論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

黃承梁　燕芳敏　劉蕊　孫道壯

摘要 習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說在21世紀(jì)的新發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，運(yùn)用唯物主義辯證法分析我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、核心要義、科學(xué)方法、方向目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡述了自然生態(tài)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)在綠色生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用，明確了實(shí)踐中推進(jìn)綠色生產(chǎn)方式和發(fā)展方式的重大意義，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)在于發(fā)展觀和發(fā)展道路的綠色轉(zhuǎn)型，將這一理論建立在唯物論基礎(chǔ)之上，奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻揭示了人、自然、社會(huì)之間的辯證關(guān)系，全面系統(tǒng)分析了人與自然之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間、自然生態(tài)系統(tǒng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;從歷史發(fā)展高度深刻闡明了人類史與自然史、文明興衰與生態(tài)興衰的關(guān)系，奠定了唯物辯證法和歷史觀的深厚基礎(chǔ)。系統(tǒng)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想及其科學(xué)論斷產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)建、發(fā)展和繁榮立足當(dāng)代中國(guó)、面向世界的生態(tài)文明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，是時(shí)代之需，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然要求。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平生態(tài)文明思想;馬克思主義;唯物論基礎(chǔ);辯證法基礎(chǔ);唯物主義歷史觀基礎(chǔ)

中圖分類號(hào) B27;X2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A? 文章編號(hào) 1002-2104（2021）06-0001-09? DOI：10.12062/cpre.20210302

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]121。黨的十八大尤其是黨的十九大以來，習(xí)近平總書記以對(duì)中華民族、對(duì)子孫后代乃至對(duì)全世界高度負(fù)責(zé)的人類情懷和使命擔(dān)當(dāng)，以問題破解和人民訴求為導(dǎo)向，科學(xué)判斷形勢(shì)，準(zhǔn)確判斷我國(guó)國(guó)情，系統(tǒng)論述和深刻闡明了生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、歷史階段、歷史使命、戰(zhàn)略地位、建設(shè)實(shí)質(zhì)、戰(zhàn)略舉措和系統(tǒng)工程等事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)重大理論和實(shí)踐的時(shí)代課題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想是人類文明發(fā)展史上的一次偉大革命，是馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說的時(shí)代新發(fā)展，是我們黨的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是建設(shè)美麗中國(guó)的根本遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義立場(chǎng)，靈活運(yùn)用唯物主義辯證法分析我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，考察其核心要義，明確其方向目標(biāo);堅(jiān)持辯證唯物主義歷史觀，闡述人類社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程，闡明生態(tài)興衰與文明興衰的辯證關(guān)系，以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)考察我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。時(shí)代迫切需要我們?cè)谡w和全面把握習(xí)近平生態(tài)文明思想及其科學(xué)論斷的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想和科學(xué)論斷產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)建、發(fā)展和繁榮立足當(dāng)代中國(guó)、面向世界的生態(tài)文明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系。

1? ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物論基礎(chǔ)

1.1? ?自然生產(chǎn)力觀：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性概念之一，是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)，通常理解為人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行過界定：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力”[1]160。馬克思主義經(jīng)典作家曾明確提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出無產(chǎn)階級(jí)在取得革命勝利之后的任務(wù)之一就是要發(fā)展生產(chǎn)力，增加生產(chǎn)力的總量，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]421。事實(shí)上，發(fā)展生產(chǎn)力的方式有很多種，譬如提高勞動(dòng)者素質(zhì)、改進(jìn)生產(chǎn)工具等等，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境則是從更長(zhǎng)時(shí)段的辯證視角來提高生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本的主要方式。

習(xí)近平總書記指出：“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[2]。這一科學(xué)論斷，站在人類發(fā)展史的高度，深刻闡述了自然生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力中的重要地位和作用，豐富發(fā)展了馬克思的自然生產(chǎn)力觀。自然生態(tài)系統(tǒng)不能無限度地為人類提供資源和支持，人類對(duì)自然的開發(fā)和利用一旦超過自然能夠承受的閾值，就會(huì)受到自然的懲罰。因此，必須盡最大可能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵循自然生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，只有不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！爸挥薪⒃谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇之上的人類社會(huì)與自然形成的關(guān)系，才是馬克思主義者考察人與自然關(guān)系的根本，這即是認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的唯物辯證法”[3]。生態(tài)環(huán)境作為自然界的現(xiàn)實(shí)存在物，其自身存續(xù)發(fā)展?fàn)顩r必定受到自然規(guī)律的支配和約束，人類對(duì)待生態(tài)環(huán)境的方式是否科學(xué)和合理，將會(huì)在相當(dāng)大的程度上決定著生態(tài)環(huán)境以怎樣的方式反饋和回應(yīng)人類。假如人類肆意對(duì)待自然，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，修復(fù)使其恢復(fù)原貌所花費(fèi)的人力、物力和財(cái)力的成本就會(huì)大大增加。從這個(gè)意義上講，人類善待自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)際上就是保護(hù)生產(chǎn)力，也是在另外一種層面上發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)不僅僅是自然問題，還是經(jīng)濟(jì)問題。準(zhǔn)確地講，生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源環(huán)境優(yōu)勢(shì)，使綠水青山、山清水秀的自然環(huán)境能夠持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

