培根與霍爾巴赫的自然觀比較

摘要：弗朗西斯·培根不僅認(rèn)為世界是物質(zhì)的，并且認(rèn)為物質(zhì)與運(yùn)動具無法分離，運(yùn)動具有永恒性?；魻柊秃赵诶^承17世紀(jì)英國唯物主義對自然觀理解的基礎(chǔ)上形成自己的自然觀?；魻柊秃詹坏澩喔挠^點，而且將其進(jìn)一步發(fā)展。既堅持了更為徹底的唯物論，又深刻分析物質(zhì)運(yùn)動的過程。盡管二者的自然觀有相似的方面，但在解釋自然的目的上卻存在不同。培根解釋自然的目的是為了征服自然，合理地運(yùn)用自然?；魻柊秃战忉屪匀坏哪康膭t是為了解除宗教迷信帶來的影響。顯而易見，18世紀(jì)法國唯物主義的自然觀是繼承和發(fā)展了17世紀(jì)英國唯物主義的自然觀，使得唯物主義自然觀可以進(jìn)一步展開，直至影響后世。

關(guān)鍵詞：唯物主義自然觀;培根;霍爾巴赫

中圖分類號：B561文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）07-0034-02

唯物主義在17世紀(jì)和18世紀(jì)各有一位杰出的哲學(xué)家，一是英國的培根，二是法國的霍爾巴赫。無論是培根還是霍爾巴赫都對自然有獨特的理解。筆者基于當(dāng)時的歷史條件等因素，分析二者自然觀之間的異同。[1]

1對自然的新理解

17世紀(jì)的英國，有一場震驚世界的社會革命，其為資本主義制度奠定了基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)的繁榮對自然科學(xué)具有一定的影響力，從而影響了哲學(xué)的發(fā)展。與此同時，培根極力地批判經(jīng)院哲學(xué)，也為其唯物主義自然觀提供了理論來源。

18世紀(jì)的法國仍處于封建專制的時期，階級斗爭是促使法國唯物主義誕生和形成完整的思想體系的動力。在馬克思看來，培根、霍布斯和洛克是法國唯物主義的先行者?；魻柊秃绽^承了英國唯物主義的合理內(nèi)核，從而促進(jìn)自身機(jī)械唯物主義自然觀的形成。

1.1世界是物質(zhì)的

何為萬物的始基，一直是哲學(xué)家們探討的重點問題。培根認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的。培根主張不應(yīng)把自然看成是抽象的東西，對于對象的理解，其實質(zhì)就是物質(zhì)，是物質(zhì)自身的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所引發(fā)的變化^[1]。由此不難發(fā)現(xiàn)，培根繼承和發(fā)展了德謨克利特的“原子說”。培根主張物質(zhì)的最小單位應(yīng)是分子。可見，世界是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的變化。

然而，一個世紀(jì)后隨著自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，尤其是物理學(xué)對于霍爾巴赫的影響，使其得以將世界的本原加以深入的描述。霍爾巴赫主張宇宙作為眾多存在物的總體性存在，其本質(zhì)圍繞物質(zhì)和運(yùn)動。不僅如此，霍爾巴赫闡發(fā)自身對于自然的理解?；魻柊秃胀ㄟ^廣義和狹義兩個方面深入闡明對自然的新定義。不僅認(rèn)為自然是整體性的存在，而且認(rèn)為每一存在物內(nèi)都具有自然。由此可見，霍爾巴赫貫徹了比培根更加徹底的唯物論。

1.2物質(zhì)是運(yùn)動的

培根堅持物質(zhì)和運(yùn)動密不可分，無論從整體還是部分，一個物體沒有真正的靜止。培根通過列舉十九種物體運(yùn)動的形式來對“物質(zhì)是運(yùn)動的”加以說明。但是，在描述物體運(yùn)動的時候，由于培根思想的樸素性和知識水平的限制，其認(rèn)為在可觸物體之中有一個名為“元精”的存在，它進(jìn)行著活動和運(yùn)動。這所謂的“元精”的思想體現(xiàn)了他的樸素唯物主義，與后世的法國機(jī)械唯物主義有著深刻的區(qū)別。

