百年大黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明邏輯與世界意義＊

任 平 吳建廠

提 要：站在新時(shí)代歷史方位上，深望中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年史，我們發(fā)現(xiàn)貫穿其中的一條主線：對(duì)人類文明作出的偉大貢獻(xiàn)，即是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路即中國(guó)新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路。中國(guó)新現(xiàn)代性道路不僅是客觀規(guī)律性進(jìn)程，更是超越傳統(tǒng)的文明之路。它全面深刻解答了現(xiàn)代性文明的“世界之問(wèn)”“馬克思之問(wèn)”“列寧之問(wèn)”“中國(guó)之問(wèn)”，它不僅在新的規(guī)律性趨勢(shì)上超越了西方現(xiàn)代性道路，也超越了蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)典現(xiàn)代性道路，而且以中國(guó)方案開(kāi)辟了人類新文明路向。深度揭示百年大黨開(kāi)創(chuàng)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯和世界意義，是時(shí)代的使命。

偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨成立已經(jīng)百年。今天，站在新時(shí)代歷史方位上深望建黨百年史，我們發(fā)現(xiàn)其中貫穿著一條主線，就是以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路即中國(guó)新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路。沿著這一道路，中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，成功實(shí)現(xiàn)著中華民族的偉大復(fù)興。

應(yīng)當(dāng)如何回溯百年黨史？全國(guó)上下圍繞建黨初心、歷史事件、紅色基地、杰出人物、優(yōu)良傳統(tǒng)、精神形態(tài)、理論創(chuàng)新、組織建設(shè)、群眾路線等豐富多樣的話題展開(kāi)了全面而深刻的總結(jié)，重書(shū)輝煌百年黨史。但是，多樣性的回溯和總結(jié)不能淡化甚至忽略深度把握貫穿百年黨史的根本主題和主線。那么，是什么構(gòu)成百年大黨奮斗的主題和主線？人民的根本向往就是黨的奮斗目標(biāo)。如果說(shuō)，自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至今180多年來(lái)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”成為中國(guó)人民、中華民族的根本追求與奮斗主題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大初心和根本使命，那么貫穿百年黨史的主線，也成為百年大黨超越其他一切政黨的重大貢獻(xiàn)，就在于道路創(chuàng)新，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開(kāi)辟了順利通向中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)新現(xiàn)代性道路。進(jìn)入新時(shí)代的新發(fā)展階段，中華民族正在奮力推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，正是這一主題和主線在新時(shí)代的偉大繼續(xù)。這一道路不僅展現(xiàn)新的規(guī)律性進(jìn)程，更展現(xiàn)一種新的人類文明路向。只有站在文明境界的高度，才能更深刻地把握中國(guó)新現(xiàn)代性道路的本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值維度。在總結(jié)百年黨史之際，對(duì)這一主題和主線認(rèn)識(shí)的深刻程度，標(biāo)志著我們黨在道路自信、文明自信所達(dá)到的自覺(jué)程度和成熟程度。全球?qū)@一道路文明的理解程度，標(biāo)志著世界對(duì)未來(lái)人類新文明道路的價(jià)值認(rèn)同程度。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入地理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路”①《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《光明日?qǐng)?bào)》2021 年5 月11 日。。在“中國(guó)走向世界”的時(shí)代，讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要在共享、共識(shí)的文明境界上理解中國(guó)道路。之所以作出如此重大判斷，是因?yàn)橛沙晒﹂_(kāi)辟這一道路的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯所決定的。文明是道路的靈魂。這一道路的成功開(kāi)辟不僅是對(duì)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)180余年來(lái)以何種現(xiàn)代性道路來(lái)救亡圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興即現(xiàn)代性的“中國(guó)之問(wèn)”的科學(xué)解答，也是對(duì)如何超越資本邏輯主導(dǎo)的世界現(xiàn)代性危機(jī)、超越前蘇聯(lián)經(jīng)典現(xiàn)代性社會(huì)主義困境的“世界之問(wèn)”的中國(guó)創(chuàng)造與中國(guó)解答，更是以馬克思主義中國(guó)化方式解答世界現(xiàn)代性道路探索的“馬克思之問(wèn)”“列寧之問(wèn)”、開(kāi)創(chuàng)人類新文明路向、催生全球新變局的最主要標(biāo)志，具有重大的世界意義。在全球大變局的世界歷史意義上，對(duì)于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)而言，中國(guó)新現(xiàn)代性道路不僅展現(xiàn)新規(guī)律地平線的現(xiàn)實(shí)制高點(diǎn)，更顯示人類新文明路向內(nèi)蘊(yùn)的道德與價(jià)值境界的制高點(diǎn)。在此，我們需要深度考察以下問(wèn)題，以揭示其文明邏輯與世界意義。