1.2? ??發(fā)展模式論：形成綠色發(fā)展方式和生活方式

按照馬克思主義哲學(xué)原理，一切社會(huì)矛盾和社會(huì)問題的出現(xiàn)，都可以在該時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中得到解釋。生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源也應(yīng)該從這一基本原理出發(fā)來進(jìn)行分析。因此，我們思考生態(tài)環(huán)境問題的根源也應(yīng)該首先到同時(shí)代的生產(chǎn)方式的發(fā)展中去尋找。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[4]361。按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制有兩種，一種是規(guī)模擴(kuò)張型，一種是效率提高型。由于我們?cè)诎l(fā)展初期，科學(xué)技術(shù)水平比較低，因而我們一直以來走的是大規(guī)模要素投入的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。當(dāng)前傳統(tǒng)的發(fā)展道路在實(shí)踐中已經(jīng)難以為繼，必須轉(zhuǎn)變?cè)械囊揽康土膭趧?dòng)力，拼資源投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)形成依靠綠色技術(shù)、科技人才、信息化、知識(shí)增長(zhǎng)等要素，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染的綠色發(fā)展方式。

不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，就是要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，嚴(yán)格按照既提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又降低污染排放負(fù)荷的要求，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)布局。加快劃定禁止開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域和重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域等分類清晰的區(qū)域規(guī)劃的步伐。同時(shí)要在一手抓加快淘汰落后產(chǎn)能，一手抓節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，培育和引進(jìn)兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上同時(shí)發(fā)力，重點(diǎn)發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，加快推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)的循環(huán)鏈接。

首先，要不斷增強(qiáng)貫徹綠色發(fā)展理念的思想自覺、政治自覺和行動(dòng)自覺，聚焦節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快“卡脖子”綠色關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，積極打造科技含量高、文化品位高、經(jīng)濟(jì)附加值高的綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，探索多元化生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，把綠水青山蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化為金山銀山，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)“雙豐收”。其次，要以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為戰(zhàn)略目標(biāo)，加快推進(jìn)以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新，不斷提高資源利用效率和全要素生產(chǎn)效率，改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化協(xié)同發(fā)展，以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，走一條健康高效、智能低碳的綠色發(fā)展道路。再次，建立健全生態(tài)環(huán)境改善和綠色發(fā)展的體制機(jī)制。落實(shí)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域“黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)”，進(jìn)一步強(qiáng)化制度保障，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)范化、制度化和法治化。提高生態(tài)環(huán)境管理的精細(xì)化、具體化水平。最后，加快推進(jìn)綠色低碳生活方式和消費(fèi)方式。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式。強(qiáng)化公眾的環(huán)保理念和生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使節(jié)約低碳、保護(hù)環(huán)境成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。開展示范試點(diǎn)，建設(shè)一批綠色、低碳學(xué)校，社區(qū)、企業(yè)和城市。引導(dǎo)廣大民眾在日常工作生活中自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式與消費(fèi)模式，堅(jiān)決反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，以生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。

1.3?? ??綠色科技觀：引領(lǐng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)變革方向

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，是生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。馬克思在探究科學(xué)技術(shù)與自然之間的關(guān)系時(shí)，把科學(xué)技術(shù)放到一個(gè)更為廣闊的社會(huì)背景上加以審視，他不僅強(qiáng)調(diào)外部自然界對(duì)人類社會(huì)的優(yōu)先地位，而且指出科技和工業(yè)對(duì)自然界的重大作用是人類對(duì)自然界理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。馬克思深刻闡述科學(xué)技術(shù)與人類改造自然界的關(guān)系，認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類改造自然的中介力量?！百Y產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命，……把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[5]。因此，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性成效，重點(diǎn)在于推動(dòng)生態(tài)領(lǐng)域關(guān)鍵和重大的自然科學(xué)的突破。人類發(fā)展歷史表明，科學(xué)技術(shù)是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)大發(fā)展都不同程度地推動(dòng)了勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)等生產(chǎn)力各要素的變革，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并給人類生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式帶來深刻變化，進(jìn)而推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的大幅倍增和迅速躍遷。