作為承上啟下的法國唯物主義，它是以之前兩個世紀(jì)的自然科學(xué)為基礎(chǔ)而形成?；魻柊秃湛隙ㄗ匀挥捞幱谶\(yùn)動的狀態(tài)之中。一方面，自然作為一個總體性的存在，其內(nèi)部具有非靜止性;另一方面，自然的各部分具有運(yùn)動的特性才能使得自然如其所是。不僅如此，霍爾巴赫認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的一種形式，其必然從物質(zhì)中產(chǎn)生，這是物質(zhì)所固有的屬性。這些思想深化了對于物質(zhì)是運(yùn)動的理解。但是，由于受限于笛卡爾物理學(xué)的影響，霍爾巴赫所認(rèn)為的運(yùn)動實際上是一種“努力”，這種“努力”導(dǎo)致了一個物體的改變和改變其位置。由此，不難看出霍爾巴赫充滿了機(jī)械的形而上學(xué)的思想。

1.3物質(zhì)是永恒的

在表明物質(zhì)是運(yùn)動的之后，同時培根認(rèn)為物質(zhì)是永恒的、不滅的。培培根通過無物和無的關(guān)系闡明物質(zhì)的永恒性。此外，培根在描述十九種運(yùn)動的主要形式時，第一種就是物質(zhì)中的抗拒運(yùn)動。培根認(rèn)為“這是物質(zhì)的每一個別部分所固有的;物質(zhì)憑著它才絕對地拒絕遭受消滅。^[1]”在培根的觀點下，物質(zhì)永遠(yuǎn)都占著某種空間。

而霍爾巴赫在贊同這種觀點的同時，深入地分析了自然永恒不變的進(jìn)程。霍爾巴赫主張物質(zhì)的一切改變都只歸因于運(yùn)動。運(yùn)動是存在物得以發(fā)生無窮變化的原因。由此可見，霍爾巴赫認(rèn)為物質(zhì)是永恒的、不滅的，是由于舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生?；魻柊秃瞻堰@稱為“一切存在物必須循行的永恒的圓圈”^[2]。正是如此，運(yùn)動使得事物互相產(chǎn)生，保存一部分之后，又把它們破壞掉，從而讓存在物的總和永遠(yuǎn)不變。不難理解，霍爾巴赫所屬的這個時期，法國唯物主義已經(jīng)從樸素的性質(zhì)進(jìn)展到與科學(xué)的辯證法相結(jié)合的過程中。因此，其深刻地影響到霍爾巴赫的唯物主義自然觀。

1.4物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律

在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，培根深入地表達(dá)了其對于事物的本質(zhì)和規(guī)律的理解?！绊氁?，那些事物不論怎樣各自獨異和彼此不同，在那管制著熱、紅和死亡的法則或法式上卻是一致的。^[1]”由此，可以看出物質(zhì)所固有的運(yùn)動發(fā)展變化規(guī)律。培根主張不存在所謂的奇跡的出現(xiàn)，存在物的內(nèi)部有其規(guī)律性。這表明了培根已充分明確對于事物運(yùn)動的所具有一種普遍規(guī)律。

霍爾巴赫不僅肯定自然的一切存在物所共有的運(yùn)動法則，而且還陷入了機(jī)械論的世界。首先，霍爾巴赫主張原因與結(jié)果互為因果;其次，霍爾巴赫認(rèn)為必然性是因與果之間的橋梁。然而，霍爾巴赫過于肯定必然性在物質(zhì)間的存在，其主張的“一切皆為必然”的觀點，具有片面性?？梢姡魻柊秃罩皇菑?qiáng)調(diào)了必然性，而忽視了偶然性的存在。因而，霍爾巴赫最終難免會陷入機(jī)械決定論的錯誤之中。