一、百年大黨道路創(chuàng)新的文明邏輯

現(xiàn)代性道路不僅展現(xiàn)為規(guī)律性進(jìn)程，而且是超越傳統(tǒng)的文明之路。發(fā)現(xiàn)、探索、選擇一種現(xiàn)代性道路，不僅是對(duì)道路規(guī)律性客觀趨勢(shì)的把握，更是對(duì)其內(nèi)在價(jià)值體系、文明架構(gòu)的認(rèn)同與追求。文化是價(jià)值體系的積極表達(dá)，而文明是文化的自覺(jué)狀態(tài)。它的使命之一就是將一種現(xiàn)實(shí)道路、發(fā)展方式和社會(huì)存在辯護(hù)地表達(dá)為一種合理的、規(guī)范的、自覺(jué)的文明狀態(tài)。如果說(shuō)，一種表現(xiàn)為規(guī)律性的現(xiàn)代性道路追求科學(xué)理性的制高點(diǎn)，那么，一種文明價(jià)值體系則追求道德、價(jià)值的制高點(diǎn)?，F(xiàn)代性道路就對(duì)象性而言直接呈現(xiàn)客觀在場(chǎng)，但是在文明自覺(jué)意義上呈現(xiàn)為對(duì)主體而言的價(jià)值指向；這一客觀對(duì)象性表現(xiàn)為必然性的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，而文明價(jià)值基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)，成為規(guī)范和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)道路的目標(biāo)指向。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)180余年來(lái)，中國(guó)人民、中華民族的根本追求和奮斗主題，就是探索如何找到一條現(xiàn)代性文明之路來(lái)實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和中華民族偉大復(fù)興。這一歷史主題和主線不僅表現(xiàn)為現(xiàn)代性道路的“中國(guó)之問(wèn)”，更表現(xiàn)為是否合乎文明、讓中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值維度。這是道路創(chuàng)新的文明邏輯。文明邏輯成為道路創(chuàng)新的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、一以貫之的價(jià)值靈魂。因此，道路創(chuàng)新是合乎規(guī)律性和合乎文明價(jià)值性兩者統(tǒng)一的行為方式?；厮菀酝?，前人對(duì)這一歷史之問(wèn)的應(yīng)對(duì)和解答屢遭失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年史，正是成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性文明道路、解答“中國(guó)之問(wèn)”的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代性道路創(chuàng)新的文明邏輯，包括如下三個(gè)階段。

第一階段，以唯物史觀超越以“天演”進(jìn)化論為代表的西方現(xiàn)代性文明道路、進(jìn)而以“唯物史觀的中國(guó)邏輯”超越僵化教條的“唯物史觀的西歐邏輯”的基礎(chǔ)上，不僅開(kāi)辟了中國(guó)新現(xiàn)代性的革命道路，讓中國(guó)人民站了起來(lái)，更創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的中國(guó)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯。唯物史觀不僅是揭示人類道路內(nèi)在客觀規(guī)律的科學(xué)理論，更是彰顯讓中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的價(jià)值旨?xì)w和人類新文明路向。

作為新現(xiàn)代性文明道路歷史開(kāi)篇的思想前提，中國(guó)新現(xiàn)代性文明道路首先“新”在指導(dǎo)思想上發(fā)生了從進(jìn)化論到唯物史觀的重大轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨道路創(chuàng)新的偉大初心和價(jià)值追求，就是中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨在道路創(chuàng)新上的文明邏輯，是用唯物史觀重新揭示世界歷史性趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，批判和超越了西方資本經(jīng)典現(xiàn)代性文明道路及其思想表達(dá)。中華民族在現(xiàn)代性思想自覺(jué)史上的一次重大轉(zhuǎn)變，是從“天演”進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀；與此相應(yīng)，這構(gòu)成從西方文明道路轉(zhuǎn)向中國(guó)新現(xiàn)代性文明道路的重大思想前提。

西方列強(qiáng)在建構(gòu)世界歷史霸權(quán)圖景之時(shí)，是用“文明—野蠻”二元對(duì)立論來(lái)書(shū)寫(xiě)文明邏輯。當(dāng)年馬克思在《資本論》四卷本中深刻指出，資本邏輯不僅在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式上顯現(xiàn)為超越傳統(tǒng)的最先進(jìn)的現(xiàn)代性，而且在意識(shí)形態(tài)構(gòu)建上也努力將資本邏輯表達(dá)為人類最合理的現(xiàn)代性文明邏輯。在西方列強(qiáng)看來(lái)，他們侵蝕東方，是“文明”對(duì)“野蠻”的“解放”。這一文明的主要思想表達(dá)是基于霸權(quán)實(shí)力至上的“天演”進(jìn)化論。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”即“道器分離”失敗之后，郭嵩燾提出“不僅要關(guān)心西方制度、更有必要關(guān)心西方思想”這一著名主張，嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，主張用西方的 “物競(jìng)天擇、適者生存”的“社會(huì)達(dá)爾文主義文明觀”的“天演”進(jìn)化論來(lái)教育國(guó)民、改造中國(guó)，作為中國(guó)的自強(qiáng)保種的文明之道。從康有為的“兩極進(jìn)化論”、梁?jiǎn)⒊摹叭毫M(jìn)化論”和“新民說(shuō)”、譚嗣同“心力”進(jìn)化論，到孫中山主張的發(fā)揮人的主體能動(dòng)性通過(guò)暴力革命而達(dá)成的“突駕（飛躍）進(jìn)化論”，甚至新文化運(yùn)動(dòng)早期陳獨(dú)秀所公然主張和宣傳的判定“中西古今”之論的標(biāo)準(zhǔn)，都是以西學(xué)為本的進(jìn)化論文明觀。無(wú)論是主張進(jìn)化論的改良版（康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等）還是革命版（孫中山等），他們所宣揚(yáng)的進(jìn)化論主張的“物競(jìng)天擇、適者生存”的“叢林法則”，與西方近代以來(lái)啟蒙現(xiàn)代性的自然法則一脈相承，是對(duì)西方資本現(xiàn)代性道路那種私利至上、生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的“社會(huì)達(dá)爾文主義文明觀”的中國(guó)表達(dá)。西方進(jìn)化論被當(dāng)作一種最先進(jìn)的現(xiàn)代性文明主張而被國(guó)人接受。這一進(jìn)化論的文明意識(shí)形態(tài)最終在“五四”運(yùn)動(dòng)中被拋棄而為唯物史觀所取代，究其根源主要在于以下兩個(gè)方面。

