中國(guó)共產(chǎn)黨與現(xiàn)代中國(guó)的四重革命＊

何 顯 明

提 要：近代中國(guó)危機(jī)的全面性、深刻性，中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的崇高性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興大業(yè)必然是一場(chǎng)改天換地式的總體性革命。在建立具有強(qiáng)大的政治整合能力的現(xiàn)代國(guó)家的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)完成了規(guī)?？涨暗恼胃锩?、社會(huì)革命、民生革命和文化革命，建構(gòu)形成了與國(guó)家主導(dǎo)的趕超式現(xiàn)代化相適應(yīng)的政治保障、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念支持系統(tǒng)，充分發(fā)揮了強(qiáng)大的中央集權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家對(duì)后發(fā)大國(guó)實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展的關(guān)鍵性作用，將民族復(fù)興大業(yè)推向了前所未有的境地。

近代以來(lái)，中國(guó)遭遇“自秦以來(lái)未有若斯之大亟”①《嚴(yán)復(fù)詩(shī)文選注》，上海：上海古籍出版社，1956 年版，第2 頁(yè)。。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新、清末新政等一連串變革嘗試的失敗，表明延續(xù)了2000多年的大一統(tǒng)體制再也無(wú)法通過(guò)適應(yīng)性調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)力文明的沖擊，甚至辛亥革命也沒(méi)建立起能夠有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的現(xiàn)代國(guó)家、擺脫民族和國(guó)家的生存危機(jī)。質(zhì)而言之，近代中西方的沖突，不僅僅是國(guó)家間殖民主義擴(kuò)張與民族生存維系的沖突，而且是一場(chǎng)決定中華民族生存方式和生存空間的文明沖突。16世紀(jì)以來(lái)，一系列新的社會(huì)變革因素在歐洲接連出現(xiàn)：從連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)誘發(fā)的軍事技術(shù)突破到財(cái)政—軍事型現(xiàn)代民族國(guó)家的生成，從宗教改革及其催生的觀念變革到市場(chǎng)體系的擴(kuò)展，從地理大發(fā)現(xiàn)到大規(guī)模殖民帶來(lái)的財(cái)富積累等，共同塑造出了嶄新的近代工業(yè)文明。作為推動(dòng)、支撐近代工業(yè)文明濫觴和擴(kuò)張的暴力機(jī)器，現(xiàn)代民族國(guó)家整合了歐洲近代社會(huì)變革的全部力量，逐步淘汰了其他國(guó)家形式，成為人類社會(huì)最重要的政治共同體和全球最核心的競(jìng)爭(zhēng)單元，以致“過(guò)去一千年的主要政治事實(shí)就是主要由民族國(guó)家而不是帝國(guó)、城邦國(guó)家或者其他強(qiáng)制權(quán)力的變種組成的歐洲國(guó)家體系的形成和擴(kuò)張”②[美]蒂利：《強(qiáng)制、資本和歐洲國(guó)家》，上海：上海人民出版社，2007 年版，第180 頁(yè)?！，F(xiàn)代民族國(guó)家“是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界(國(guó)界)的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對(duì)內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)”①[英]安東尼·吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第147 頁(yè)。。正是在具有前所未有的社會(huì)資源動(dòng)員能力和軍事征服能力的現(xiàn)代民族國(guó)家的庇護(hù)下，西方通過(guò)資本擴(kuò)張、殖民掠奪，建立起以民族國(guó)家為競(jìng)爭(zhēng)單元的弱肉強(qiáng)食式的世界秩序，推動(dòng)了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第405 頁(yè)。。

西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程及其打造的叢林般的世界格局，徹底打斷了非西方社會(huì)文明演進(jìn)的邏輯。盡管從歷史邏輯講，歐洲殖民者“充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第766 頁(yè)。，為非西方社會(huì)注入了現(xiàn)代變革的動(dòng)力，但這一進(jìn)程殘酷地將它們拋入了災(zāi)難性的生存境地。“社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化法則，使國(guó)家在生存競(jìng)爭(zhēng)中成了最高的單位?！雹躘美]列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000 年版，第83 頁(yè)。任何一個(gè)非西方社會(huì)要想改變依附性發(fā)展甚至淪為發(fā)達(dá)國(guó)家肆意掠奪的殖民地的命運(yùn)，唯一的選擇就是建立現(xiàn)代國(guó)家，借此動(dòng)員和組織分散的資源，追隨西方工業(yè)文明，啟動(dòng)現(xiàn)代化變革。因此，一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象便是：現(xiàn)代化啟動(dòng)越晚，國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用就越是突出。

在中國(guó)，經(jīng)歷了一系列試錯(cuò)性的嘗試之后，歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代政黨來(lái)肩負(fù)民族復(fù)興的歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興實(shí)踐，絕不僅僅只是一場(chǎng)政治革命，而是以強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)及其運(yùn)行為核心的全方位社會(huì)革命?！爸袊?guó)的全面危機(jī)不僅導(dǎo)致了一場(chǎng)民族和政治革命，而且導(dǎo)致了一場(chǎng)社會(huì)革命——一場(chǎng)尋求根本改變社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類生活大多數(shù)領(lǐng)域中人與人之間關(guān)系的革命。”⑤鄒讜：《中國(guó)革命再闡釋》，香港：（香港）牛津大學(xué)出版社，2002 年版，第9 頁(yè)。在新民主主義革命取得勝利，建立起中央集權(quán)的強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)完成了波瀾壯闊的政治革命、社會(huì)革命、民生革命、文化革命，徹底終結(jié)了近代中國(guó)政治權(quán)威體系四分五裂、民生基礎(chǔ)一窮二白、社會(huì)結(jié)構(gòu)一盤散沙以及民族文化自信心全面沉淪的局面。正是這多重的革命，掃清了民族復(fù)興的重重障礙，建立起了強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家整合機(jī)制，將黨和國(guó)家推動(dòng)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的意志毫無(wú)阻擋地貫穿到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)角落，將國(guó)家對(duì)社會(huì)滲透、汲取、控制的能力提升到了空前程度，推動(dòng)趕超式的現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，將民族復(fù)興大業(yè)推向了前所未有的境地。

