時間相對更長久，從應(yīng)急過渡到日常居住需要至少幾個月的時間，因此要發(fā)揮地震應(yīng)急空間的治愈性功能就必須要考慮到因人群的差異而產(chǎn)生的靈活模塊組合方式。

2.環(huán)境心理學(xué)與五感設(shè)計：在實際生活中，人接受環(huán)境的信息往往是多通道同時進(jìn)行的，不同感覺之間的相互作用存在以下三種關(guān)系：（1）相互加強或削弱 （2）聯(lián)覺 （3）不同感覺的補償五感設(shè)計就是針對人在接受信息時特性，而出現(xiàn)的設(shè)計方式。利用人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、對溫度和氣流的感知以及多種感覺之間的相互作用使人產(chǎn)生舒適的化學(xué)反應(yīng)，從而達(dá)到空間環(huán)境治愈人心的效果。[8]

（1）視覺：利用色彩心理學(xué)中色彩的溫度感、距離感、輕重感、面積感、動靜感等色彩理論系統(tǒng)打造讓災(zāi)民感覺舒適且接近自然的色系圖譜和空間顏色使用建議，可應(yīng)用于導(dǎo)視系統(tǒng)和應(yīng)急物資、室內(nèi)家具中;色彩之外還應(yīng)當(dāng)注重空間光線的設(shè)計和管理，災(zāi)難過后人類會更加向往光明帶來的力量感。

（2）聽覺：注重室內(nèi)環(huán)境的隔音效果，打造出有界限的私密空間。利用自然界的聲音，如風(fēng)聲、鳥聲、雨聲、大海的拍擊聲等介入到災(zāi)民的生活環(huán)境和治療環(huán)境中。

（3）嗅覺：選擇更加原生態(tài)的讓人具有安全感的木材、夯土等自然材料氣息，增加室內(nèi)綠色植物。

（4）觸覺：選擇柔軟溫和的室內(nèi)家居，建筑材料盡量避免外露的尖銳感，鼓勵災(zāi)民參與建筑搭建以增加歸屬感。

（5）對溫度和氣流的感知：利用智能溫控和氣流調(diào)節(jié)系統(tǒng)，適度提升室內(nèi)溫度保持室內(nèi)通風(fēng)可以讓災(zāi)民更具心理安全感。

（二）治愈性應(yīng)急庇護所的新技術(shù)手段：應(yīng)急庇護所設(shè)計隨著時代的變遷也在發(fā)生變化和進(jìn)步，只有積極擁抱新技術(shù)，依靠科技的力量，才能更好的發(fā)揮其治愈性特征。

1. vr技術(shù)：在近些年的研究中，涌現(xiàn)出許多vr技術(shù)在心理學(xué)臨床治療中的應(yīng)用研究，例如治療PTSD，vr技術(shù)可以使恐懼情景的等級化更容易，增強了治療師對治療過程的控制程度。[11] 此外，VR技術(shù)可以實現(xiàn)心理人員非在場治療，在災(zāi)后心理重建中應(yīng)用，更長久的意義在于解決災(zāi)后救援人員調(diào)動不便以及PTSD在震后長期的治療跟進(jìn)問題。因此，在應(yīng)急庇護所的設(shè)計中，需要配合實現(xiàn)vr治療手段，設(shè)置合理的空間尺度和可視化智能系統(tǒng)，豐富心理治療過程中的情景體驗。

2.人工智能：目前，市場上已經(jīng)生產(chǎn)出許多智能家居和智能穿戴設(shè)備，在應(yīng)急救援和災(zāi)后心理重建中具有應(yīng)用前景。利用智能監(jiān)控系統(tǒng)可以有效檢測災(zāi)民的生理和心理狀況，便于心理人員開展治療;同時智能家居也可控制室內(nèi)的光線、溫度、空氣等環(huán)境要素，有效減輕災(zāi)民應(yīng)激反應(yīng)產(chǎn)生的不適感。例如針對災(zāi)民睡眠障礙方面的問題：在2019年CES展上，用于改善睡眠的技術(shù)已經(jīng)比去年增加了22%。促進(jìn)睡眠的智能家居產(chǎn)品正在興起，如智能溫控的床墊、與自然晝夜節(jié)律同步的智能燈以及芳香療法，每個人都想要一個寧靜的夜晚睡眠。如（圖4，圖5）

3. 3D打印技術(shù)與裝配式設(shè)計：在《探析3D打印技術(shù)在震后建筑應(yīng)急、修復(fù)與重建中的應(yīng)用》一文中，介紹了許多3D打印技術(shù)在震后不同階段重建工作中的應(yīng)用方式與優(yōu)勢，3D打印技術(shù)不僅能夠快速解決建筑材料的需求問題，同時由于其技術(shù)和材料的靈活性，更加豐富了應(yīng)急建筑形式的多樣性和人文性。[12] 在2020年全世界進(jìn)入新型冠狀病毒肺炎疫情下，中國政府以迅捷的反應(yīng)速度，利用裝配式設(shè)計在短短十天之內(nèi)建成了可容納1000張床位的武漢火神山醫(yī)院，良好的解決了緊急狀況下的醫(yī)療應(yīng)急。這個案例讓我們看到了裝配式建筑在突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的潛力，對于震后應(yīng)急與重建具有參考價值。追求更快的建造速度意味著更多流離失所的災(zāi)民人早日住進(jìn)自己的新“家”，對于災(zāi)民擺脫地震帶來的心理創(chuàng)傷具有積極意義。

結(jié)語

對于應(yīng)急建筑的跨學(xué)科研究，目前還有很大的發(fā)展空間。治愈性空間設(shè)計在災(zāi)后心理重建中的研究除卻對常規(guī)的理論和實際案例研究之外，還需大量的數(shù)據(jù)支持和實踐探索。對于治愈性應(yīng)急庇護的設(shè)計，需要更多設(shè)計師和工程師們參與進(jìn)來，提供更多創(chuàng)造性的解決方式，在面對災(zāi)難時能做好準(zhǔn)備工作，更加沉著快速地投入到救援之中。