但是，我們也要看到，科技革命既給人類帶來前所未有的發(fā)展，改變了全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重塑了人類的生產(chǎn)生活方式，提升了人們的生活品質(zhì)，也帶來了諸如全球生態(tài)危機(jī)、氣候變化等生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。一方面，我們要看到人類通過科技創(chuàng)新改造自然，提升效率的歷史合理性和必然性;另一方面，我們也要審慎地負(fù)責(zé)任地推進(jìn)科技創(chuàng)新，使科技創(chuàng)新遵循自然、社會(huì)的道德倫理原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的共贏。為此，就要大力倡導(dǎo)和推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新。綠色科技引領(lǐng)綠色發(fā)展，綠色發(fā)展代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革的方向，正如習(xí)近平總書記在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)上指出，“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局”[6]。當(dāng)前，加快推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的綠色技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破，關(guān)鍵是要合理穩(wěn)健推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也就是把重心轉(zhuǎn)移到鼓勵(lì)高新技術(shù)制造業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等新興服務(wù)業(yè)的加快發(fā)展上。這些新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)，正因?yàn)槠渖鷳B(tài)化、綠色化、科技化的本質(zhì)，往往是最有發(fā)展空間、最有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)。此外，要加快構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色科技創(chuàng)新體系，加快生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果的綠色化、生態(tài)化進(jìn)程。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，更好適應(yīng)這種新發(fā)展階段，一方面要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)革命，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，把發(fā)展的基點(diǎn)放到創(chuàng)新上來，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí);另一方面要加快新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換步伐，使節(jié)能低碳的理念和要求貫穿到生產(chǎn)的全過程。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要將其置于統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體戰(zhàn)略布局之中，始終如一貫徹把生態(tài)文明建設(shè)融入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展各方面、全過程，加快推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，逐步在全社會(huì)形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的綠色生產(chǎn)生活方式?！耙涌靹澏ú?yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線，對(duì)突破三條紅線、仍然沿用粗放增長(zhǎng)模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對(duì)不能再干，絕對(duì)不允許再干”[4]362。只有在綠色科技引領(lǐng)下的產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度創(chuàng)新和文化革命的多重變革，社會(huì)的文明形態(tài)才能夠形成。

2? ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法基礎(chǔ)

2.1 ?辯證自然觀：人與自然和諧共生

自然觀的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切聯(lián)系。恩格斯指出：“要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)”[7]385。16—17世紀(jì)，近代科學(xué)革命后，牛頓經(jīng)典力學(xué)影響下，人們逐漸形成形而上學(xué)的機(jī)械自然觀，認(rèn)為自然是在外力作用下，按照因果規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的機(jī)器。這是與當(dāng)時(shí)不發(fā)達(dá)的自然科學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)中期之后，隨著進(jìn)化論、能量守恒、細(xì)胞學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，近代形而上學(xué)的自然觀受到?jīng)_擊，建立在以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)研究之上的有機(jī)論自然觀形成。但此時(shí)有機(jī)論自然觀是離開人來談?wù)撟匀坏?，未能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的影響。馬克思恩格斯在批判吸收近代自然觀思想的基礎(chǔ)上，基于20世紀(jì)的相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了辯證唯物主義自然觀的思想，既看到了自然界是永恒發(fā)展的客觀存在，又認(rèn)識(shí)到人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，從而擺脫了僵化的思維方式，把現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的自然統(tǒng)一起來，論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，自然界具有先在性和客觀實(shí)在性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[1]55。恩格斯進(jìn)一步論證了人與自然的同一性?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[7]998。同時(shí)，馬克思闡述了自然界對(duì)于人的重要作用?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]52。其次，人具有主觀能動(dòng)性。在馬克思恩格斯看來，人類能夠根據(jù)自己的需要對(duì)自然進(jìn)行合目的地改造，使自然成為“屬人的自然”。但馬克思恩格斯反對(duì)離開人來談?wù)撟匀?。“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”[8]。第三，人與自然之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照馬克思主義觀點(diǎn)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。自人類誕生以來，為了維持自己的生存發(fā)展，就需要從自然界中獲取能量和資源，滿足自己的需要。但是，人類之所以能夠有目的地改造自然，實(shí)現(xiàn)自然的人化，就在于“我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[7]998。同時(shí)，人在對(duì)自然進(jìn)行改造的同時(shí)，也增強(qiáng)了人自身的本質(zhì)力量，使自身提升了改造自然的能力，實(shí)現(xiàn)了人的自然化。人的自然化與自然的人化二者是統(tǒng)一的，體現(xiàn)在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是既合目的性又合規(guī)律性的統(tǒng)一。最后，人與自然的統(tǒng)一是通過人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類通過實(shí)踐活動(dòng)（勞動(dòng)）與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，提升了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力。但是，人類必須在遵守自然規(guī)則的基礎(chǔ)上改造自然，否則，就會(huì)自食苦果。

馬克思主義自然辯證法為自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類生產(chǎn)生活帶來翻天覆地的變化。但現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高人們生活水平的同時(shí)，也極大地改變了自然界，出現(xiàn)了自然生態(tài)危機(jī)。人類必須在自然科學(xué)發(fā)展中加強(qiáng)哲學(xué)反思。

