陶行知“生活教育”理論對語文教育的價值研究

——評《為生活而教育》

美國實用主義哲學(xué)家、教育家約翰·杜威曾提出“教育即生活，學(xué)校即社會”，這一理念給美國帶來了一場顛覆式的教育理念革命。二十世紀(jì)初，杜威訪華，其理念在國內(nèi)教育界也得到了廣泛認(rèn)可，并被大力推崇。然而，由于當(dāng)時國情的差異，這一理念在實踐中出現(xiàn)了“水土不服”的問題。陶行知根據(jù)中國的國情，對杜威的理念進(jìn)行了適當(dāng)“改造”，提出了包含生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一的“生活教育”體系。隨后，陶行知圍繞“生活教育”建構(gòu)了一套目標(biāo)明確、內(nèi)容豐富、理論完善、操作可行的學(xué)說體系。盡管陶行知的教育思想得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的充分肯定，但他的英文著述在國內(nèi)的出版物中卻很少被提及，其中諸多內(nèi)容反映了陶行知生活教育理論的主旨與形成過程。這些內(nèi)容對當(dāng)下仍然極具現(xiàn)實意義。由外語教學(xué)與研究出版社出版的《為生活而教育》一書，便是基于“生活教育”的思想編譯的陶行知英文著述集。這部作品不僅反映了陶行知當(dāng)時為中國教育所做的探索及其成果，也為當(dāng)下中國教育創(chuàng)新提供一定的指導(dǎo)。

本書論述的內(nèi)容涉及宗教教育、鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)造教育、大眾教育、抗戰(zhàn)教育、全民教育等，可以看到陶行知對當(dāng)時中國國情與教育的研究全面而深入。他不僅主張教育要同實際生活相聯(lián)系，注重對學(xué)生創(chuàng)造性和實踐能力的培養(yǎng)，而且為這種教育賦予了多方面的意義，甚至將其上升為爭取大眾解放、民族解放的教育。例如，在《中國的人民教育運動》中，陶行知如此闡釋“人民教育運動”：人民教育運動旨在盡力彌補正規(guī)學(xué)校制度的缺陷，做它所做不到的事。人民教育運動應(yīng)努力發(fā)展本國教育，而不是從歷史背景和自然條件不同的外國引進(jìn)教育;努力發(fā)展為勞苦大眾服務(wù)的教育，而不是只辦為少數(shù)特權(quán)階層服務(wù)的教育;努力發(fā)展整個生活教育，而不是半畸形的智力教育。語文教育尤是如此，其核心價值本就應(yīng)該是育人，不該成為應(yīng)試教育的工具。生活化教學(xué)正是這樣一種提升語文教育育人功能的有效方式，這就要求教師在平時的教學(xué)中，加強語文與生活的聯(lián)系，有意識地引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)融入實際生活中，實現(xiàn)語文課堂教學(xué)“生活化”，學(xué)生生活“語文化”。

《為生活而教育》一書系統(tǒng)地呈現(xiàn)了陶行知的教育思想，集中反映了其在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，也充分體現(xiàn)了其在探索適合中國國情和時代需要的教育理論方面付出的不懈努力與取得的成果。其中，將教育的范圍擴展到生活的每一個層面，將學(xué)校與社會之間的高墻打通，將社會中的一切力量運用到教育中去的教育思想仍然值得當(dāng)今的教育工作者細(xì)細(xì)品味。從書中可知，陶行知的“生活教育”理論并非對杜威理念的簡單改良，而是一種基于中國國情的理論與實踐結(jié)合的創(chuàng)新，這也彰顯了中國學(xué)者研究的學(xué)術(shù)自信，也為中國的教育研究走出國門奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（河南省南陽市宛北中等專業(yè)學(xué)校陳冰）