試論優(yōu)質(zhì)教學(xué)及其實(shí)現(xiàn)

李玉軍

【內(nèi)容摘要】教要使人為善，教也要使人成才，成人成才皈依于人的生存和發(fā)展，由此確立教學(xué)的理想和信念，明確教學(xué)的使命和責(zé)任，去指導(dǎo)我們的教學(xué)生活，才能確立優(yōu)質(zhì)教學(xué)的基礎(chǔ)。給學(xué)生以終極的人文關(guān)懷，即關(guān)注當(dāng)下的生活狀態(tài)，也著眼于未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高水平的教學(xué)目標(biāo)，才是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的歸宿。完美的教學(xué)同時(shí)是師生共同發(fā)展的平臺(tái)，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)可以促進(jìn)師生的共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】善 好 完美 科學(xué)性 藝術(shù)性

評(píng)價(jià)教學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)因認(rèn)識(shí)的多元化而突顯出多樣化，但認(rèn)識(shí)的多樣性不能排斥教學(xué)本質(zhì)的客觀(guān)性?，F(xiàn)實(shí)中的教學(xué)活動(dòng)總是要指向?qū)W生成人、成才，從而為人生的兩大主題生存和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。學(xué)校教育總是要集中所有有利的條件促成良好的教學(xué)來(lái)完成這一使命，教學(xué)情境中的教師應(yīng)該竭盡所能利用好各種條件操縱教學(xué)，從而使教學(xué)目標(biāo)在高水平上達(dá)成。在我看來(lái)，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)至少應(yīng)該在以下幾個(gè)基本維度上實(shí)現(xiàn)。

一、教學(xué)思想上堅(jiān)持成人和成才相結(jié)合

如果一個(gè)人具備社會(huì)生活所必需的各種技能和能力，能獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)生活的義務(wù)并享受社會(huì)生活的權(quán)利時(shí)，這個(gè)人就已經(jīng)“成人”了?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的成才并不限于成為“達(dá)人”“官人”“顯人”“學(xué)人”，只要具備一技之長(zhǎng)，能有效服務(wù)于社會(huì)并謀福于自己者，就可認(rèn)為是“人才”了。所謂人才高下，不能等同，就是這個(gè)意思。人群中的有用之才必須是在人群中成長(zhǎng)的，那么這個(gè)成長(zhǎng)的機(jī)制是什么？依靠什么成長(zhǎng)？只能說(shuō)這個(gè)機(jī)制是教育，憑借的是文化，是文化的傳承與創(chuàng)新，人剝離了文化，便看不到人的存在，只剩下一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物體。所以人要成為人，只能通過(guò)文化成人，康德說(shuō)“人完全是教育的結(jié)果”?？涿兰~斯也曾說(shuō)“人只有經(jīng)過(guò)合適的教育之后，才能成為人”。誠(chéng)然，動(dòng)物有時(shí)也做一件有益于自然界或人類(lèi)的事，但那只能是偶然的、本能的、遠(yuǎn)非自覺(jué)自為的。文化是一個(gè)包羅萬(wàn)象的名詞，是“人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明及其實(shí)現(xiàn)化”。學(xué)校教育的自覺(jué)自為精神最集中的體現(xiàn)便是在課程設(shè)計(jì)和編制中對(duì)人類(lèi)文化總體進(jìn)行過(guò)濾，篩選編制成易于傳遞的課程。讓學(xué)生“在精神上重演人類(lèi)精神生發(fā)成型歷程的重要階段”[1]，使他們“獲得人類(lèi)精神的遺傳性狀”。學(xué)校課程中人文學(xué)科對(duì)人類(lèi)社會(huì)自身的昨天、今天的關(guān)照負(fù)載著顯明的價(jià)值偏好自不必說(shuō)，即便是自然學(xué)科也是“人為的，人為的必須是為人的，為人的就應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)也人文的，人為的不是純主觀(guān)的，為人的不是純功利的”?！霸诂F(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)同樣需要人文的理解”[2]。作為教師不僅應(yīng)該而且能夠從自然科學(xué)課程的“句法結(jié)構(gòu)”和“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”中尋找和再尋找科學(xué)課程對(duì)學(xué)生心智和人格發(fā)展的價(jià)值和意義。還應(yīng)使青年教師深知教科書(shū)所傳輸?shù)娜宋木癫荒苁洌?fù)載的有益于學(xué)生成長(zhǎng)的思想精華不容歪曲，作為全人類(lèi)楷模的科學(xué)家不容褻瀆，“引路人”有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)知識(shí)成型的基本線(xiàn)索和背景中解讀人類(lèi)精神的真諦，汲取正確的思想和方法，分享科學(xué)創(chuàng)造的欣喜。一切對(duì)人類(lèi)文明有所貢獻(xiàn)的人，我們都應(yīng)該感謝他們，紀(jì)念他們。青年教師應(yīng)該切記：一切不成熟的觀(guān)念，錯(cuò)誤的思想老師要關(guān)在教室門(mén)外。