首先，西方資本現(xiàn)代性道路通過(guò)“天演”進(jìn)化論所表達(dá)的“社會(huì)達(dá)爾文主義文明觀”在歷史實(shí)踐中必然導(dǎo)致三大崩潰。一是人與人社會(huì)關(guān)系的全面異化、兩極分化、階級(jí)沖突而導(dǎo)致社會(huì)的全面崩潰；二是人與自然關(guān)系的全面對(duì)立、沖突而導(dǎo)致人生存的自然基礎(chǔ)的全面崩潰；三是全球分裂、對(duì)抗，東方從屬于西方，導(dǎo)致世界體系的崩潰。三大崩潰徹底撕裂了西方文明的偽裝。三大崩潰在第一次世界大戰(zhàn)中充分暴露，戰(zhàn)爭(zhēng)撕去了西方資本現(xiàn)代性文明的一切偽裝，將一個(gè)貪婪、侵略、剝削和霸權(quán)的丑惡的資本面貌在世界面前暴露無(wú)遺，深刻教育和警醒了國(guó)人。正如一戰(zhàn)后原初進(jìn)化論倡言者梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝贰稓W游心影錄》中所指出的，代表西方文明價(jià)值觀“自由放任主義”“科學(xué)萬(wàn)能”的西洋鏡被戳穿，階級(jí)對(duì)抗、帝國(guó)主義和科學(xué)破產(chǎn)等使西方現(xiàn)代性文明形象轟然崩塌。至此，必然的結(jié)論是“資本主義必非國(guó)家終局之目的明矣”“中國(guó)不能效法歐洲”，進(jìn)而，進(jìn)化論文明價(jià)值觀大廈也必然隨之而垮塌。這是西方文明觀的徹底破產(chǎn)。

其次，以資本現(xiàn)代性文明為目標(biāo)的進(jìn)化論在指導(dǎo)中華民族走向復(fù)興之路上屢遭失敗，實(shí)踐證明此路不通，警醒國(guó)人必須改旗易幟。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族吃盡了被奴役、被剝削的苦頭，近代中國(guó)史就是中華民族奮起反抗西方列強(qiáng)的侵略與奴役的歷史。對(duì)西方資本現(xiàn)代性霸權(quán)，中國(guó)人的態(tài)度是尖銳矛盾的。失敗的結(jié)局迫使中國(guó)人羨慕西方發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性文明，既要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，但更要反抗西方列強(qiáng)“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)盜邏輯。向西方學(xué)習(xí)僅僅希望由此抵達(dá)西方現(xiàn)代性文明彼岸而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，擺脫西方列強(qiáng)的奴役。這一矛盾心態(tài)伴隨著整個(gè)中華民族的近代史。在第一次世界大戰(zhàn)中，西方經(jīng)典現(xiàn)代性道路的弊端暴露無(wú)遺，尤其在巴黎和會(huì)上西方列強(qiáng)罔顧中國(guó)利益的丑惡行徑激怒了國(guó)人，西方從現(xiàn)代性文明、道德、價(jià)值制高點(diǎn)上徹底跌落下來(lái)，變成丑惡的化身。因此，中華民族將埋藏于心底數(shù)十年的屈辱瞬間爆發(fā)為強(qiáng)大的“反帝反封建”愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，這意味著中華民族與西方現(xiàn)代性文明道路的徹底決裂。

在進(jìn)化論價(jià)值觀破產(chǎn)崩潰、國(guó)人一再陷入精神彷徨之際，在“五四運(yùn)動(dòng)”這一文化自覺(jué)、文明轉(zhuǎn)換的洪流中，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，也送來(lái)了走另一條不同于西方的現(xiàn)代性社會(huì)主義文明道路的希望。對(duì)于中國(guó)人而言，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的重大意義在于：在落后國(guó)家可以用蘇維埃政權(quán)力量開(kāi)辟出一條不同于資本現(xiàn)代性的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明道路，唯物史觀成為新現(xiàn)代性文明道路的思想旗幟。這極大地啟迪和鼓舞了中國(guó)人走俄國(guó)人的路。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，以唯物史觀為指導(dǎo)開(kāi)辟中國(guó)新現(xiàn)代性的道路。中國(guó)的馬克思主義者重新審視和解答了中國(guó)現(xiàn)代性道路之問(wèn)，得出結(jié)論：只有在馬克思主義指導(dǎo)下建立引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代性道路的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國(guó)共產(chǎn)黨，才能“使中國(guó)的面貌為之一新”，才能開(kāi)辟出中國(guó)新現(xiàn)代性革命道路，才能成功實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)。因此，從進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀，是中國(guó)現(xiàn)代性文明道路歷史邏輯演進(jìn)的必然表現(xiàn)，是中華民族用鮮血和生命為代價(jià)探索救國(guó)救民真理的必然結(jié)果，它標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性文明道路選擇的重大轉(zhuǎn)軌，從以往亦步亦趨跟隨的西方現(xiàn)代性文明道路轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)新現(xiàn)代性文明道路。