一、政治革命：現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與現(xiàn)代治理格局的開(kāi)創(chuàng)

現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)是后發(fā)社會(huì)普遍的現(xiàn)代化起點(diǎn)。幾乎所有被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的非西方社會(huì)都嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代性因素的積累，要強(qiáng)制性地啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，改變民族的生存境遇，唯一可以依托的力量，就是建立具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力和資源整合能力的現(xiàn)代國(guó)家。如果說(shuō)小國(guó)或許在特殊機(jī)緣的作用下也可能在弱國(guó)家狀態(tài)實(shí)現(xiàn)富起來(lái)的話，那么，大國(guó)繁榮富強(qiáng)則必然離不開(kāi)強(qiáng)大國(guó)家的支撐。正如托克維爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，“決不能設(shè)想一個(gè)國(guó)家沒(méi)有強(qiáng)大的政府集權(quán)會(huì)生存下去，尤其是會(huì)繁榮富強(qiáng)”⑥[法]托克維爾：《論美國(guó)的民主》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1991 年版，第99 頁(yè)。。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著極為深沉強(qiáng)烈的民族復(fù)興愿望的巨型國(guó)家來(lái)說(shuō)，要擺脫半殖民地社會(huì)受到的種種束縛，廣泛動(dòng)員、整合社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的趕超發(fā)展，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家的主導(dǎo)作用，更是難以想象的。

主權(quán)獨(dú)立與政治整合，是后發(fā)社會(huì)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的兩大基本目標(biāo)。艾森斯塔德指出：“現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)的沖擊采取了兩種方式，這樣也就對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治和文化秩序提出了兩類雖然不同但又互相密切聯(lián)系的問(wèn)題。第一類是外部的力量與問(wèn)題，即西方與日本的沖擊提出了中國(guó)在新的國(guó)際環(huán)境中維護(hù)民族主權(quán)的能力問(wèn)題。第二類則是內(nèi)部的，即如何克服帝國(guó)秩序的崩潰的趨勢(shì)，以及在這種秩序被毀滅之后如何解決內(nèi)部無(wú)政府狀態(tài)這種新形勢(shì)下的分裂勢(shì)力，以及在舊的秩序消失之后如何建立一種新的有生命力的秩序?！雹賉以]艾森斯塔德：《傳統(tǒng)、變革與現(xiàn)代性——對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的反思》，謝立中、孫立平主編：《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海：上海三聯(lián)書店，2002 年版，第1090 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨高舉的反帝反封建旗幟，鮮明地表達(dá)了新民主主義革命蘊(yùn)含的現(xiàn)代民族國(guó)家與民主國(guó)家建設(shè)的雙重主題。經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，新中國(guó)成立后中國(guó)建構(gòu)的人民民主專政的現(xiàn)代國(guó)家，一方面以民族的解放和國(guó)家主權(quán)的確立，徹底終結(jié)了半殖民地的社會(huì)屬性及其在政治上的反映，實(shí)現(xiàn)了民族和國(guó)家站起來(lái)的奮斗目標(biāo)；另一方面，人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)和確保人民當(dāng)家作主的一系列政治制度的建構(gòu)，奠定了現(xiàn)代國(guó)家完全不同于傳統(tǒng)中國(guó)的政治合法性基礎(chǔ)。

現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)生成，首先是一個(gè)多元、分散的權(quán)威網(wǎng)絡(luò)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾醒胝?quán)為中心的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的過(guò)程。“現(xiàn)代化政權(quán)必須實(shí)現(xiàn)政治整合過(guò)程，即由單一的、世俗化的、全國(guó)性的政治權(quán)威，取代各種傳統(tǒng)的、宗教的、家族的或地域性的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)中央政權(quán)的集中統(tǒng)一、把權(quán)力集中于公認(rèn)的公共機(jī)構(gòu)手中的政治整合過(guò)程，形成一個(gè)統(tǒng)一集中而有效運(yùn)行的中央權(quán)威?！雹赱美]塞繆爾·亨廷頓：《變革社會(huì)中的政治秩序》，北京：華夏出版社，1988 年版，第35 頁(yè)。新中國(guó)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，建立起了一個(gè)中央高度集權(quán)的統(tǒng)一權(quán)威體系，清除了舊中國(guó)那種帝國(guó)主義、地方割據(jù)勢(shì)力以及宗教、民族分離主義勢(shì)力對(duì)國(guó)家權(quán)威的侵蝕、干擾，完成了國(guó)家的全面政治整合，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)威對(duì)整個(gè)疆域的有效控制和管理。吉登斯指出：“只有現(xiàn)代民族—國(guó)家的國(guó)家機(jī)器才能成功地實(shí)現(xiàn)壟斷暴力工具的要求，而且也只有在現(xiàn)代民族—國(guó)家中，國(guó)家機(jī)器的行政控制范圍才能與這種要求所需的領(lǐng)土邊界直接對(duì)應(yīng)起來(lái)。占有壟斷暴力工具的權(quán)利以及使這種壟斷同某種領(lǐng)土觀結(jié)合起來(lái)，這都是一般意義上的國(guó)家的特征?！雹踇英]安東尼·吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第20 頁(yè)。顯然，無(wú)論從哪個(gè)角度講，新中國(guó)建立的國(guó)家政權(quán)，完全符合現(xiàn)代國(guó)家的基本規(guī)定，這對(duì)于民族復(fù)興大業(yè)來(lái)講，無(wú)疑是一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)帝國(guó)的整體疆域得以基本保全。受傳統(tǒng)大一統(tǒng)觀念根深蒂固的影響，中華民族對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一始終抱有強(qiáng)烈的向往，對(duì)收復(fù)淪亡的國(guó)土有著執(zhí)著的關(guān)切。因此，從民族心理來(lái)講，不能基本恢復(fù)19世紀(jì)的疆域，民族復(fù)興就無(wú)從談起。中國(guó)共產(chǎn)黨建立的高度集權(quán)、高度統(tǒng)一的權(quán)威體系，以及民族區(qū)域自治制度，使現(xiàn)代中國(guó)徹底擺脫了近代中國(guó)一再遭遇的蠶食鯨吞、瓜分豆剖的危局，成功地避免了其他帝國(guó)解體時(shí)遭遇的國(guó)土分崩離析的命運(yùn)，這就為民族復(fù)興奠定了不可缺乏的重要基礎(chǔ)。另一方面，中央高度集權(quán)的統(tǒng)一政治秩序的建立，不僅為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了政治前提，而且為充分發(fā)揮國(guó)家在大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)中的組織功能、資源整合功能提供了充裕的制度空間。