二、把學(xué)科知識(shí)的教學(xué)與學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展相結(jié)合

如果說(shuō)成人與成材相結(jié)合是使教學(xué)向善，那么學(xué)科知識(shí)教學(xué)與學(xué)生認(rèn)識(shí)能力發(fā)展相結(jié)合則是使教學(xué)求好。這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)“概括心理學(xué)上的認(rèn)知、情感、意志過(guò)程，而不等于心理學(xué)上的認(rèn)知過(guò)程?！盵3]特別是對(duì)學(xué)生后繼學(xué)習(xí)有重要價(jià)值的比較、分類(lèi)、分析、綜合、歸納、演繹等基礎(chǔ)性思維能力的培養(yǎng)，是伴生于學(xué)科知識(shí)而高于學(xué)科知識(shí)的，方能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知能力與認(rèn)識(shí)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。就知識(shí)論知識(shí)只能使教學(xué)失之淺薄。

“基于人”而又“及于人”的教學(xué)必須是關(guān)注學(xué)生先前經(jīng)驗(yàn)的，需要教師敏銳地把握在辨認(rèn)“相同”或“不同”“識(shí)別出某種特性”“具體概念”“定義型概念”“規(guī)則”“高級(jí)規(guī)則”序列中學(xué)生所處的認(rèn)知水平，從而確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)起點(diǎn)。“在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，以一系列的概念、理論為中介，邏輯地推導(dǎo)出新的知識(shí)，新的概念、理論。教師可以通過(guò)語(yǔ)言、文字的描述、敘述，采用比喻、圖解、比較、分析、綜合、推理等方法，再現(xiàn)或重組學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行理論思維，從而有效地掌握科學(xué)知識(shí)、促進(jìn)智力發(fā)展”[3]，清晰可辨的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是形成學(xué)生解決問(wèn)題能力的基本前提，但還不是教學(xué)的全部，問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)還需要教給學(xué)生策略知識(shí)，直到形成解決問(wèn)題的程序并能熟練地應(yīng)用方可認(rèn)為達(dá)到了目標(biāo)。