可是，在馬克思主義中國(guó)化的傳播史上，對(duì)國(guó)外馬克思主義作照搬照抄、跨界平移、食洋不化的教條主義依然不能救中國(guó)。陳獨(dú)秀、王明等人教條主義地照搬照抄“唯物史觀西歐邏輯”，將馬克思“僅限于西歐”的結(jié)論剪裁中國(guó)社會(huì)、指導(dǎo)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，結(jié)果導(dǎo)致兩次大革命的失敗。文明是民族的，不能將西歐文明照搬于中國(guó)。在延安時(shí)期，毛澤東在《實(shí)踐論》中石破天驚地指出：一切真知，包括中國(guó)化馬克思主義，都是從實(shí)踐中的直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。起源國(guó)外的馬克思主義傳入中國(guó)，必須要在中國(guó)大地上重新出場(chǎng)，必須通過(guò)中國(guó)工農(nóng)大眾的實(shí)踐檢驗(yàn)，唯物史觀的西歐邏輯必須轉(zhuǎn)化為“唯物史觀的中國(guó)邏輯”即中國(guó)化馬克思主義才有可能?！叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第1515 頁(yè)。以“唯物史觀中國(guó)邏輯”取代照搬照抄、簡(jiǎn)單跨界平移“唯物史觀西歐邏輯”，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性道路歷史開(kāi)篇的第二個(gè)關(guān)鍵思想前提。只有在以毛澤東為代表的中國(guó)化馬克思主義者從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)唯物史觀西歐邏輯轉(zhuǎn)化為中國(guó)邏輯之后，才真正探索、發(fā)現(xiàn)、開(kāi)辟了中國(guó)新現(xiàn)代性道路，包括革命道路和發(fā)展道路，中華民族偉大復(fù)興才真正有了希望。

第二階段是新中國(guó)建立之后，黨的道路創(chuàng)新使命的主題從革命轉(zhuǎn)向發(fā)展，如何發(fā)現(xiàn)和探索中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路成為文明邏輯的主線。因?yàn)榈蹏?guó)主義的封鎖，經(jīng)濟(jì)文化上“一窮二白”的新中國(guó)只能“一邊倒”，主要照搬照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代性道路的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。但是，即便如此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依然在探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，一方面在通讀蘇聯(lián)科學(xué)院版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)（社會(huì)主義部分）》和斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》的書(shū)本時(shí)，對(duì)于其中的許多教條主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)作了許多批評(píng)；另一方面，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《論十大關(guān)系》等著名文獻(xiàn)。結(jié)合中國(guó)文明實(shí)際來(lái)走中國(guó)式現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造中國(guó)新現(xiàn)代性文明道路，成為全黨聚焦的對(duì)象。然而，這一時(shí)期對(duì)于中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路的探索未能完成。原初由列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命開(kāi)創(chuàng)的“蘇維埃+電氣化”模式的社會(huì)主義現(xiàn)代性道路，在列寧之后的蘇聯(lián)卻逐步變得教條僵化。主要問(wèn)題在于：一是將蘇維埃制度建設(shè)、文明建設(shè)排斥在現(xiàn)代性變革之外，將現(xiàn)代性僅僅視為“工業(yè)化、電氣化”等技術(shù)性范疇；二是形成了一整套不再適合生產(chǎn)力發(fā)展僵化的體制。蘇聯(lián)僵化教條的現(xiàn)代性道路，成為造成改革開(kāi)放之前的中國(guó)發(fā)展所走的“老路”，也同樣具有相似特征。一是將現(xiàn)代性僅僅鎖定為技術(shù)性維度的“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國(guó)防”四個(gè)現(xiàn)代化；二是形成了一整套不適合生產(chǎn)力發(fā)展的僵化的體制模式，阻礙了中國(guó)全面現(xiàn)代性的進(jìn)程?！拔幕蟾锩敝螅囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)全黨解放思想，用“改革開(kāi)放”這一決定黨和國(guó)家歷史命運(yùn)的關(guān)鍵一招開(kāi)創(chuàng)了“走自己的路”即“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路的歷史。改革開(kāi)放40多年的歷史，就是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路即中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路的歷史。這一道路成功地超越了西方資本現(xiàn)代性道路，也成功地超越了蘇聯(lián)僵化教條的社會(huì)主義現(xiàn)代性道路，中國(guó)大踏步地趕上世界潮流。40多年的改革開(kāi)放偉大實(shí)踐開(kāi)辟出來(lái)的中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路，展現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)騰飛，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了讓人民富起來(lái)、中華民族走近世界舞臺(tái)中央的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)造了一整套中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和治理體系，讓道路化為一種文明的治理規(guī)范和價(jià)值選擇。然而，正是在這一時(shí)代，中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路取得了輝煌成就觸動(dòng)了原初的西方全球霸權(quán)體系，因而遭到一系列的不理解、抵制和攻擊。能夠?qū)⒅腥A民族偉大復(fù)興和人類解放帶向燦爛未來(lái)目標(biāo)的中國(guó)新現(xiàn)代性道路，卻在全球文明合法化之途中受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中國(guó)新現(xiàn)代性革命道路解決了讓中國(guó)人民站起來(lái)、不再挨打的問(wèn)題，而中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路決勝全面建成小康社會(huì)之后也解決了全體中國(guó)人民富起來(lái)、不再挨餓的問(wèn)題，但是在這一道路走向世界進(jìn)程中，還未解決不再 “挨罵”、成為全球公認(rèn)的新文明價(jià)值規(guī)范的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)道路的可行性、必然性使中華民族實(shí)際地“占有”了這一重大規(guī)律性道路機(jī)遇，但是其合理性、合法性的文明資格還未被全球完全承認(rèn)。圍繞中國(guó)道路取得成功的合法性議題，全球文明之間依然存在著持續(xù)對(duì)話，并依然存在著極其尖銳的爭(zhēng)論。