2二者方法論的運(yùn)用

2.1培根的“歸納法”

培根的唯物主義自然觀，與當(dāng)時英國的實驗科學(xué)是有聯(lián)系的?；诎迅行圆牧线M(jìn)行整合的目的，培根提出了“歸納法”，試圖用“歸納法”幫助人們的理解力。作為解釋自然的真正道路的“歸納法”，不僅用于可以發(fā)現(xiàn)原理，而且可以用于形成概念。17世紀(jì)的英國正值后期經(jīng)院哲學(xué)時期，他們不重視自然科學(xué)，而關(guān)注神學(xué);“歸納法”的提出，有力地抨擊了濫用演繹法的經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。

2.2霍爾巴赫的懷疑論

18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動先驅(qū)的培爾，其懷疑論“為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)，打下了基礎(chǔ)。^[1]”培爾的方法論深刻影響霍爾巴赫的思維方式問題。培爾通過懷疑的方式達(dá)到認(rèn)識客觀時間的目的。馬克思對于這種宗教和形而上學(xué)的批判給予高度的評價，認(rèn)為培爾是“使17世紀(jì)形而上學(xué)和一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人。^[1]”因此霍爾巴赫深受培爾懷疑論的影響，將此方法運(yùn)用到自己的唯物主義自然觀中，從而沉重地打擊了創(chuàng)造世界的神學(xué)觀點。

3解釋自然的目的——二者的區(qū)別

3.1培根的征服自然的觀點

17世紀(jì)的培根所處在經(jīng)院哲學(xué)注重神學(xué)而輕視自然科學(xué)的階段。首先，培根主張自然界通過人進(jìn)行發(fā)聲，人只是自然的陳述者。因而，培根意在表明人是自然的管理者和服從者;其次，培根主張在服從自然的前提下，對自然進(jìn)行支配;“因為我們?nèi)舨环淖匀?，我們就不能支配自然?sup>[1]”在此，培根已然清楚地解釋自然的目的，在于想要支配自然。然而，培根征服自然的最終旨向一是為了服務(wù)于政治，二是為了對人類的生活有所幫助，利用自然的一切為人所使用。由此不難看出，培根研究自然的主旨在于使自然為人類服務(wù)，以便自然科學(xué)的繼續(xù)前進(jìn)，從而有利于資本主義的發(fā)展。

3.2霍爾巴赫的擺脫宗教迷信的觀點

而18世紀(jì)的霍爾巴赫處在反對宗教迷信和揭露神權(quán)對人和自然的統(tǒng)治時期。在《自然的體系》一書中，霍爾巴赫認(rèn)為“放棄那些空洞的希望，擺脫你那沉重的恐懼，順著自然為你指出的必然的道路放心地走去吧^[2]”。由此可見，從人所認(rèn)識的自然規(guī)律延伸到使人能看穿教會所玩弄的把戲和暴政。不僅如此，霍爾巴赫表明自身希望人們通過認(rèn)識自然而過上幸福美好的生活。

4結(jié)語

雖然培根和霍爾巴赫所處的歷史條件不同，但是其各自的唯物主義自然觀卻有共同點。這表明18世紀(jì)法國唯物主義的霍爾巴赫繼承和發(fā)展了17世紀(jì)的英國唯物主義思想，培根對于霍爾巴赫的影響也是不容小看的。盡管培根的自然觀有著一定的局限性，二者的唯物主義自然觀有所區(qū)別，但這正說明了隨著時代的發(fā)展和自然科學(xué)的進(jìn)步，以及對于宗教迷信的掃除，將使得唯物主義自然觀在不斷地進(jìn)步和完善并影響后世。

參考文獻(xiàn)

[1][英]培根.新工具[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館， 2005.

[2][法]霍爾巴赫.自然的體系[M].管士濱，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

（責(zé)編：趙露）

作者簡介：何清玲（1996—），女，安徽蕪湖人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)馬克思主義、習(xí)近平生態(tài)文明思想等。