現(xiàn)代敘事視角下的施蟄存歷史小說(shuō)《石秀》

安芳宜

（蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

現(xiàn)代敘事視角下的施蟄存歷史小說(shuō)《石秀》

安芳宜

（蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

《水滸傳》中的石秀是眾所周知的“拼命三郎”，但現(xiàn)代作家施蟄存運(yùn)用現(xiàn)代敘述視角與話語(yǔ)，采用心理分析手法，將石秀塑造為迥異于讀者心目中的世俗化英雄，還歷史一個(gè)“真實(shí)”的石秀。

現(xiàn)代敘述視角；心理分析手法；石秀

施蟄存與穆時(shí)英、劉吶鷗被稱(chēng)為“新感覺(jué)派”的3員主將，但施蟄存對(duì)自己被歸入新感覺(jué)派一直耿耿于懷：“因了（樓）適夷先生在《文藝新聞》上發(fā)表的夸張的批評(píng)，直到今天，使我還頂著一個(gè)新感覺(jué)主義者的頭銜。我想，這是不十分正確的。我雖然不明白西洋或日本的新感覺(jué)主義是什么樣的東西，但我知道我的小說(shuō)不過(guò)應(yīng)用了一些Freudism（弗洛伊德學(xué)說(shuō)）的心理小說(shuō)而已。[1]”施蟄存深受弗洛伊德等人的影響，其小說(shuō)的突出特點(diǎn)是展示性心理、潛意識(shí)、幻覺(jué)和變態(tài)等心理，可謂是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中第一個(gè)將人物深層次的心理分析作為中心進(jìn)行描寫(xiě)的作家。施蟄存的小說(shuō)可分為歷史心理小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)心理小說(shuō)，其歷史心理小說(shuō)的成就更為顯著，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上開(kāi)辟了創(chuàng)作的新蹊徑，這條新蹊徑不僅對(duì)于他個(gè)人創(chuàng)作有創(chuàng)新意義，也為我國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)創(chuàng)作提供了新經(jīng)驗(yàn)。他用現(xiàn)代觀念回顧歷史，用現(xiàn)代筆法講述歷史。

最能代表施蟄存接受西方學(xué)說(shuō)的歷史心理小說(shuō)就是《石秀》，他運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)，采用心理分析手法還原了一個(gè)較為“真實(shí)”的世俗化英雄。無(wú)論是情節(jié)設(shè)計(jì)還是心理描寫(xiě)的魔幻處理都不同于同時(shí)代的其他歷史小說(shuō),呈現(xiàn)出獨(dú)特之現(xiàn)代色彩,成為我國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)中獨(dú)異之文本。此篇小說(shuō)初收入1932年版的歷史小說(shuō)集《將軍底頭》中，也是施蟄存創(chuàng)作轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的代表作品。

1 采用現(xiàn)代敘事話語(yǔ)重構(gòu)歷史故事

《水滸傳》中有關(guān)石秀的形象，早已深入人心，無(wú)論后來(lái)的作者如何改變情節(jié)，讀者都會(huì)受先入為主的思維定式所左右。因此，施蟄存的創(chuàng)作并非重述歷史故事，也并非看重作品情節(jié)，而是從現(xiàn)代敘事話語(yǔ)中為讀者描繪一個(gè)“新”石秀。正因如此，《石秀》這篇改寫(xiě)的歷史小說(shuō)也具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

《石秀》采用第三人稱(chēng)全知敘述視角，作家將敘述的重點(diǎn)聚焦于人物內(nèi)心的體驗(yàn)與變化上，故事情節(jié)隨人物內(nèi)心沖突的轉(zhuǎn)化而發(fā)展。從中可見(jiàn)，作家運(yùn)用了現(xiàn)代性的文學(xué)技巧，表現(xiàn)和挖掘人物的各種心理：幻覺(jué)、沖動(dòng)、情感等，并以此作為小說(shuō)的中心，建構(gòu)小說(shuō)結(jié)構(gòu)。因此，《石秀》無(wú)論是在故事層面上還是話語(yǔ)層面上都給人耳目一新之感。

在話語(yǔ)層面上，小說(shuō)《石秀》對(duì)人物心理的描述分2類(lèi)，一類(lèi)是直接式的心理表達(dá)，以突出人物的性格并豐富小說(shuō)故事情節(jié)；另一類(lèi)是間接式的心理表達(dá)。在表達(dá)夢(mèng)、幻覺(jué)、沖動(dòng)、情感等“非語(yǔ)言”心理活動(dòng)時(shí),作家常常采用“間接思想”這一形式。這種被稱(chēng)為“內(nèi)在分析”或“心理敘述”手法使作家運(yùn)用自己的語(yǔ)言把人物“非語(yǔ)言”的幻境和感覺(jué)表達(dá)出來(lái)[2]。這種間接式的人物心理表達(dá)正是施蟄存作品的獨(dú)特之處。