第三階段是進(jìn)入新發(fā)展階段，在新的歷史方位上，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，正在全面踐行中華民族偉大復(fù)興的初心，實(shí)現(xiàn)中國(guó)新現(xiàn)代性強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。在這一階段，唯物史觀的中國(guó)邏輯作為指導(dǎo)思想不僅進(jìn)一步明確了中國(guó)新現(xiàn)代性目標(biāo)，更明確了走向這一目標(biāo)的道路；不僅要展示中國(guó)新現(xiàn)代性道路的新規(guī)律性特征，更要展示百年大黨的使命不僅在于通過(guò)新現(xiàn)代性道路來(lái)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，更需要以此走出一條人類新文明道路，推動(dòng)全球大變局的加速進(jìn)行。至此，百年大黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯，才完整呈現(xiàn)。

二、百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的原則經(jīng)驗(yàn)

百年大黨道路創(chuàng)新的文明邏輯積累了豐厚深刻的基本經(jīng)驗(yàn)。反思這些基本經(jīng)驗(yàn)，將使我們直接面對(duì)唯物史觀中國(guó)邏輯必須闡明的許多重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，我們需要雙腳站在中國(guó)大地上，面對(duì)百年大黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述唯物史觀中國(guó)邏輯的文明論。

第一，文明價(jià)值的優(yōu)先性。百年大黨之所以致力于道路創(chuàng)新、開(kāi)辟中國(guó)新現(xiàn)代性道路，偉大初心就是代表中國(guó)人民獲得解放、實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)以及中華民族偉大復(fù)興這一根本宗旨和價(jià)值目標(biāo)。這一偉大初心源于自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)180多年來(lái)中國(guó)人民、中華民族的根本追求和奮斗目標(biāo)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)這一偉大初心成為中國(guó)共產(chǎn)黨建立的根本宗旨，能否實(shí)現(xiàn)這一偉大初心也構(gòu)成了180多年來(lái)檢驗(yàn)和判別各個(gè)政黨、政治派別優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)和歷史尺度。中國(guó)共產(chǎn)黨所作出的最偉大歷史貢獻(xiàn)、超越其他一切政黨和政治派別的優(yōu)越性正在于此，而貫穿百年黨史的主線也正在于此，總結(jié)建黨百年基本經(jīng)驗(yàn)聚焦的關(guān)鍵主題更應(yīng)當(dāng)在于此。這是百年大黨的首要價(jià)值、文明原點(diǎn)。

第二，文明價(jià)值的貫穿性。百年大黨道路創(chuàng)新的歷史，始終貫穿著客觀邏輯與文明邏輯。由此我們判定：根據(jù)唯物史觀的中國(guó)邏輯，中國(guó)新現(xiàn)代性道路存在著雙重維度。第一重是客觀存在的維度，中國(guó)新現(xiàn)代性道路超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性道路、也超越蘇聯(lián)僵化教條的社會(huì)主義經(jīng)典現(xiàn)代性的“老路”，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)的、客觀的、必然的新現(xiàn)代性道路，開(kāi)創(chuàng)了新的規(guī)律性進(jìn)程，構(gòu)成客觀邏輯。有了這一客觀邏輯，才能使百年大黨偉大初心的價(jià)值目標(biāo)和人民的“中國(guó)夢(mèng)”成為現(xiàn)實(shí)而不再是空想。這是科學(xué)理性的直接現(xiàn)實(shí)。第二重則是價(jià)值性的文明維度。百年大黨道路創(chuàng)新的偉大初心在于中國(guó)人民的解放、中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向和根本宗旨。這是決定、指導(dǎo)、推動(dòng)開(kāi)創(chuàng)道路實(shí)踐的根本動(dòng)力和靈魂維系，因而具有原初的價(jià)值優(yōu)先性。作為道路創(chuàng)新滿足創(chuàng)新主體的屬性和關(guān)系，價(jià)值—文明維度始終貫穿著道路創(chuàng)新的全程，作為文明和價(jià)值強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)著道路創(chuàng)新不斷深化和完善，這就是文明邏輯。與此相應(yīng)，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是雙重維度的：實(shí)踐作為唯一客觀的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)著我們的道路創(chuàng)新理念、認(rèn)識(shí)是否正確；同時(shí)，實(shí)踐作為唯一價(jià)值關(guān)系的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)著我們的道路創(chuàng)新是否滿足主體的需要和追求，是否為中國(guó)人民的解放、中華民族偉大復(fù)興交上一份滿意的答卷。在實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)中，客觀邏輯與文明邏輯雙循環(huán)相互交織、相互促進(jìn)，構(gòu)成百年大黨道路創(chuàng)新的完美畫(huà)卷。