無(wú)論是近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)外爭(zhēng)取民族獨(dú)立，擺脫半殖民地境遇的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，還是內(nèi)部建立統(tǒng)一的政治權(quán)威體系的繁重壓力，都決定了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)必然貫穿著鮮明的“強(qiáng)國(guó)家”及中央集權(quán)的建構(gòu)邏輯。只有建立高度集權(quán)且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代化導(dǎo)向的國(guó)家，才有可能借助于國(guó)家強(qiáng)大的動(dòng)員能力和組織能力，徹底擺脫半殖民地的處境和依附性發(fā)展的格局，克服“一盤散沙”的局面，在“一窮二白”的條件下動(dòng)員、組織全社會(huì)資源推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。“對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的邏輯而言，中央集權(quán)的特殊意義在于，它是剪除舊制度癰疽的手術(shù)刀，是推行社會(huì)變革的發(fā)動(dòng)機(jī)，是利益活動(dòng)和社會(huì)資源的分配器。”①陳明明：《現(xiàn)代化進(jìn)程中政黨的集權(quán)結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體制的變遷》，《戰(zhàn)略與管理》，2000 年第6 期。因此，近現(xiàn)代中國(guó)政治變革的內(nèi)在進(jìn)程，決定了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的主要方式不是模仿現(xiàn)代性因素積累較為充分的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，著眼于權(quán)力的制衡和限制，去建構(gòu)完備的三權(quán)分立體制和聯(lián)邦體制，而必然走向中央高度集權(quán)的單一制國(guó)家，形成顯著的“強(qiáng)國(guó)家”的治理格局。

現(xiàn)代中國(guó)之所以能夠終結(jié)近代四分五裂的政治格局，建立起高度統(tǒng)一的國(guó)家權(quán)威體系和穩(wěn)定的政治秩序，最根本的歷史經(jīng)驗(yàn)，就是政黨建國(guó)的歷史邏輯以及建立在此基礎(chǔ)上的“黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”的國(guó)家制度。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生的第一天起，就是按照列寧主義革命政黨打造出來(lái)的、具有強(qiáng)烈的政治信念、鐵的組織紀(jì)律的使命型政黨。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的制度體系，使中國(guó)共產(chǎn)黨不僅得以將自身謀求人民幸福和民族復(fù)興的使命注入國(guó)家，使現(xiàn)代化和民族復(fù)興成為國(guó)家的核心意志，而且以高度的政黨自主性塑造出了高度的國(guó)家自主性。正是這種強(qiáng)大的國(guó)家自主性，使國(guó)家得以基于民族、國(guó)家的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，全面整合各個(gè)階層和群體的利益，確保推進(jìn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的國(guó)家意志得以在全國(guó)范圍內(nèi)全面貫徹執(zhí)行，保持現(xiàn)代化戰(zhàn)略的持續(xù)性。亨廷頓就此指出：“20世紀(jì)中期最突出的政治成就之一，就是1949年中國(guó)在經(jīng)過(guò)百年的動(dòng)亂之后首次建立了一個(gè)真正能治理中國(guó)的政府?！雹赱美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989 年版，第314 頁(yè)。也正是這種強(qiáng)大的國(guó)家自主性，使現(xiàn)代中國(guó)得以徹底擺脫許多后發(fā)國(guó)家所陷入的依附性發(fā)展的格局以及邊陲國(guó)家的宿命，在西方主導(dǎo)的世界體系中表現(xiàn)出強(qiáng)勁的抗壓性，獨(dú)立自主地建立起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系和門類齊全的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，成功地實(shí)現(xiàn)從邊陲國(guó)家向中心國(guó)家邁進(jìn)，為中華民族從富起來(lái)邁向強(qiáng)起來(lái)提供了強(qiáng)大的政治支撐。

二、社會(huì)革命：社會(huì)組織體系的重塑與動(dòng)員型社會(huì)的造就

現(xiàn)代國(guó)家區(qū)別于傳統(tǒng)國(guó)家的一個(gè)顯著的特征，就是強(qiáng)大的社會(huì)穿透能力。吉登斯提出：“現(xiàn)代民族—國(guó)家的產(chǎn)生，其目標(biāo)是要造就一個(gè)有明確邊界、社會(huì)控制嚴(yán)密、國(guó)家行政力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面滲透的社會(huì)，它的形成基礎(chǔ)是國(guó)家對(duì)社區(qū)的全面監(jiān)控?！雹踇英]吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年版，第146-147 頁(yè)。邁克爾·曼同樣將其提出的現(xiàn)代國(guó)家的“基礎(chǔ)性權(quán)力”界定為“一種‘貫穿’社會(huì)的‘權(quán)力’”。④[美]邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)力的來(lái)源》（第二卷），上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015 年版，第69 頁(yè)?，F(xiàn)代國(guó)家之所以能夠形成遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)國(guó)家的資源汲取能力、社會(huì)動(dòng)員能力，關(guān)鍵在于國(guó)家借助一整套有效的制度安排，穿透了橫亙?cè)趪?guó)家與民眾之間的大大小小的共同體的阻隔，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面整合以及國(guó)家對(duì)民眾的直接統(tǒng)治。