在表現(xiàn)手法上，這類(lèi)間接式的人物內(nèi)心話語(yǔ)表達(dá)有3類(lèi)：第一類(lèi)是通過(guò)作家之口進(jìn)行人物心理概述，敘述者通過(guò)抽象化的用詞、理性的語(yǔ)調(diào)、復(fù)雜的句式，發(fā)出完全不同于人物本身的聲音，使人物思想得到形而上的整體化，從而實(shí)現(xiàn)人物內(nèi)心情感的深度挖掘。如“在石秀心里，愛(ài)欲的苦悶和烈焰所熾成的魔網(wǎng)，全部毀滅了。這樣思索著的石秀，對(duì)于潘巧云的隱秘的情熱，又急突地在他心中蠢動(dòng)起來(lái)了?！边@些話語(yǔ)本不可能從一介武夫石秀的思想中呈現(xiàn)，顯然帶有作家的主觀視角。

第二類(lèi)是人物內(nèi)心話語(yǔ)的意象化表述。敘述者為了給讀者呈現(xiàn)出主人公的內(nèi)心沖突，建構(gòu)了各種具體的意象來(lái)表達(dá)人物的情感和沖動(dòng)。如“他所追想得到的潘巧云，只是一個(gè)使他眼睛覺(jué)得刺痛的活的美體的本身，是這樣地充滿(mǎn)著熱力和欲望的一個(gè)可親的精靈，是明知其含著劇毒而又自甘于被它的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒?！弊骷艺宫F(xiàn)在讀者面前的潘巧云是“充滿(mǎn)著熱力和欲望的一個(gè)可親的精靈”和“含著劇毒而又自甘于被它的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒”的形象，這種頗具張力的意象的構(gòu)造，形象地表述了石秀內(nèi)心對(duì)潘巧云極為隱秘、模糊的情感體驗(yàn)。

第三類(lèi)是作家對(duì)人物幻覺(jué)畫(huà)面的呈現(xiàn)?！妒恪吠ㄆ梢?jiàn)作家將人物非語(yǔ)言的幻覺(jué)以畫(huà)面的形式展現(xiàn)的敘述?！笆銤M(mǎn)心高興，眼前直是浮蕩著潘巧云和迎兒的赤露著的軀體，在荒涼的翠屏山上，橫倒在叢草中。黑的頭發(fā)，白的肌肉，鮮紅的血，這樣強(qiáng)烈的色彩的對(duì)照，看見(jiàn)了之后，精神上和肉體上，將感受到怎樣的輕快??！”作家用充斥著強(qiáng)烈感官刺激的語(yǔ)言描述了石秀對(duì)女性身體的變態(tài)幻想，這種作家和人物聲音并存的形式飽含了超現(xiàn)實(shí)主義的氣息。

2 從心理分析的層面展示更為“真實(shí)”的石秀

《水滸傳》中的石秀，是一個(gè)路見(jiàn)不平、拔刀相助的“拼命三郎”,尤其是怒殺淫僧裴如海一節(jié),更令讀者拍手稱(chēng)快。而施蟄存的小說(shuō)《石秀》卻別出心裁，將其塑造為一個(gè)凡夫俗子，呈現(xiàn)有與常人一樣的潛意識(shí)、性壓抑與報(bào)復(fù)心理的“真實(shí)”石秀。作家在與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法若即若離的關(guān)系中，大量運(yùn)用弗洛伊德心理分析手法推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，并以此刻畫(huà)人物的內(nèi)心活動(dòng)，讓讀者看到以往未曾見(jiàn)過(guò)的英雄人物的另一面。弗洛伊德認(rèn)為，性愛(ài)對(duì)于人的一生，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都起著巨大的作用。在《石秀》中，作家以觀察人物性意識(shí)流程的方式展開(kāi)故事情節(jié)，精心安排了5個(gè)層次的心理描寫(xiě)推動(dòng)人物性格的發(fā)展。