第三，文明價(jià)值的引領(lǐng)性。如果說(shuō)道路創(chuàng)新客觀維度呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，那么文明價(jià)值指向未來(lái)，具有超越現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)、指向未來(lái)的超越性和目標(biāo)性。文明價(jià)值源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的未來(lái)目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”，因而具有根本的指向性、指導(dǎo)性和引領(lǐng)性。文明邏輯將客觀邏輯提升到價(jià)值的原則高度。我們只有明確地了解未來(lái)目標(biāo)，才能走對(duì)路、創(chuàng)新路，才能實(shí)現(xiàn)道路創(chuàng)新的使命。

第四，文明價(jià)值的規(guī)范性、合理性和合法性意義。如果說(shuō)，道路創(chuàng)新的客觀維度主要回答“是”什么，那么價(jià)值—文明維度回答“為”什么、“應(yīng)當(dāng)是”什么，進(jìn)而具有合理性、合法性的辯護(hù)意義。今天，我們的中國(guó)新現(xiàn)代性道路經(jīng)歷著實(shí)踐的反復(fù)客觀檢驗(yàn)是正確的，在第一維度上具有充分的客觀根據(jù)。黨在道路創(chuàng)新中也始終秉持“人民中心論”偉大初心的價(jià)值原動(dòng)力，道路創(chuàng)新根本上為了人民、堅(jiān)定依靠人民、創(chuàng)新成果為人民共享，因而深受中國(guó)人民、中華民族的根本認(rèn)同、全力支持和由衷擁戴。但是，在全球?qū)υ捴?，依然受到其他文明價(jià)值的挑戰(zhàn)，仍然需要“講好中國(guó)故事”，充分闡明其文明的價(jià)值優(yōu)越性。

第五，文明價(jià)值的時(shí)代性和使命性。每一個(gè)歷史時(shí)代，文明邏輯都具有階段性的使命。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性的革命道路階段，道路創(chuàng)新文明邏輯的使命性集中表現(xiàn)在“讓中國(guó)人民站起來(lái)”這一價(jià)值目標(biāo)，以及開(kāi)創(chuàng)新的革命道路的合理性、合法性辯護(hù)。在改革開(kāi)放之后，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)新現(xiàn)代性發(fā)展道路之際，其文明邏輯指向“讓中國(guó)人民富起來(lái)”，并且建構(gòu)一種超越西方、也超越蘇聯(lián)現(xiàn)代性之路的新路的合理性和合法性。而在今天，進(jìn)入新發(fā)展階段，道路創(chuàng)新的文明邏輯旨在“讓人民強(qiáng)起來(lái)”，不僅要建構(gòu)民族的強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家規(guī)范，更要建構(gòu)人類新文明價(jià)值規(guī)范，這就是時(shí)代的使命。

三、百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的世界意義

百年大黨道路創(chuàng)新文明探索的世界意義，在于以中國(guó)價(jià)值、中國(guó)文明、中國(guó)方案解答了現(xiàn)代性道路的“世界之問(wèn)”，在百年未有之大變局中，成為“中國(guó)走向世界”的文明標(biāo)識(shí)，在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體、文明價(jià)值共同體建設(shè)進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)人類新文明道路。

在世界歷史意義上，中國(guó)新現(xiàn)代性道路之“新”在于科學(xué)解答“馬克思之問(wèn)”，超越西歐資本現(xiàn)代性邏輯的歷史單線論，從而創(chuàng)制了世界現(xiàn)代性道路的新圖景。在現(xiàn)代性意義上的“馬克思之問(wèn)”，就是指是否存在著超越或不同于西歐資本邏輯主導(dǎo)（規(guī)制）的現(xiàn)代性進(jìn)程？如前所述，正是在這一重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上，唯物史觀的中國(guó)邏輯與教條主義之間發(fā)生了激烈的思想撞擊。歷史表明，唯有唯物史觀的中國(guó)邏輯，才能開(kāi)辟新現(xiàn)代性的中國(guó)道路，也才能刷新世界現(xiàn)代性道路的新圖景。