既善又好的教學(xué)必然是真誠(chéng)與深刻的結(jié)合，所謂真誠(chéng)是指教學(xué)確實(shí)是為了學(xué)生的發(fā)展，對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)著不加任何條件的愛(ài)。所謂深刻是指所用教學(xué)方法得當(dāng)，“言有盡而意無(wú)窮”，能引發(fā)學(xué)生的深度思考，能夠使學(xué)生“頓悟”，有助于建構(gòu)結(jié)構(gòu)清晰、聯(lián)系清楚的知識(shí)體系，又發(fā)展了包括認(rèn)知能力在內(nèi)的各種認(rèn)識(shí)能力。這種深刻與真誠(chéng)相結(jié)合的教學(xué)的落腳點(diǎn)是使學(xué)生明確知識(shí)“何來(lái)”“何去”“何從”“何用”。即“親歷”知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，明確知識(shí)的價(jià)值、把握知識(shí)（概念、原理）間的聯(lián)系，形成解決問(wèn)題的步驟，從而獲得完全的知識(shí)。這也使學(xué)科之間的聯(lián)系的重要性凸顯出來(lái)。當(dāng)下及以前的高中至大學(xué)的教學(xué)經(jīng)常是文不沾理、理不沾文，就是同科內(nèi)的各學(xué)科之間也是互不沾邊，學(xué)科間的裂痕日深，難以使學(xué)生獲得完整透徹的知識(shí)。例如脫離了鮮活的生活，割裂了與物理和化學(xué)間聯(lián)系的數(shù)學(xué)教學(xué)，竟忘記了這些數(shù)字和邏輯運(yùn)演的來(lái)源、意義和價(jià)值，卻深陷所謂的“數(shù)學(xué)思想”而不能自拔，學(xué)生在枯燥的演算推理中近乎崩潰，教師卻埋怨學(xué)生低能。其實(shí)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)原本是一個(gè)整體，只是到了近代，特別是培根的學(xué)科分類(lèi)以后，才分化為各種科學(xué)以方便分門(mén)別類(lèi)的研究。當(dāng)代科學(xué)分化大綜合的趨勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，通才教育的優(yōu)勢(shì)日漸強(qiáng)勁，于是相關(guān)課程，核心課程以及綜合課程等應(yīng)運(yùn)而生，仍在按分科方式進(jìn)行教學(xué)的教師對(duì)此不能不察。

既善又好，基于人而又及于人的教學(xué)不能不顧及學(xué)生學(xué)習(xí)所依賴(lài)的最重要的工具——教科書(shū)的使用問(wèn)題。實(shí)際上教科書(shū)的編寫(xiě)者面對(duì)的是一個(gè)十分龐大的使用者群體，一本教科書(shū)難以適應(yīng)所有地域的所有個(gè)人。因此，教科書(shū)只是為學(xué)習(xí)者提供了知識(shí)的基本架構(gòu)和藍(lán)圖，教師有十足的理由對(duì)其變革，而不應(yīng)讓學(xué)生把它像經(jīng)卷一樣讓學(xué)生苦讀苦記。變革的基本方式不只是對(duì)內(nèi)容的刪減、添益，所述內(nèi)容的補(bǔ)充解釋?zhuān)€應(yīng)有教師的板書(shū)結(jié)構(gòu)、電子文本（呈現(xiàn)方式）、教學(xué)結(jié)構(gòu)（程序和時(shí)間）等。這所有的變革，都是為了課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。相反，漫不經(jīng)心的照本宣科是教不出課程意圖和教科書(shū)的基本精神的。

三、使教學(xué)成為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體

如果說(shuō)教學(xué)的科學(xué)性保證了教學(xué)內(nèi)容的正確性和教學(xué)過(guò)程的有效性，保證學(xué)生在學(xué)校健康、生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展，那么教學(xué)的藝術(shù)性則傾向于培育和提高教師的成就動(dòng)機(jī)，使教學(xué)不至于淪為千篇一律、漫不經(jīng)心地搬運(yùn)知識(shí)的苦役。