習(xí)近平總書記以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義立場(chǎng)，從聯(lián)系的發(fā)展的矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)闡述人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平總書記指出“人與自然是一種共生關(guān)系”[9]。首先明確了自然的基礎(chǔ)性和先在性，提出自然界對(duì)于人類的重要意義?！吧鷳B(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件”[10]。自然是生命之母，人因自然而生，人與自然是不可分離的有機(jī)整體。其次，闡明了人與自然是平等、友好的伙伴，不是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系，而是一種相互依存、相輔相成、共生共贏的關(guān)系。這一理念深刻體現(xiàn)了人與自然的本質(zhì)特征，超越了“人類中心主義”與“非人類中心主義”將人與自然關(guān)系絕對(duì)化的觀點(diǎn)。最后，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。習(xí)近平總書記指出，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[11]。自然為人類發(fā)展提供基礎(chǔ)，但是人類在向自然界索取的同時(shí)，要保護(hù)自然，回報(bào)自然，實(shí)現(xiàn)人類與自然的物質(zhì)循環(huán)和守恒能力的平衡，否則就會(huì)招致自然的懲罰。正如恩格斯提出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]998。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了前所未有的成就，但粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使得資源匱乏、生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題凸顯，不僅成為現(xiàn)代化建設(shè)的明顯短板，而且成為民生之痛、民心之患。習(xí)近平總書記鮮明指出，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[12]。正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，是處理好生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的基礎(chǔ)。保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，厚置生態(tài)優(yōu)勢(shì)，實(shí)行綠色發(fā)展循環(huán)發(fā)展低碳發(fā)展，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，不斷提升人自身生存和發(fā)展的質(zhì)量，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

2.2? ?辯證發(fā)展觀：綠水青山就是金山銀山

針對(duì)將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來的觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的矛盾分析法，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”，這既是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。習(xí)近平總書記提出了“兩山論”的完整含義：既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山;而且綠水青山就是金山銀山。這一理論闡述了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既有兩點(diǎn)論，又有重點(diǎn)論，二者相互依存，不可分割，構(gòu)成了有機(jī)整體。“兩山論”體現(xiàn)了唯物主義辯證法兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一。

“既要綠水青山，也要金山銀山”，體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)兩點(diǎn)論思想。馬克思主義唯物辯證法兩點(diǎn)論思想主張，一切事物都包含著相互矛盾著的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，相互排斥，又相互依存，相互轉(zhuǎn)化。運(yùn)用兩點(diǎn)論來分析和解決問題，就要克服一點(diǎn)論和片面性，既要看到相互矛盾的事物的不同，更要看到事物的聯(lián)系。綠水青山與金山銀山是矛盾的兩個(gè)方面，必須兼顧兩個(gè)方面，不能片面認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家走了一條“先污染后治理”的路子，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，盡管我們從現(xiàn)代化建設(shè)之初就認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的平衡的重要性，并提出把環(huán)境保護(hù)作為基本國(guó)策，但是實(shí)踐中，由于急于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和總量增長(zhǎng)，一定程度上弱化甚至忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。很多人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響，這是必要的代價(jià)，過于強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)反而會(huì)損害發(fā)展的速度和質(zhì)量。這就將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來，靜止孤立地看待二者關(guān)系。在這樣的自然觀和發(fā)展觀影響下，我們出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，進(jìn)一步影響了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)踐證明，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面做法代價(jià)極大，必須堅(jiān)決摒棄。新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，美麗中國(guó)是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中之義，如果環(huán)境保護(hù)問題解決不了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就難以為繼，美麗中國(guó)就無從談起。同時(shí)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)并不是主張回到原始社會(huì)，環(huán)境保護(hù)的根本目的是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，從而滿足人的美好生活需要。不能離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，也不能無視具體情況粗暴簡(jiǎn)單地關(guān)停企業(yè)。正如習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚[13]19。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)兩個(gè)方面必須同時(shí)發(fā)力，良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)和諧共贏。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”，體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)論思想。馬克思主義哲學(xué)兩點(diǎn)論中蘊(yùn)含著重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提。離開兩點(diǎn)論的重點(diǎn)和離開重點(diǎn)論的兩點(diǎn)都是片面的，錯(cuò)誤的。我們強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要兼顧，并不意味著兩者地位相等。這就要求我們?cè)谘芯繌?fù)雜的問題時(shí)，在研究矛盾著的兩個(gè)方面時(shí)，要分清矛盾的主要方面和次要方面。主要方面處于主導(dǎo)和支配地位，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，告訴我們，二者之間不是平行關(guān)系。其中，“綠水青山”處于優(yōu)先位置，主導(dǎo)地位，是發(fā)展過程中需要重點(diǎn)考慮的主要方面，是矛盾的主要方面。因?yàn)榫G水青山是比金山銀山更基礎(chǔ)、更寶貴的財(cái)富，是決定性因素，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)好綠水青山，我們才能從根本上守住金山銀山。“欲取之，必先予之”。要?jiǎng)?chuàng)造金山銀山，必須首先保護(hù)好綠水青山，只有這樣才能保持住金山銀山的源頭和基礎(chǔ)。2015年4月25日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，對(duì)“保護(hù)優(yōu)先”做了闡釋，即“在環(huán)境保護(hù)與發(fā)展中，把保護(hù)放在優(yōu)先位置，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”。“保護(hù)優(yōu)先”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位而言的，這一原則與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線并不背離。保護(hù)優(yōu)先不是阻礙發(fā)展，更不是不發(fā)展，而是要求我們?cè)谥贫ń?jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，首先要以生態(tài)系統(tǒng)承載力和生態(tài)保護(hù)紅線為底線，以資源能源的節(jié)約和保護(hù)環(huán)境為準(zhǔn)則。這樣做的目的是從更高層次、更深遠(yuǎn)意義、更具持續(xù)性上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展。生態(tài)保護(hù)優(yōu)先原則突破了原有的自然生態(tài)系統(tǒng)與人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以生態(tài)保護(hù)為準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記深刻闡述了這一關(guān)系。2018年4月，習(xí)近平總書記在湖北宜昌考察時(shí)指出，“共抓大保護(hù)、不搞大開發(fā)”不是不要大的發(fā)展，而是要把保護(hù)生態(tài)的規(guī)矩定在前面，框子劃定好，在特定的空間范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提出硬條件。