中國(guó)歷代王朝雖然都力圖將所有社會(huì)成員納入帝國(guó)的直接統(tǒng)治，但由于缺乏強(qiáng)有力的社會(huì)整合機(jī)制，始終沒(méi)能將鄉(xiāng)土社會(huì)整合到國(guó)家體系中來(lái)，造成了國(guó)家與社會(huì)的上下隔絕。①參見(jiàn)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，南京：江蘇人民出版社，1993 年版，第110 頁(yè)；[美]費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，北京：世界知識(shí)出版社，1999 年版，第20 頁(yè)。近代以來(lái)，隨著中國(guó)原本有限的社會(huì)整合機(jī)制逐步瓦解，整個(gè)社會(huì)更是陷入一盤散沙式的不可治理狀態(tài)。建立健全深入鄉(xiāng)村社會(huì)的基層行政體系，是國(guó)家整合鄉(xiāng)村社會(huì)，將鄉(xiāng)村納入組織化控制體系的基本方式。從晚清到新中國(guó)，中國(guó)行政管理體系演變的基本態(tài)勢(shì)，就是基層管理體系的逐步細(xì)密化。國(guó)民黨政權(quán)為強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村的控制和資源汲取，在縣以下普遍建立了鄉(xiāng)一級(jí)政權(quán)，但一味地強(qiáng)化資源汲取，而漠視民眾的疾苦，特別是依賴“贏利型經(jīng)紀(jì)人”來(lái)掠取資源，導(dǎo)致“國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制能力低于其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的榨取能力”，反而加劇了國(guó)家權(quán)威資源的嚴(yán)重流失和鄉(xiāng)村秩序的惡化，即“國(guó)家政權(quán)建設(shè)內(nèi)卷化”。②[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國(guó)家:1900-1942 年的華北農(nóng)村》，南京：江蘇人民出版社，1996 年版，第66-68 頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，是一場(chǎng)重大的政治革命，更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。近現(xiàn)代中國(guó)危機(jī)的深刻性和全面性，決定了單純的政治革命不足以克服散沙式的社會(huì)格局，更不足以完成國(guó)家的全面整合。如果不能借助新的組織形式完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的革命性變革，不僅現(xiàn)代國(guó)家的大廈成為空中樓閣，甚至建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的革命力量也無(wú)法動(dòng)員。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，毛澤東不僅將近代以來(lái)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)歸結(jié)為“喚起民眾”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第725 頁(yè)。這一關(guān)鍵問(wèn)題，而且在新中國(guó)成立的前夜就明確將“組織起來(lái)”，視為國(guó)家建設(shè)的重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)將全中國(guó)絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國(guó)散漫無(wú)組織的狀態(tài)”④《毛澤東文集》（第五卷），北京：人民出版社，1996 年版，第348 頁(yè)。。

針對(duì)“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”所代表的封建宗法秩序，中國(guó)共產(chǎn)黨在重建鄉(xiāng)村基層政權(quán)的同時(shí)，通過(guò)廢除保甲制度，孤立、打擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英，推進(jìn)支部下鄉(xiāng)，選拔追隨黨的鄉(xiāng)村改造實(shí)踐的積極分子，以鄉(xiāng)村精英生產(chǎn)機(jī)制的重構(gòu)，源源不斷地產(chǎn)生出了能夠忠實(shí)地貫徹黨和國(guó)家意志的社會(huì)力量。土地改革及沒(méi)收宗族組織財(cái)產(chǎn)等，瓦解了宗族組織賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。階級(jí)成分的劃分、傳統(tǒng)宗教組織體系的清除等，也全面沖淡了血緣家族觀念、宗教觀念對(duì)人們思想行為的支配。最為關(guān)鍵的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在徹底摧毀舊的鄉(xiāng)村組織網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，建立起了以黨支部為中心的鄉(xiāng)村組織體系，依托鄉(xiāng)村政權(quán)代表的國(guó)家力量，借助于村級(jí)行政組織和農(nóng)會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)等群眾性組織，全面控制了鄉(xiāng)村政治秩序，將全體鄉(xiāng)村社會(huì)成員全部納入了組織化管理的渠道。由此，政黨力量及其代表的國(guó)家意志，第一次全面滲透進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)，徹底打破了傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家與鄉(xiāng)土社會(huì)上下隔絕的局面，“完成了民國(guó)政權(quán)未盡的‘國(guó)家政權(quán)建設(shè)任務(wù)’”⑤[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942 年的華北農(nóng)村》，南京：江蘇人民出版社，2004 年版，第24 頁(yè)。，使國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透能力、汲取能力和控制能力達(dá)到了空前的程度。盡管改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織體系經(jīng)歷了從人民公社體制到村民自治制度的變遷，但黨在農(nóng)村基層組織體系中核心領(lǐng)導(dǎo)地位及其對(duì)鄉(xiāng)村秩序的有效控制，始終沒(méi)有改變。

在城市社會(huì)，國(guó)家取消了舊的城市保甲制度，在街道層面建立起權(quán)力機(jī)關(guān)和居民委員會(huì)組織，將城市居民全部納入了組織化控制的范圍。通過(guò)控制和分配體制內(nèi)成員的生存和發(fā)展資源，國(guó)家更是將公共組織和企事業(yè)組織成員全部納入了國(guó)家—單位—個(gè)人的整合體系，當(dāng)國(guó)家壟斷全部社會(huì)資源，按單位的性質(zhì)、所有制、級(jí)別等，賦予各個(gè)單位組織以一定的資源和權(quán)力，進(jìn)而讓單位代表國(guó)家，根據(jù)職業(yè)能力和政治表現(xiàn)對(duì)單位成員進(jìn)行資源再分配時(shí)，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了對(duì)每個(gè)社會(huì)成員行為的完全控制。一旦國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)需要進(jìn)行某種社會(huì)動(dòng)員，就可以借助單位對(duì)國(guó)家的依賴和個(gè)人對(duì)單位組織的依賴，將全體體制內(nèi)人員迅速投入到國(guó)家意志的貫徹中來(lái)。