馬克思在現(xiàn)代生產(chǎn)意義上對(duì)資本邏輯現(xiàn)代性展開(kāi)了意識(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為資本邏輯是造成第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)樣態(tài)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、核心和決定性因素。在馬克思的《資本論》中，資本現(xiàn)代性邏輯表現(xiàn)為西歐的“歷史必然性”：“問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年版，第100 頁(yè)?！拌F的必然性”當(dāng)然首先是指世界歷史意義上，資本主義作為前此以往最先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)，取代傳統(tǒng)社會(huì)的必然趨勢(shì)，或曰資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性道路的世界歷史性趨勢(shì)。其次也包括“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定”②《資本論》（第一卷）（法文版中譯本），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983 年版，第770 頁(yè)。，導(dǎo)致資本邏輯的必然滅亡。然而，馬克思并不認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)僅限于資本現(xiàn)代性社會(huì)，更反對(duì)把這一“僅限于西歐的結(jié)論” 即“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”?！榜R克思之問(wèn)”恰好正在于：他始終追問(wèn)“是否存在著不同于資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性道路”的現(xiàn)實(shí)可能性。這一追問(wèn)起源于《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，而在晚年回答《祖國(guó)紀(jì)事》編輯查蘇利奇提出的關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社是否可以跨越資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的峽谷而直接抵達(dá)社會(huì)主義彼岸的問(wèn)題時(shí)進(jìn)一步明確化為一個(gè)選擇：“俄國(guó)公社……是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢？”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第379 頁(yè)。所謂“瓦解邏輯”，就是馬克思在《資本論》中所指出的關(guān)于“西歐的鐵的必然性”邏輯，即資本現(xiàn)代性邏輯，而“直接過(guò)渡”邏輯卻是指示著一種異于西歐資本邏輯規(guī)制的現(xiàn)代性邏輯。馬克思的回答是：“在《資本論》中所作的分析，既沒(méi)有提供肯定、也沒(méi)有提供否定農(nóng)村公社有生命力的證據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對(duì)此進(jìn)行的專門(mén)研究使我深信：這種農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012 年版，第840 頁(yè)?！皩?duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能夠成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第251 頁(yè)。這被后人稱之為著名“東方道路”思想，不僅是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義東方化的道路想象，更是對(duì)現(xiàn)代性東方道路的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。超越將唯物史觀的西歐邏輯作為教條化、單線論的理解，正是唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展、不斷開(kāi)辟現(xiàn)代性的東方道路的關(guān)鍵。

歷史有驚人的相似之處。馬克思正是通過(guò)深刻批判教條主義將“僅限于西歐的結(jié)論”當(dāng)作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，因而闡發(fā)了關(guān)于現(xiàn)代性東方道路思想。列寧正是通過(guò)破除考茨基等第二國(guó)際理論家們主張的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”思想教條而發(fā)動(dòng)十月革命，破除了資本邏輯現(xiàn)代性一統(tǒng)天下的原初格局，開(kāi)辟了現(xiàn)代性的社會(huì)主義道路。這是現(xiàn)代性道路的“列寧之問(wèn)”及其解答。第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣是通過(guò)深刻批判陳獨(dú)秀、王明以及在20世紀(jì)30年代關(guān)于“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)”的著名論戰(zhàn)中將西歐資本單線論邏輯強(qiáng)加于中國(guó)社會(huì)的任曙、嚴(yán)靈峰等教條派思想，在中國(guó)的場(chǎng)域中深刻解答了“馬克思之問(wèn)”，創(chuàng)新闡釋了唯物史觀的中國(guó)邏輯，才能開(kāi)辟新現(xiàn)代性的中國(guó)道路。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，破除將唯物史觀的西歐邏輯教條化和單線論的束縛，創(chuàng)制唯物史觀的中國(guó)邏輯，開(kāi)辟新現(xiàn)代性的中國(guó)道路，是三位一體的。唯物史觀的中國(guó)邏輯就是新現(xiàn)代性的中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)和思想引領(lǐng)；新現(xiàn)代性的中國(guó)道路是唯物史觀中國(guó)邏輯的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和本質(zhì)內(nèi)容。唯物史觀的中國(guó)邏輯，正是在中國(guó)的場(chǎng)域中破除將唯物史觀西歐邏輯教條化的束縛、創(chuàng)造性地解答“馬克思之問(wèn)”、探索新現(xiàn)代性的中國(guó)道路進(jìn)程中出場(chǎng)的。

為現(xiàn)代性道路的“世界之問(wèn)”提供中國(guó)方案，不僅增強(qiáng)中華民族的道路自信、文明自信，更為中國(guó)新現(xiàn)代性道路走向世界提供了可能。中國(guó)方案為世界上那些既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、又要保持民族獨(dú)立的國(guó)家提供了新路徑、新價(jià)值、新規(guī)范?！耙粠б宦贰背h在世界發(fā)展中國(guó)家具有廣泛的影響力。然而，中國(guó)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯走向世界正在遭遇西方舊全球化時(shí)代的文明觀的阻截和挑戰(zhàn)。全球分裂原初就是資本邏輯現(xiàn)代性導(dǎo)致的必然的崩潰后果，全球分裂不僅僅是實(shí)體的，更是文化、文明、價(jià)值意義上的。西方原初19世紀(jì)“文明—野蠻”的文化框架到20世紀(jì)亨廷頓倡言的多元文明沖突的世界框架，都是在維護(hù)舊全球主義價(jià)值觀。究其根源，是因?yàn)榘倌晡从兄笞兙?，就是新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換。以西方原初單一資本邏輯霸權(quán)宰制的舊全球化時(shí)代，正在被中國(guó)崛起所倡導(dǎo)的多元主義、平等交往、合作共贏、文明互鑒的新全球化時(shí)代所替代。2008年金融危機(jī)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方霸權(quán)世界體系衰落的不僅限于經(jīng)濟(jì)，而且整個(gè)舊全球化體系在動(dòng)搖和崩潰。中國(guó)崛起所改變的不僅是全球經(jīng)濟(jì)體系，更是全球治理文明體系。因此，新舊全球化時(shí)代大轉(zhuǎn)換成為全球大變局的軸心事變。與此相關(guān)，“世界走向中國(guó)”的時(shí)代正在轉(zhuǎn)換為“中國(guó)走向世界”的時(shí)代。新全球化時(shí)代的文明價(jià)值正是中國(guó)新現(xiàn)代性道路內(nèi)涵的世界表達(dá)。