“綠水青山就是金山銀山”，體現(xiàn)的是辯證法矛盾統(tǒng)一性原理。形而上學(xué)把對(duì)立和統(tǒng)一都看作是絕對(duì)的，矛盾的雙方是不可變動(dòng)，不能相互轉(zhuǎn)化的。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾統(tǒng)一性強(qiáng)調(diào)矛盾的諸方面之間具有相互依存、相互支撐和相互轉(zhuǎn)化的聯(lián)系和趨勢(shì)。“綠水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)的是“綠水青山”與“金山銀山”相互依存、相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下“綠水青山”可以轉(zhuǎn)化為“金山銀山”。習(xí)近平總書記指出，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[4]361。綠水青山是有價(jià)值的。不斷探索綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的實(shí)現(xiàn)路徑，根據(jù)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，選擇有條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的試點(diǎn)，既不能一哄而上，一刀切;也不能無所作為。這就需要找到二者相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，不斷創(chuàng)造環(huán)境促進(jìn)綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。為此，就需要貫徹新發(fā)展理念，淘汰落后產(chǎn)能，提升改造傳統(tǒng)動(dòng)能，培育發(fā)展新動(dòng)能。促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)和生態(tài)醫(yī)養(yǎng)業(yè);配套相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施、物流業(yè)、服務(wù)業(yè)等;建立健全體制機(jī)制以及加強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)管理和品牌營(yíng)銷能力，更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)。

2.3? ?辯證系統(tǒng)觀：山水林田湖草是生命共同體

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，整體中的各個(gè)組成部分既獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，要用普遍聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)看待并處理自然界中的一切事務(wù)。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在”[7]952。這就說明，整個(gè)自然界是一個(gè)客觀存在的大系統(tǒng)，自然界這個(gè)“總體”和各種物體之間具有“相互聯(lián)系”性。恩格斯進(jìn)一步闡述：“我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”[14]。習(xí)近平總書記繼承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法的系統(tǒng)觀思想，指出，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條”[15]。從這種自然觀出發(fā)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡發(fā)：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[16]。這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其哲學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在自然生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素之間具有整體性、聯(lián)系性、相關(guān)性、協(xié)同性，必須從系統(tǒng)和全局需求角度進(jìn)行整體性治理。黨的十九大提出統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，并創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”這一科學(xué)論斷。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主張，整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)是包括人類社會(huì)系統(tǒng)在內(nèi)的完整的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)是生命共同體。在這個(gè)系統(tǒng)中，人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間，生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)獨(dú)立的自然系統(tǒng)之間通過能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)而相互作用形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。當(dāng)各個(gè)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)平衡時(shí)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才能形成持續(xù)穩(wěn)定的良性循環(huán)。“人與自然是生命共同體”的思想豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證法哲學(xué)基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域存在各自為政、九龍治水、多頭治理等問題，土地、河湖、森林等自然要素種類分別由不同部門各管一攤、相互掣肘，這樣的生態(tài)治理方式同自然生態(tài)的整體系統(tǒng)性、協(xié)同性相沖突。為此，習(xí)近平總書記指出：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[16]?！叭伺c自然是生命共同體”思想，要求我們從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的保護(hù)環(huán)境和生態(tài)治理之道，不能單打一，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體保護(hù)、綜合治理，把生態(tài)文明的原則和理念融入現(xiàn)代化建設(shè)的各方面和全過程。

3 ?習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史觀基礎(chǔ)

3.1 ??歷史唯物論：走向生態(tài)文明新時(shí)代

馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展是唯物史觀發(fā)展規(guī)律的客觀結(jié)果。黨的十八大報(bào)告明確提出我們要努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，這是順應(yīng)人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)而提出的。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”[17]。文明社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展和進(jìn)行研究的基本單位，馬克思主義唯物史觀所揭示的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配下，人類社會(huì)的文明形態(tài)目前已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段。生態(tài)文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展中更高級(jí)別的文明形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到新階段所呈現(xiàn)出來的新的社會(huì)文明特征。