新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)家全面整合社會(huì)的社會(huì)革命，無(wú)異于重構(gòu)了一個(gè)全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)社會(huì)革命重構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其與國(guó)家的緊密關(guān)聯(lián)，賦予了國(guó)家強(qiáng)大的滲透能力。當(dāng)國(guó)家意志廣泛滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)角落時(shí)，實(shí)際上就將全體社會(huì)成員納入了國(guó)家治理體系，建立起了社會(huì)成員與國(guó)家權(quán)力、政府行為及各種公共政策之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。國(guó)家意志由此得以通過(guò)法律和公共政策的實(shí)施、公共服務(wù)的供給，以及各種社會(huì)動(dòng)員，傳遞到每個(gè)社會(huì)成員。與此同時(shí)，社會(huì)革命推動(dòng)國(guó)家意志下沉的過(guò)程，正是社會(huì)成員形成國(guó)家意識(shí)，并以國(guó)家共同體認(rèn)同替代血緣、地緣共同體忠誠(chéng)的過(guò)程，原子式的社會(huì)成員由此通過(guò)各種組織網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入國(guó)家，成為國(guó)家共同體成員和國(guó)家行為主動(dòng)或被動(dòng)的參與者?！爸挥性谏鐣?huì)體系發(fā)生基本的變化之后，國(guó)家本身的根本性改造才是可能的?！雹賉美]孔飛力：《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013 年版，第86 頁(yè)。結(jié)合國(guó)家所建構(gòu)的政治整合、經(jīng)濟(jì)整合和意識(shí)形態(tài)整合機(jī)制，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)革命建立起了一個(gè)最適宜社會(huì)動(dòng)員的組織形態(tài)，這不僅徹底結(jié)束了舊中國(guó)“一盤散沙”的社會(huì)格局，而且為舉國(guó)體制的運(yùn)行創(chuàng)造了不可缺乏的社會(huì)基礎(chǔ)。它使得國(guó)家旨在動(dòng)員和整合社會(huì)資源投入國(guó)家建設(shè)，以加快現(xiàn)代化進(jìn)程的意志，能夠借助于組織化的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制，迅速貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)角落。由此，在當(dāng)代中國(guó)，不復(fù)存在西方意義上的社會(huì)與國(guó)家相博弈，甚至社會(huì)抵御、反抗國(guó)家的現(xiàn)象，而是國(guó)家全面整合社會(huì)、形塑社會(huì)。

三、民生革命：經(jīng)濟(jì)組織方式變革與后發(fā)大國(guó)的趕超式發(fā)展

近代中國(guó)人口爆炸的提前到來(lái)、政局的長(zhǎng)期動(dòng)蕩，特別是西方列強(qiáng)的長(zhǎng)期掠奪盤剝、西方商品經(jīng)濟(jì)沖擊下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，使近現(xiàn)代中國(guó)陷入了“一窮二白”的極度貧困境地。如何以有限的資源解決民眾最基本的生存問(wèn)題，既是推動(dòng)中國(guó)走上工業(yè)化道路的重要前提，也是現(xiàn)代國(guó)家得以存續(xù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如果說(shuō)任何形態(tài)的國(guó)家都不得不把民生問(wèn)題當(dāng)作國(guó)家治理的重要內(nèi)容的話，那么，對(duì)于中國(guó)這種后發(fā)大國(guó)來(lái)說(shuō)，民生問(wèn)題就是最大的政治問(wèn)題，甚至民主政治的核心議題，也是民眾的基本生存問(wèn)題，任何以建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家為使命的政黨，都必須以破解或緩解民生困境來(lái)贏得民心，奠定政治統(tǒng)治的社會(huì)合法性基礎(chǔ)。孫中山將民生主義作為三民主義的重要組成部分，正是看到民生問(wèn)題的重大政治寓意及其對(duì)解決民主、民族問(wèn)題的基礎(chǔ)性作用。而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成功地“喚起民眾”，投入中國(guó)革命的洪流，關(guān)鍵正在于始終堅(jiān)持為人民謀幸福的初心，并以土地革命滿足了千百萬(wàn)農(nóng)民大眾對(duì)土地的饑渴。

20世紀(jì)二三十年代，傳播到中國(guó)的各種西方思潮中，社會(huì)主義思潮引發(fā)的社會(huì)反應(yīng)和共鳴無(wú)疑是最為強(qiáng)烈的。究其根源，正在于社會(huì)主義代表著一種全新的、令人憧憬的民生問(wèn)題解決之道。在資本主義經(jīng)濟(jì)日益顯著地暴露出社會(huì)兩極分化的弊端，并誘發(fā)出世界大戰(zhàn)的人間慘禍，引起中國(guó)眾多知識(shí)分子的深切失望之際，社會(huì)主義被普遍認(rèn)為是一種救治資本主義弊端、破解民生問(wèn)題的良方。正如張東蓀1919年曾經(jīng)寫道的那樣，“當(dāng)歐戰(zhàn)未終以前，中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)講社會(huì)主義的；歐戰(zhàn)完了，忽然大家都講起社會(huì)主義來(lái)了”①?gòu)垨|蓀：《我們?yōu)槭裁粗v社會(huì)主義》，《解放與改造》（第一卷第7 號(hào)），1919 年12 月。。一時(shí)間，不僅西方各種社會(huì)主義思潮都可以在中國(guó)找到其熱切的傳播者，而且各種政治力量，從早期中國(guó)馬克思主義傳播者，到戴季陶、胡漢民等國(guó)民黨重要理論人物，從陳炯明式的地方勢(shì)力，到自由主義知識(shí)分子，無(wú)不對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展抱有社會(huì)主義式的憧憬。孫中山直言，民生主義，“其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本”②《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第616、867 頁(yè)。，而“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義”③《孫中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第616、867 頁(yè)。。毛澤東提出新民主主義理論時(shí)也全面繼承了這種思想主張，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’”④《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第678-679 頁(yè)。。