中國(guó)新現(xiàn)代性道路解決了中國(guó)人民“挨打”“挨餓”問(wèn)題、讓中國(guó)人民站起來(lái)富起來(lái)之后，在走向強(qiáng)起來(lái)的新發(fā)展階段，在中國(guó)道路將徹底改變舊全球主義秩序和文明的進(jìn)程中，必然挨西方舊全球體系維護(hù)者的“罵”。中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)思想走向世界展開(kāi)全球文明對(duì)話，推動(dòng)新舊全球化時(shí)代的大轉(zhuǎn)換，必然伴隨著持續(xù)的對(duì)話、論辯和沖突。

對(duì)話沖突圍繞一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：沿著新現(xiàn)代性道路崛起的中國(guó)能否以及如何跨越所謂舊全球化時(shí)代文明邏輯維護(hù)者念念不忘的“修昔底德陷阱”？以美國(guó)為首的西方世界，不僅在極力遏制中國(guó)崛起對(duì)于美國(guó)的首位霸權(quán)的挑戰(zhàn)，更在維護(hù)舊的全球霸權(quán)主義秩序和規(guī)范。在他們看來(lái)，按照舊全球主義秩序邏輯就是“叢林法則”，主張“國(guó)強(qiáng)必霸”，而霸主顛覆必經(jīng)過(guò)一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)崛起帶來(lái)的后果，肯定會(huì)引發(fā)一場(chǎng)新舊霸權(quán)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。西方按照舊全球主義文明邏輯看待中美沖突，將之看作是霸主地位轉(zhuǎn)換之爭(zhēng)。他們不理解，中國(guó)崛起并不是像西方想象的那樣是超越美國(guó)當(dāng)霸主，而是要深刻變革全球治理的文明邏輯。這一變革，正是中國(guó)新現(xiàn)代性道路文明邏輯所具有的世界意義。

按照不同的全球治理文明邏輯，至少有三條道路可供選擇，即“力”“同”“和”。

第一條道路，所謂“力”，即強(qiáng)力或暴力，即用霸權(quán)主義、實(shí)力政治方式，將自己的文明邏輯強(qiáng)加于全球之上。在中美阿拉斯加談判中，美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯頤指氣使地宣告“根據(jù)美國(guó)實(shí)力地位”的事實(shí)，美國(guó)就有理由對(duì)中國(guó)提出若干不合理的要求。美國(guó)一直秉持這一文明邏輯，主張“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則。按照這一邏輯，可以任意用武力侵略中東國(guó)家，用制裁對(duì)待不服從這一文明邏輯的中國(guó)與俄羅斯。顯然，這正是舊全球化時(shí)代霸權(quán)主義文明邏輯的必然表達(dá)。按照這一文明邏輯，就是繼續(xù)維護(hù)以美國(guó)為首的霸權(quán)主義全球體系，讓世界人民繼續(xù)在全球霸權(quán)主義支配下受苦受難。全球各國(guó)人民永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的、獨(dú)立自主的、平等自由的主體地位可言。

第二條道路，所謂“同”，全球價(jià)值的倡導(dǎo)者主張超越地域空間和文化差異而抽象出一種全球普世價(jià)值，即大同的全球倫理作為族際普遍交往的道德共識(shí)，這也受到全球越來(lái)越多的人的響應(yīng)。然而，抽象的普世價(jià)值制定的背后依然是一種“偽裝的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。正像很難用一種世界語(yǔ)去取代各國(guó)民族語(yǔ)言一樣，呼喚制定全球性“黃金規(guī)則”，以抽象的倫理原則作為全球行動(dòng)的準(zhǔn)則，是困難重重的。

第三種道路，所謂“和”，既是在多元差異的文明之間和睦相處、文明互鑒、共生共榮。“君子和而不同”，是中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的“天下治理”主張?jiān)诮裉烊蛑卫淼姆e極表達(dá)。中國(guó)新現(xiàn)代性道路的文明邏輯的全球規(guī)則。麥克盧漢提出的“地球村”就是豐富的多元文明村。這是一個(gè)人類命運(yùn)共同體。包容性發(fā)展的多元主義世界，沒(méi)有霸權(quán)，多元文明之間呈現(xiàn)新的全球價(jià)值，國(guó)無(wú)論大小強(qiáng)弱，地位一律平等，各民族雖然文明有差異，但是合作共贏、文明互鑒、共同發(fā)展。這一新全球化時(shí)代的文明主張符合各個(gè)國(guó)家的共同利益，也能夠成為未來(lái)人類新文明道路。