就歷史本身的發(fā)展而言，每一次生產(chǎn)工具的重大進(jìn)步，都會(huì)造成生產(chǎn)方式的大發(fā)展、大變革，都會(huì)使人類社會(huì)在伴隨著文明形態(tài)的更替中，極大地提高人類的物質(zhì)生活，極大地豐富人類的精神生活，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。原始社會(huì)時(shí)期，人類文明形態(tài)以摩擦生熱、鉆木取火等樸素、原始的生產(chǎn)生活方式為其主要特征;農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類文明形態(tài)進(jìn)入了刀耕火種的時(shí)代，各種青銅器和鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的使用，尤其是鐵器農(nóng)具“犁”的出現(xiàn)，使的人類生產(chǎn)活動(dòng)開始具備主動(dòng)性特征的同時(shí)，也開始對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的影響;工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類文明形態(tài)進(jìn)入了以蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，人類在自身生產(chǎn)和生活能力得到大幅度改善和提高的同時(shí)，也深刻地影響到了人類社會(huì)歷史發(fā)展所賴以生存的生態(tài)環(huán)境。從歷史上看，人類的生產(chǎn)和生活能力越是提高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也變得越來越嚴(yán)重，當(dāng)生態(tài)環(huán)境越來越危及到人的生存和發(fā)展時(shí)，生態(tài)文明社會(huì)的提出和發(fā)展就成為一種歷史的必然。事實(shí)上，生態(tài)文明社會(huì)的提出和發(fā)展，既是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，本質(zhì)上又同樣受到唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配。從人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程來看，每一次人類社會(huì)文明形態(tài)的演進(jìn)，都是以生產(chǎn)工具的歷史性變革為基礎(chǔ)的，就如同原始社會(huì)文明中火和石器的誕生、農(nóng)業(yè)社會(huì)文明中鐵制農(nóng)具的產(chǎn)生、工業(yè)社會(huì)文明中蒸汽機(jī)的產(chǎn)生一樣，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具的歷史性重大變革，才有可能形成建立在此基礎(chǔ)之上的生態(tài)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。也正是在此意義上，我們可以得出，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵就在于生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具的重大突破，以及與此相關(guān)的一系列精神文明的引領(lǐng)。只有堅(jiān)持在生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工具發(fā)展中上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性突破，才能推動(dòng)人類社會(huì)文明形態(tài)向生態(tài)文明型社會(huì)轉(zhuǎn)變。

3.2? ?生態(tài)民生觀：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[13]4。從歷史上來看，人類工業(yè)文明的發(fā)展，產(chǎn)生了以往任何一個(gè)時(shí)代都無法比擬的科技力量。資產(chǎn)階級(jí)一方面通過機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的極大繁榮;但另一方面，也產(chǎn)生了以往任何一個(gè)時(shí)代都無法擁有的破壞性力量，表現(xiàn)出了與自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身不相容的對(duì)抗性元素，造成了對(duì)人類所賴以生存的生態(tài)環(huán)境的大量破壞和嚴(yán)重污染，威脅到了人本身的生存環(huán)境。與資本主義不同，社會(huì)主義始終將滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要作為社會(huì)生產(chǎn)的根本目的。這一需要的滿足，既建立在社會(huì)生產(chǎn)力極大提高的基礎(chǔ)上，又建立在人的生存質(zhì)量得到提高的基礎(chǔ)上。

馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本推動(dòng)力量。社會(huì)主義本質(zhì)上一方面要做到更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，另外一方面還要努力做到不斷消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。人民群眾生存質(zhì)量的提高，必然離不開對(duì)生態(tài)需要的滿足;而生態(tài)需要的滿足，又是建立在物質(zhì)、政治、文化等需要滿足的基礎(chǔ)之上的。這就要求生態(tài)文明建設(shè)必須要建立在群眾史觀的基礎(chǔ)上，既堅(jiān)信人民群眾是生態(tài)文明社會(huì)歷史變革的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，又堅(jiān)持一切以人民群眾為中心，將人民性作為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向。毋庸置疑，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是建立在此基礎(chǔ)上的。一方面，它既要求重新審視工業(yè)文明時(shí)代人與自然關(guān)系的破壞和不和諧狀態(tài)，不斷促進(jìn)工業(yè)文明向全面生態(tài)化、綠色化發(fā)展轉(zhuǎn)型;另一方面，它又將生態(tài)文明作為民生的最大福祉，始終將人民根本利益作為檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)工作的最終標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[4]362。社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，一方面既需要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要;另一方面也要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