傳統(tǒng)的社會(huì)主義實(shí)踐，在蘇聯(lián)模式的示范作用下，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，按照時(shí)人的認(rèn)知，國(guó)家掌握重要生產(chǎn)資料，由政府根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)和解決民生問(wèn)題的需要，統(tǒng)一進(jìn)行資源的配置，并按照社會(huì)成員的勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行勞動(dòng)成果的分配，這樣一種經(jīng)濟(jì)組織方式，無(wú)疑同資源匱乏的中國(guó)解決基本民生問(wèn)題的內(nèi)在要求，以及中國(guó)傳統(tǒng)的“天下為公”的價(jià)值理想有著高度的精神契合。更直接的歷史背景，則是1929年大蕭條暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)一系列觸目驚心的弊端，以及蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)取得的不可思議的顯著成就，極大地震動(dòng)了中國(guó)社會(huì)精英群體，催生出了又一波“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)熱”和“社會(huì)主義熱”。有計(jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)地實(shí)施現(xiàn)代化的規(guī)劃，在時(shí)人眼里正是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的顯著優(yōu)勢(shì)所在?！?0年代中國(guó)思想界對(duì)‘計(jì)劃經(jīng)濟(jì)’或‘統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)’的信賴，已經(jīng)近乎一種圖騰崇拜。”⑤黃嶺峻：《激情與迷思——中國(guó)現(xiàn)代自由派民主思想的三個(gè)誤區(qū)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001 年版，第172 頁(yè)。從自由派知識(shí)分子，到實(shí)業(yè)界人士，到政府高層人士，一大批社會(huì)精英群體都認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的必由之路。顯然，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)最終走上社會(huì)主義道路，并不是中國(guó)共產(chǎn)黨基于特定的政治理念強(qiáng)加給社會(huì)的政治發(fā)展取向，而是深刻地反映了中國(guó)各種政治力量在近現(xiàn)代特定的歷史背景下形成的某種國(guó)家建設(shè)共識(shí)。

嚴(yán)格地講，民國(guó)時(shí)期社會(huì)精英群體對(duì)計(jì)劃體制的青睞，并不意味著他們都希望全面模仿蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)體制，而是更多地反映了強(qiáng)化國(guó)家組織動(dòng)員功能，加快工業(yè)化進(jìn)程的社會(huì)愿望。一方面，中國(guó)在全球資本主義體系中的地位，決定了只有必要的國(guó)家集權(quán)才有可能強(qiáng)化國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的自主性控制，擺脫半殖民地依附性發(fā)展的格局?！皩?duì)于被強(qiáng)制性地納入資本主義世界體系的中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程始終受制于資本主義世界體系的強(qiáng)制，也就是西方國(guó)家的剝削和支配。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)必須以中國(guó)集權(quán)為前提。”⑥林尚立：《大一統(tǒng)與共和：中國(guó)現(xiàn)代政治的緣起》，《復(fù)旦政治學(xué)評(píng)論》（第十六輯），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016 年版，第48 頁(yè)。另一方面，也只有中央集權(quán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，才能保證國(guó)家集中有限的資源，優(yōu)先加強(qiáng)對(duì)于國(guó)家獨(dú)立和現(xiàn)代化進(jìn)程具有基礎(chǔ)性、決定性意義的重大設(shè)施和制度的建設(shè)?？陀^地講，強(qiáng)化政府的資源配置功能和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的行政干預(yù)，在某種程度反映了后發(fā)社會(huì)實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展的內(nèi)在要求，而傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制則是借助政府計(jì)劃和行政干預(yù)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化超常規(guī)發(fā)展思路的集中體現(xiàn)。從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平相當(dāng)落后的背景下，借助于計(jì)劃體制，以全國(guó)一盤棋的社會(huì)動(dòng)員，將有限的社會(huì)資源集中在一起，不僅超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史水平，建立起了以“兩彈一星”為代表的國(guó)家重要裝置，而且成功地建立了相對(duì)完整的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。顯然，即使是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效為此付出了一定代價(jià)，但中國(guó)作為一個(gè)落后的巨型國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，特別是在蘇聯(lián)工業(yè)化成就的示范效應(yīng)的影響下，選擇計(jì)劃體制的確存在著很大的歷史必然性。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)的計(jì)劃體制存在諸如嚴(yán)重窒息經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性活力等弊端，再加上現(xiàn)代化建設(shè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，以及西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的全面封鎖，日趨僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制后來(lái)嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生問(wèn)題的解決。在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和民生壓力面前，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在逐步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程中，逐步完成了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這場(chǎng)深刻的認(rèn)知革命，突破了將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)甚至是蘇聯(lián)式計(jì)劃體制等同于社會(huì)主義的思維定勢(shì)，創(chuàng)造性地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，并逐步探索和建構(gòu)了日益健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完成了經(jīng)濟(jì)組織方式的歷史性變革。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，充分保障了人民群眾創(chuàng)業(yè)致富的經(jīng)濟(jì)民主權(quán)利，極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全社會(huì)的創(chuàng)造性活力，克服了傳統(tǒng)計(jì)劃體制壓制經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生活力的局限，創(chuàng)造出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的奇跡，在短短的40年左右時(shí)間里中國(guó)全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了后發(fā)大國(guó)的絕對(duì)貧困問(wèn)題，擺脫了近代以來(lái)一直困擾著中國(guó)的民生壓力。與此同時(shí)，通過(guò)主動(dòng)融入全球市場(chǎng)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)，中國(guó)成功地抓住了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程提供的歷史性機(jī)遇，得以全面吸納全球要素資源，加快技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的步伐，促進(jìn)了綜合國(guó)力顯著提升，為進(jìn)一步滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

更具有深遠(yuǎn)影響的是，從新中國(guó)成立以來(lái)通過(guò)模仿蘇聯(lián)模式，實(shí)施農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，全面建立生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，到改革開(kāi)放后逐步引入市場(chǎng)機(jī)制，再到全面探索和建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)破解民生問(wèn)題以及探索后發(fā)大國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效組織方式的特殊歷程，盡管走過(guò)了不少?gòu)澛?，付出了重大代價(jià)，最終卻塑造出了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的革命性變革。以中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為核心的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民生革命，探索后發(fā)大國(guó)“一窮二白”的民生問(wèn)題破解之道的重要成果，既充分發(fā)揮了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，克服了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制抑制經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力的根本局限，又有效地發(fā)揮了政府不可替代的重要作用，高度契合后發(fā)大國(guó)以及社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，構(gòu)成了中國(guó)國(guó)家治理體系顯著優(yōu)勢(shì)的重要組成部分。