第一層是石秀夜宿。記敘了石秀初識(shí)潘巧云的心理萌動(dòng)：“躺在床上留心看著這個(gè)好像很神秘的晃動(dòng)著的火焰，石秀心里便不禁給勾起一大片不盡的思潮了。”潛意識(shí)的波動(dòng)，仿佛是虛幻記憶中的一個(gè)美婦人在擾亂著他的心緒，加上對(duì)義兄楊雄不義的自我譴責(zé)心理，使石秀不能入睡。第二層是巧云調(diào)情。石秀因覺(jué)察到潘巧云對(duì)他的好感并對(duì)他調(diào)情，更掀起了內(nèi)心波瀾，作家在此處深入地刻畫(huà)了石秀因潘巧云的勾引而產(chǎn)生的矛盾心理：“在第一剎那間，未嘗不使石秀神魂震蕩，目定口呆，而繼續(xù)著的對(duì)于這個(gè)不曾被熱情遮蔽了理智的石秀，卻反而是一種沉哀的失望?！钡谌龑邮忝軕?。這一層中作家更加深入地刻畫(huà)了石秀的矛盾心理。一方面，因?yàn)閼岩膳饲稍瞥錾砉礄诙械讲桓市模瑓s又因?yàn)榕饲稍茖?duì)自己多次表示好感，產(chǎn)生了一種得到她并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的自私的奢望。另一方面，為自己以堅(jiān)決的態(tài)度拒絕潘巧云而后悔，不知不覺(jué)走進(jìn)潘巧云的房中，但又突然瞥見(jiàn)楊雄的頭巾而終于使道德與理智占了上風(fēng)，倉(cāng)惶逃離。第四層是淫虐意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)石秀察覺(jué)潘巧云與報(bào)恩寺的和尚裴如海的奸情后，一切因愛(ài)欲帶來(lái)的苦悶與烈焰都不見(jiàn)了。石秀心亂如麻，有對(duì)潘巧云的輕蔑，也有對(duì)裴如海的痛恨，還有對(duì)義兄楊雄的憐憫，最為痛心的是對(duì)自己受辱的懊喪。種種矛盾心理的交織構(gòu)成了人物內(nèi)心激烈的沖突，使石秀走向了精神崩潰的邊緣。而潘巧云手指劃破流出的鮮血卻成為石秀排除內(nèi)心恐慌的導(dǎo)火索，一個(gè)施虐狂的潛意識(shí)被鮮血喚醒了。第五層是殘暴后的滿(mǎn)足。石秀在種種矛盾心理的煎熬下，最終完成了一個(gè)施虐狂的使命。當(dāng)他親自剝光潘巧云的衣服，楊雄將她剖腹分尸，眼前呈現(xiàn)出美艷的肉體和淋漓的鮮血時(shí)，石秀體驗(yàn)到了一種奇異的快感。石秀在觀看楊雄對(duì)潘巧云的肢解時(shí)，“覺(jué)得一陣子滿(mǎn)足的愉快了”，看到饑餓的烏鴉啄食潘巧云的心臟時(shí)，他不禁想：“這一定是很美味的呢”。這種殘暴，對(duì)石秀來(lái)說(shuō)“真是個(gè)奇觀啊！”

這5個(gè)層次，逐層深入，以極為細(xì)密的觀察和流暢生動(dòng)的筆調(diào)，完成對(duì)石秀心理發(fā)展的描寫(xiě)，展示了主人公不斷沖突、旋轉(zhuǎn)向前的感情歷程。在這個(gè)過(guò)程中，作家用聯(lián)想、獨(dú)白、幻覺(jué)、心理剖析等心理分析手法，著力展示人物隱秘的內(nèi)心世界，深入人物潛意識(shí)，透過(guò)其表面英雄形象，而彰顯其內(nèi)心陰暗面，這不僅是施蟄存小說(shuō)常用的創(chuàng)作手法，也是其歷史心理小說(shuō)的突出特征：它們不僅充分表現(xiàn)了人的世俗性和世俗人日常生活的意識(shí)形態(tài)與那些宏大的神圣的價(jià)值意義之間的沖突和分裂，而且把前者看作是“真相”，并且以前者的思維、目的和邏輯組織構(gòu)成小說(shuō)中的生活現(xiàn)實(shí)和人物形象。這類(lèi)小說(shuō)把歷史日?；焉袷ナ浪谆?，通過(guò)“故事新編”，還歷史以另一種“真實(shí)”[3]。

施蟄存以其精湛的筆調(diào)，將現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派、現(xiàn)代化合流并用，在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，借用心理分析，透過(guò)主觀感受和精神活動(dòng)描寫(xiě)，向讀者展現(xiàn)一個(gè)不同于常態(tài)非概念化的歷史人物，從而完成了對(duì)英雄人物的世俗化、非英雄化的重構(gòu)。他的歷史心理小說(shuō)對(duì)當(dāng)代正在進(jìn)行的歷史反思起著舉足輕重的重要意義。無(wú)可置疑地說(shuō)，施蟄存的創(chuàng)作是我國(guó)30年代文學(xué)中的亮點(diǎn)。

[1]施蟄存.我的創(chuàng)作生活之經(jīng)歷[M].上海：上海開(kāi)明書(shū)店，1937.

[2]申丹.小說(shuō)敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3]雷達(dá)，趙學(xué)勇，程金城.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006.

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1671-1246（2010）21-0064-02