生態(tài)文明是最普惠的民生福祉，同樣需要人民群眾的共同參與。生態(tài)文明的提出、建設(shè)和發(fā)展，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要?dú)v史任務(wù)，既體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，又是人民群眾共同參與、建設(shè)和享有的偉大事業(yè)。生態(tài)文明建設(shè)與每個(gè)人的生存和發(fā)展都息息相關(guān)，每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者和受益者。在生態(tài)文明的發(fā)展面前，任何一個(gè)人都不是局外人、旁觀者和批評(píng)家，誰也不可能將自己置身事外，認(rèn)為事不關(guān)己而只說不做。就目前來看，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，生態(tài)文明建設(shè)的主要目光局限在生態(tài)環(huán)境保護(hù)部門身上，這在一定意義上造成了生態(tài)保護(hù)的滯后性。要真正將生態(tài)文明建設(shè)作為人民群眾的共同事業(yè)，就要弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。增強(qiáng)人民群眾的環(huán)保、節(jié)約和生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)公民環(huán)境權(quán)益，擴(kuò)大信息公開，加強(qiáng)公眾監(jiān)督力度。開展全民綠色行動(dòng)，引導(dǎo)各類環(huán)保社會(huì)組織健康有序發(fā)展，動(dòng)員全社會(huì)以實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，爭(zhēng)取讓每個(gè)人都勇于做生態(tài)文明的參與者和建設(shè)者，成為推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的根本力量，為生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要堅(jiān)持生態(tài)正義。正義是人類文明的恒久價(jià)值追求。生態(tài)正義凸顯的是對(duì)人的生態(tài)利益的直接關(guān)涉，其核心問題在于是否平等地享有利用自然資源的權(quán)利，以及是否公平地分擔(dān)環(huán)境的保護(hù)責(zé)任和承擔(dān)生態(tài)危機(jī)所造成的災(zāi)難。其主要表現(xiàn)形式為代內(nèi)正義和代際正義，前者指的是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)中的人的生態(tài)利益分配和生態(tài)責(zé)任分?jǐn)倖栴}，主要包括國(guó)內(nèi)不同階層之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任劃分問題，以及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任分擔(dān)問題;后者指的是現(xiàn)實(shí)的人與未來的人之間，也就是當(dāng)代人與子孫后代之間的生態(tài)利益和生態(tài)責(zé)任區(qū)分問題。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想”[4]375。解決全球生態(tài)環(huán)境難題，應(yīng)對(duì)全球氣候變化問題，世界各國(guó)已然成為“命運(yùn)共同體”。沒有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)人能夠獨(dú)善其身。只有攜手合作、并肩同行，才能有效應(yīng)對(duì)各種環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展;才能讓綠色發(fā)展理念深入人心，讓全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn);才能維持地球整體生態(tài)的平衡，為子孫后代的發(fā)展留下充足的空間，讓子孫后代在享有豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也能夠遙望美麗的星空、看見綠色的青山、聞到自然的花香。

3.3? ?辯證歷史觀：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

縱觀人類文明史，生態(tài)環(huán)境的變化影響著文明的興衰更替。古往今來，世界上數(shù)十種文明的興衰大都與生態(tài)環(huán)境緊密相連，文明越是燦爛，歷史越是悠久，它們對(duì)自然的開發(fā)就越是深入，從而對(duì)它所處地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的破壞也就越是嚴(yán)重。文明之所以會(huì)在孕育了自身的故鄉(xiāng)衰落，正是因?yàn)槿藗儦牧似滟囈园l(fā)展的環(huán)境。古代埃及、古巴比倫的衰落源于嚴(yán)重的土地荒漠化。文明跨過地球的表面，在它的足跡所到之處，卻留下一片片荒漠，這正是文明興衰的根源所在。任何一種環(huán)境的退化，都會(huì)削弱文明的基礎(chǔ)，而任何一種文明之所以走向衰落，是因?yàn)樗麄冏呦蛄艘粭l環(huán)境上不能持續(xù)的道路。尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，人類文明才能興盛;反之，人類就會(huì)遭受到自然的懲罰和報(bào)復(fù)，其文明就必然要走向衰落。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一歷史觀是結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上提出的，是將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到關(guān)于文明發(fā)展的高度來看待的。我們?cè)诎l(fā)展過程也曾在一些地方出現(xiàn)過嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平總書記曾指出，“據(jù)史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。塔克拉瑪干沙漠的蔓延，湮沒了盛極一時(shí)的絲綢之路”[18]。但在銘記教訓(xùn)的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，一定意義上，中華文明數(shù)千年延綿不斷得益于我們自古以來就有十分重視人與自然環(huán)境關(guān)系的優(yōu)良傳統(tǒng)。這使我們總體上保持了相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天人和諧”，都是尊崇生態(tài)環(huán)境保護(hù)的典范。新中國(guó)成立以來，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，非常重視水利、林業(yè)、人口等方面的生態(tài)建設(shè)，不僅興修水利、開展各項(xiàng)水利工程建設(shè)，而且強(qiáng)調(diào)植樹造林、綠化祖國(guó)、防止土地沙漠化，同時(shí)還實(shí)行人口控制，以減少對(duì)自然資源的消耗，減輕對(duì)自然環(huán)境的壓力。改革開放后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用，進(jìn)而因地制宜，積極投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)工作，推動(dòng)退耕還林，成立了國(guó)家環(huán)境保護(hù)局等。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力走出了一條人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文明之路。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央更加重視生態(tài)文明建設(shè)，不僅明確提出了“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”的目標(biāo)，而且將其確定為建設(shè)全面小康社會(huì)的重要任務(wù)，還在此基礎(chǔ)上提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，開辟了生態(tài)文明建設(shè)的新道路。