四、文化革命：馬克思主義中國(guó)化與民族文化自信心的重振

近代中國(guó)總體性危機(jī)的一個(gè)深刻表現(xiàn)，就是民族文化自信心的沉淪。價(jià)值觀念和文化心態(tài)構(gòu)成了一個(gè)文化體系的內(nèi)核和靈魂，折射著一個(gè)民族精神世界的特質(zhì)。價(jià)值觀念和文化心態(tài)深刻地植根于民族的生活實(shí)踐之中，是在民族生產(chǎn)方式、生存方式長(zhǎng)期演變的過(guò)程中逐步積淀成型的。人們對(duì)民族文化的認(rèn)知、情感及態(tài)度取向固然有著復(fù)雜的生成機(jī)理，但現(xiàn)實(shí)的生存處境的變遷無(wú)疑是決定性因素。正是在中國(guó)再也無(wú)法用傳統(tǒng)的方式去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，民族和國(guó)家陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)的背景下，民族文化的自信心受到重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值受到了情緒化的整體性否定。

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)代化的社會(huì)革命進(jìn)程中，中國(guó)不可能再?gòu)膫鹘y(tǒng)文化中尋找到破解“三千年未有之大變局”的觀念支撐和思想引領(lǐng)，而必須全面學(xué)習(xí)和借鑒西方創(chuàng)造的現(xiàn)代工業(yè)文明蘊(yùn)含的豐富文化成果。但是，作為一個(gè)有著極為悠久和發(fā)達(dá)的文化歷史傳統(tǒng)的巨型國(guó)家，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，必然離不開(kāi)文化體系的重構(gòu)和文化自信心重振，簡(jiǎn)單輸入西方文化是不可能完成這一偉大的文化變革的。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”①習(xí)近平：《在山東考察時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013 年11 月29 日。，“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”②《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年9 月25 日。。馬克思主義獨(dú)特的文化性格與近現(xiàn)代中國(guó)文化變革內(nèi)在要求的高度精神契合，為中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了最適宜的中介工具。一方面，馬克思主義誕生在西方社會(huì)的文化土壤之中，汲取了近代以來(lái)西方創(chuàng)造的豐富思想智慧，為一直以西方為師的中國(guó)知識(shí)分子提供了最先進(jìn)的思想文化資源；另一方面馬克思主義摒棄了西方中心主義思維窠臼，對(duì)西方資本主義文明的歷史局限性展開(kāi)了深刻批判，并基于人類歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律揭示了人類文明進(jìn)步的方向，為中國(guó)共產(chǎn)黨探索以社會(huì)主義文化革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興提供了重要的思想方法論。

馬克思主義中國(guó)化，是現(xiàn)代中國(guó)文化重構(gòu)的實(shí)踐主題。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講，馬克思主義首先是一整套科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義總體性的思想方法及其揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)共產(chǎn)黨從總體上認(rèn)識(shí)、把握世界和中國(guó)的圖景，在紛繁復(fù)雜的世界格局中探尋中國(guó)的現(xiàn)代化道路提供了銳利的思想武器。正是借助馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，轉(zhuǎn)化成了指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一整套高度自洽的理論主張，描繪出了中華民族偉大復(fù)興的清晰路線圖。近現(xiàn)代的中國(guó)，西方各種思潮紛至沓來(lái)，國(guó)人據(jù)此提出的救國(guó)主張琳瑯滿目，在眾說(shuō)紛紜中，中國(guó)共產(chǎn)黨借助馬克思主義建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，聯(lián)通中國(guó)與世界，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，無(wú)論是思想視野的宏大性、理論體系的系統(tǒng)性，還是其揭示的社會(huì)革命和民族復(fù)興圖景的清晰性，都是無(wú)與倫比的，在社會(huì)思潮的社會(huì)感召力的競(jìng)爭(zhēng)中贏得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。自以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)主流思想觀念體系解體以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有一種社會(huì)思潮像中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義建構(gòu)的理論體系一樣，能夠?yàn)閲?guó)人提供這樣一種整體性的認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)的觀念系統(tǒng)。正是在馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將近代以來(lái)中國(guó)把握人類文明發(fā)展走向、透視社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的理論概括和理論表達(dá)能力提升到了前所未有的境界。任何一種有著強(qiáng)大生命力的文化體系的生成、演進(jìn)、傳播，都離不開(kāi)具有某種獨(dú)到性的世界觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。軸心時(shí)代世界主要文明涌現(xiàn)出來(lái)的思想創(chuàng)新成果，至今仍然深刻地影響著人類共同價(jià)值的塑造。以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)多元文化，曾經(jīng)建構(gòu)形成了一整套獨(dú)特世界觀和價(jià)值觀，塑造出了天地人相統(tǒng)一的宇宙圖景和以夏化夷的“天下”秩序，塑造出了“禮義廉恥”的核心價(jià)值，以及知識(shí)分子“修齊治平”的人生信念。這種系統(tǒng)化的觀念信仰系統(tǒng)，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)人理解生活世界和個(gè)體生存價(jià)值的觀念圖譜。當(dāng)近代中國(guó)遭遇前所未有的強(qiáng)勢(shì)文明沖擊，傳統(tǒng)的觀念信仰系統(tǒng)因?yàn)闊o(wú)法應(yīng)對(duì)民族生存和文明演化的挑戰(zhàn)而逐步瓦解時(shí)，如果沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化提供的歷史性契機(jī)，及其建構(gòu)的全新的、系統(tǒng)化的觀念系統(tǒng)，現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展總體上就很難擺脫全盤西化、文化殖民的困境。