教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)授受。教學(xué)的對(duì)象是人，目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。這樣，凡與人有關(guān)的學(xué)科都是教學(xué)理論的基礎(chǔ)，在社會(huì)生活快速發(fā)展的今天，教師需要具備哪些知識(shí)和技能，才會(huì)不負(fù)時(shí)代的要求？一般認(rèn)為教師應(yīng)有寬泛的科學(xué)和人文知識(shí)背景，較為深厚的本專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，以及作為教師最為關(guān)鍵的條件性知識(shí)，如教育學(xué)基本原理對(duì)教育本質(zhì)、教育功能和價(jià)值、教育目的基本認(rèn)識(shí)、教育評(píng)價(jià)方法和技術(shù)，教學(xué)理論知識(shí)，教育心理學(xué)和現(xiàn)代教育技術(shù)等。由此看來(lái)，“學(xué)會(huì)教學(xué)”并非故作深沉或危言聳聽(tīng)。長(zhǎng)期以來(lái)師范院校學(xué)生在校推崇本專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其前沿動(dòng)態(tài)，這本無(wú)可厚非，但過(guò)于輕視教育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)特性。從教后僅從自己做學(xué)生的經(jīng)歷出發(fā)看待教育和教學(xué)，或從自己的老師那里撈來(lái)一鱗半爪的技巧，去對(duì)付教學(xué)，無(wú)視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性與千百年來(lái)中外教師集體經(jīng)驗(yàn)的豐富性的差別。一部分青年教師教學(xué)基本功單薄、學(xué)科教學(xué)知識(shí)淺薄、教學(xué)組織能力差、教學(xué)信息加工傳輸技術(shù)欠缺、教學(xué)效率低下就是明證[4]。更有甚者缺失了教育的理想和信念，無(wú)視自己的職責(zé)和使命，漠視學(xué)生的前途和命運(yùn)。實(shí)際上教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技能并不與年齡成正比，為數(shù)不少的教師從教一輩子卻從來(lái)沒(méi)有成為稱(chēng)職或合格的教師就是明證。沒(méi)有職業(yè)認(rèn)同感、責(zé)任感、義務(wù)心，“當(dāng)真理碰到他的鼻尖的時(shí)候還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真理”，也是常事。

優(yōu)質(zhì)的教學(xué)最突出的特征是學(xué)生學(xué)得輕松愉快效率高。雖然教師優(yōu)劣與學(xué)生的學(xué)習(xí)成效并不完全一致，但是不容否認(rèn)的是教師的教學(xué)深刻地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，仔細(xì)考量，把教師的培養(yǎng)與提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效益相聯(lián)系，倡導(dǎo)青年教師在崗位上探索性研究，在實(shí)踐中領(lǐng)悟，倒不失為良策。既然我們倡導(dǎo)教學(xué)的藝術(shù)性，那就不能不顧及教師創(chuàng)造性與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)聯(lián)，不是所有的異動(dòng)都可稱(chēng)為改革、創(chuàng)新或藝術(shù)，只有有效地與學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)成默契，有效地促進(jìn)了學(xué)生發(fā)展的變革才能稱(chēng)之為改革，才能稱(chēng)之為創(chuàng)造和教學(xué)的藝術(shù)。自教師擔(dān)當(dāng)了教學(xué)任務(wù)之后，都應(yīng)找到自己的教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的契合點(diǎn)，同時(shí)也要發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)技能。如培育與自己教學(xué)相適應(yīng)的預(yù)習(xí)方法，做讀書(shū)筆記的方法，聽(tīng)課的方法，做作業(yè)的方法，平時(shí)鞏固性復(fù)習(xí)與考前復(fù)習(xí)的方法，探索性學(xué)習(xí)的方法等。尤其是在新一輪課程改革中倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為不應(yīng)期望學(xué)生有多大的創(chuàng)造力，而是要在學(xué)習(xí)中逐步培養(yǎng)探索實(shí)踐的方法，就學(xué)生覺(jué)察到問(wèn)題、明確地提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查方法、文獻(xiàn)資料收集方案的確定，總結(jié)或匯報(bào)結(jié)果等逐項(xiàng)培訓(xùn)。我們不能期望學(xué)生一講就會(huì)，或講了就一定會(huì)。要有足夠的耐心、信心，在反復(fù)查找原因，不斷修正錯(cuò)誤中，不斷地改進(jìn)中逐步逼近目標(biāo)，這才是真正的教學(xué)生涯。

結(jié)語(yǔ)

從善到好，再到完美，投射出人們對(duì)教學(xué)的本質(zhì)理解的歷史性變遷和人們對(duì)教學(xué)的期待，完美的教學(xué)有賴(lài)于教師，特別是新生代教師的基本素養(yǎng)，也有賴(lài)于教師本人對(duì)自己職業(yè)的認(rèn)同感和職業(yè)責(zé)任心，更有賴(lài)于學(xué)校的教學(xué)文化氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]李偉勝.學(xué)科教學(xué)知識(shí)（PCK）的核心因素及其對(duì)教師教育的啟示[J].教師教育研究，2009，21（2）：33-38.

（作者單位：甘肅岷縣城關(guān)初中）