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位被提高到了前所未有的高度。不僅被納入“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分;而且上升到事關(guān)“中華民族偉大復(fù)興和兩個(gè)‘一百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。黨的十九大體現(xiàn)了生態(tài)文明戰(zhàn)略的進(jìn)一步提升與細(xì)化，提出了一系列新思想、新要求、新目標(biāo)和新部署，黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確了堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系的總體要求。黨的十九屆五中全會(huì)提出“十四五”時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，這表明黨和國(guó)家對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度，賦予了生態(tài)文明建設(shè)以新的歷史使命和時(shí)代生命力。黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的過程中，推動(dòng)了生態(tài)文明的一系列理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民開展了一系列開創(chuàng)性、根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的工作，把綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念之一，把污染防治作為一大攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快推進(jìn)生態(tài)文明制度體系建設(shè)，加強(qiáng)開展生態(tài)文明法治建設(shè)，建立實(shí)施中央生態(tài)文明建設(shè)檢查、巡視、督察制度，大力推動(dòng)綠色發(fā)展。這一時(shí)期成為生態(tài)文明建設(shè)力度最大、推進(jìn)最快、舉措最實(shí)、成效最顯著的時(shí)期，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也穩(wěn)中向好，質(zhì)量不斷提升。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[4]19。今天，我們站在歷史新的起點(diǎn)上談中華民族的偉大復(fù)興和美麗中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，要求我們同樣必須從“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史規(guī)律出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明不僅是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，更是美麗中國(guó)的根本生機(jī)和活力所在。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是順應(yīng)人類社會(huì)歷史文明進(jìn)程發(fā)展的必然要求，而且是破解我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展難題的必由之路，更是滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要的必然選擇，必須牢牢把握、長(zhǎng)期堅(jiān)持。正如毛澤東最先提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題一樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想建立在批判地繼承人類歷史文明發(fā)展演進(jìn)中的一系列生態(tài)建設(shè)思想成果之上，為馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說做出了歷史性貢獻(xiàn)。

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Marxist philosophical foundation of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization

HUANG Chengliang1，2 ??YAN Fangmin3 ??LIU Rui3? ???SUN Daozhuang3

（1.Institute for Ecological Civilization Research，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China;2. Yellow River Research Institute， Research Think Tank of Ecological Civilization at CASS-Party School of the Shandong Committee of C.P.C （Shandong Academy of Governance）， Jinan Shandong 250103，China;3.School of Marxism， Shandong Provincial Party School of C.P.C （Shandong Academy of Governance），Jinan Shandong 250103，China）

Abstract Xi Jinping Thought on Ecological Civilization is a new development of Marxist doctrine of the relationship between man and nature in the 21st century. It is an important constituent of contemporary Chinese Marxism， Marxism in the 21st century and Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization adheres to the standpoint of dialectical materialism and historical materialism， and applies materialist dialectics to analyze the strategic position， essential meaning， scientific method and goal of Chinas ecological civilization. Xi Jinping Thought on Ecological Civilization expounds profoundly the important role of the natural ecological environment and science and technology in the development of green productivity. It clarifies the significance of promoting green production methods and development methods in practice and emphasizes that the essence of ecological civilization construction lies in the green transformation of development concept and development path. Thus this theory has laid a solid scientific foundation based on materialism. On this basis， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has profoundly revealed the dialectical relationship among man， nature and society. The unity of opposites between man and nature， economic development and ecological protection are analyzed comprehensively and systematically. From the height of historical development， Xi Jinping Thought on Ecological Civilization has deeply illuminated the dialectical relationship between the human history and natural history， as well as prosperity and decline of civilization and ecology. It has laid a profound foundation of materialistic dialectics and conception of history. The systematic explanation of the philosophical basis of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization and its scientific judgment， and the construction and development of a discourse system of ecological civilization philosophy and social science based on contemporary China and facing the world， are the need of the times and the inevitable requirement of theoretical and practical innovations.

Key words Xi Jinping Thought on Ecological Civilization; Marxism; foundation of materialism; foundation of materialistic dialectics; foundation of materialistic conception of history

（責(zé)任編輯：劉照勝）

收稿日期：2021-03-10? 修回日期：2021-03-24

作者簡(jiǎn)介：黃承梁，博士，教授，主要研究方向?yàn)樯鷳B(tài)文明基礎(chǔ)理論、習(xí)近平生態(tài)文明思想。E-mail：hcliang@163.com。

通信作者：燕芳敏，博士，教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與生態(tài)文明。E-mail：yanfangmin7632@shandong.cn。

基金項(xiàng)目：國(guó)家高端智庫理事會(huì)年度規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：2021C-52）。