馬克思主義中國(guó)化及其引導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革，重構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)土壤和實(shí)踐邏輯。從“民族的、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化，到中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)相適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化革命的基本主題。圍繞這一主題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“古為今用”“洋為中用”，在去其糟粕的同時(shí)，批判性繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，汲取人類創(chuàng)造的一切有益的文化成果。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，無(wú)論是樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，推動(dòng)社會(huì)主流價(jià)值觀念的變革，還是全面提升全社會(huì)的教育文化水平，都取得了顯著的成就。需要指出的是，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間極其復(fù)雜和微妙的文化碰撞、文化交融、文化轉(zhuǎn)化過(guò)程，文化認(rèn)知的理性化、文化心態(tài)的成熟化，必然都需要經(jīng)歷種種反復(fù)才得以涵養(yǎng)、培育?，F(xiàn)代中國(guó)多重革命交織在一起的社會(huì)劇烈變動(dòng)，更是極大地加劇了這種文化交融的復(fù)雜性、曲折性，其間甚至也發(fā)生了“文化大革命”這樣的文化浩劫?，F(xiàn)代化的社會(huì)變革實(shí)踐充分證明，文化心態(tài)的演變從來(lái)不是單純的文化認(rèn)知、文化觀念的自我變革過(guò)程，而是內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活變遷的歷史進(jìn)程之中。文化的價(jià)值和魅力從來(lái)都是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)性成就中折射出來(lái)的。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力及其在世界格局中的地位顯著提升，社會(huì)成員的生活境遇顯著改善之后，人們才會(huì)逐步養(yǎng)成平視世界的眼光，養(yǎng)成包容、開(kāi)放、從容的社會(huì)心態(tài)和文化心態(tài)。也只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌的成就之后，才會(huì)激起人們探究支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奇跡背后的文化動(dòng)因的熱情，從而逐步培育出對(duì)民族文化傳統(tǒng)的敬意。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民族復(fù)興迎來(lái)歷史性機(jī)遇。黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”①習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016 年12 月1 日。。一方面，中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，及其給全球政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來(lái)的深刻影響，打破了“普世價(jià)值”論、“歷史終結(jié)論”的神話，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)各群體逐步深刻地認(rèn)識(shí)到了單線歷史觀的片面，認(rèn)識(shí)到了西方中心主義話語(yǔ)體系的霸權(quán)實(shí)質(zhì)；另一方面，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的圍堵、遏制，以及中國(guó)應(yīng)對(duì)“西強(qiáng)東弱”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中暴露出來(lái)的“失語(yǔ)挨罵”的被動(dòng)局面，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化軟實(shí)力的關(guān)注，日益深切地認(rèn)識(shí)到中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在全面深化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，明確提出了推動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大命題。黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方向，那就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！爸馨铍m舊，其命維新”。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既堅(jiān)持賡續(xù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神命脈，又廣泛汲取人類創(chuàng)造的一切有益文化成果，必將為民族文化的偉大復(fù)興開(kāi)辟?gòu)V闊的前景。

余 論

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)?！雹佟读?xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，新華網(wǎng)，2018 年1 月5 日。近代中國(guó)危機(jī)的全面性、深刻性，中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的崇高性，都決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興大業(yè)必然是一場(chǎng)全領(lǐng)域、全方位的總體性革命。亨廷頓曾經(jīng)將現(xiàn)代化進(jìn)程中的革命同政變、起義、叛亂和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)革命對(duì)于后發(fā)國(guó)家啟動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，認(rèn)為革命“就是對(duì)一個(gè)社會(huì)據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和神話，及其政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動(dòng)和政策，進(jìn)行一場(chǎng)急速的、根本性的、暴烈的國(guó)內(nèi)變革”②[美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989 年版，第241 頁(yè)。。中國(guó)革命無(wú)疑以其內(nèi)涵的豐富性、規(guī)模的空前性，以及社會(huì)變動(dòng)的劇烈性，充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中偉大的社會(huì)革命對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重大意義。這種全方位的社會(huì)革命，是一個(gè)覺(jué)醒了的民族以堅(jiān)韌的意志奮力追趕人類文明發(fā)展的潮流，滌蕩數(shù)千年積累的文化沉疴，努力實(shí)現(xiàn)文明重生的社會(huì)變革實(shí)踐。

中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，以自己的智慧和韌性創(chuàng)造了燦爛悠久的古典文明，建構(gòu)形成了一整套獨(dú)特的價(jià)值理念和制度結(jié)構(gòu)，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里保持了國(guó)家治理效能和文明進(jìn)步的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。高度成熟的傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家治理模式不僅建立了高度內(nèi)斂的統(tǒng)治方式，還形成了以德服人、以夏化夷的“天下”秩序，造就了一種獨(dú)特的文明形態(tài)。近代以來(lái)，當(dāng)古老的中國(guó)遭遇具有強(qiáng)大的統(tǒng)治效能和武力競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的西方列強(qiáng)，并被后者拖入奉行叢林法則的西方霸權(quán)秩序和全球化進(jìn)程時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家治理模式和文明演進(jìn)邏輯不可避免地表現(xiàn)出了極大的不適應(yīng)性，最終導(dǎo)致延續(xù)2000年的大一統(tǒng)文明秩序全面解體，民族生存和國(guó)家治理陷入空前危機(jī)。要適應(yīng)全新的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，順應(yīng)現(xiàn)代化的人類文明發(fā)展潮流，推動(dòng)國(guó)家治理體系和文明演進(jìn)邏輯的整體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，是不可能通過(guò)一場(chǎng)單純政治革命就能完成的，而必然要將革命深入和擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，在建立具有強(qiáng)大的政治整合能力的現(xiàn)代國(guó)家的同時(shí)，建構(gòu)形成與中央高度集權(quán)的國(guó)家權(quán)威體系運(yùn)行相適應(yīng)的政治保障、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念支持系統(tǒng)。中國(guó)之所以能夠形成高效的國(guó)家意志聚合、貫徹、執(zhí)行能力，在國(guó)家治理中表現(xiàn)出引人關(guān)注的效能優(yōu)勢(shì)，成功地?cái)[脫許多發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家那種“失敗國(guó)家”困境，同中國(guó)共產(chǎn)黨在探索和建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家過(guò)程中全面推進(jìn)的社會(huì)革命，及其創(chuàng)造的國(guó)家治理體系運(yùn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化支撐條件，有著密不可分的關(guān)系。