情感意識(shí)在陶瓷雕塑中的設(shè)計(jì)與制作

李玉玲 田曉冬

摘要：現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞與要求也變得越來(lái)越高，更關(guān)注具有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品，傳統(tǒng)陶瓷雕塑與現(xiàn)代情感的結(jié)合更貼近生活，滿足人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的需要。

關(guān)鍵詞：陶瓷雕塑;情感意識(shí);設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

在如今，陶瓷雕塑的影響力仍居高不下，依舊是代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一。陶瓷雕塑中的情感意識(shí)源于創(chuàng)作者，創(chuàng)作者受到社會(huì)環(huán)境、審美、心理、年齡等因素的影響，將情感融入作品的設(shè)計(jì)、制作與成品中。本文從創(chuàng)作者與作品著手，深入討論情感因素在陶瓷雕塑中的體現(xiàn)。

1 情感意識(shí)設(shè)計(jì)

如今，藝術(shù)品已不只是一個(gè)物件，其形式從過(guò)去單純地表現(xiàn)美過(guò)渡到表達(dá)自我，既有可能是借以表達(dá)一種積極樂觀的人生態(tài)度的承載體，也有可能是人類某個(gè)黑暗悲觀的瞬間爆發(fā)出的藝術(shù)結(jié)晶。人本身就具有不確定性，人的情感體驗(yàn)豐富，所以由人所創(chuàng)造的陶瓷雕塑也具有不確定性、多樣性[1]。

一個(gè)作品誕生之前，作者會(huì)先在腦海里構(gòu)筑它的效果圖，想象構(gòu)思作品的大致輪廓、質(zhì)感，再試圖將它安置在合適的背景地點(diǎn)，形成一個(gè)朦朧完整又和諧的畫面，后再著手制作。這個(gè)過(guò)程是作者個(gè)人情感的沉浸式感受，它不完全真實(shí)，但又在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)，反映創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考[2]。因此，人的情感意識(shí)是一種心理映射，可以在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中無(wú)聲無(wú)息地融入作品里[3]。當(dāng)作者個(gè)人有非常強(qiáng)烈的內(nèi)心感受和情感表現(xiàn)時(shí)，作品所呈現(xiàn)的情感意識(shí)亦會(huì)隨之加強(qiáng)，如圖1是斯洛伐克藝術(shù)系學(xué)生Martin Hudá?ek（馬丁·?？耍┑牡袼茏髌?，名為The Child Who was Never Born（《從未出生的孩子》）。這是一個(gè)反墮胎雕塑，通過(guò)不同的材質(zhì)表現(xiàn)生命存在與消失的狀態(tài)，母親跪地手捂胸口的痛苦神態(tài)和孩子伸出手想要安撫的動(dòng)作使整座陶瓷具有極大的情感表現(xiàn)力，一種濃烈的關(guān)于“生命”的情感噴薄欲出，使觀眾能迅速進(jìn)入作者想要表達(dá)的情感世界，產(chǎn)生悲劇般的情感共鳴。這里的情感意識(shí)設(shè)計(jì)表現(xiàn)了創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感是一種有意味的形式[4]。人的情感從創(chuàng)作者個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知中體現(xiàn)出來(lái)，包括對(duì)生命的關(guān)懷以及社會(huì)形態(tài)、人文思想和精神，創(chuàng)作者不僅僅關(guān)注客觀物質(zhì)的存在——陶塑雕像的外在形態(tài)，還將飽含情緒的內(nèi)在情感投注到作品中?？梢钥闯觯瑒?chuàng)作者自覺的情感意識(shí)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)往高級(jí)方向發(fā)展的原因[5]。

2 情感意識(shí)在陶瓷雕塑里的表現(xiàn)方式

體現(xiàn)情感意識(shí)的根本在于創(chuàng)作者，不同的創(chuàng)作者有不一樣的思維、認(rèn)知和喜好，所創(chuàng)造的作品風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)手法和呈現(xiàn)效果都有所差異[6]。從最直觀的陶瓷雕塑造型出發(fā)，情感意識(shí)的表現(xiàn)方式就有繁簡(jiǎn)之分，下文從這兩個(gè)方面分析兩組作品[7]。

圖2和圖3是曾章成先生的雕塑作品《圓圈游戲》和《我們愛你！爸爸！》。曾章成先生的作品極具個(gè)人風(fēng)格，即用超現(xiàn)實(shí)主義突破現(xiàn)實(shí)主義的壁壘[8]。他擅長(zhǎng)在作品里用繁的手法刻畫惟妙惟肖的表情與動(dòng)作，如《圓圈游戲》里圍成一圈的嬰兒臉蛋，這些臉蛋擠壓之下的微笑、皺眉、忍耐的表情既真實(shí)又夸張?！段覀儛勰悖“职?！》里孩童坐在人臉蹺蹺板上玩耍，被擠壓的扭曲的人臉和坐在蹺蹺板上開懷大笑的孩童形成了明顯的對(duì)照，盡顯超現(xiàn)實(shí)主義的魔幻色彩，此種傳遞夸張、詼諧、逗趣的視覺表達(dá)手法也反映了作者所要傾注的情感[9]。

圖4和圖5是易樂平先生的《南音》系列雕塑。這套雕塑作品以簡(jiǎn)來(lái)表現(xiàn)奏樂女子的風(fēng)雅，用弧線勾勒奏樂女子的曼妙身姿，其中發(fā)髻、脖子和腰身纖細(xì)而流暢，胸、臀、腿和衣擺是圓潤(rùn)的曲線，五官與手則極盡簡(jiǎn)化，整體造型富有張力，纖細(xì)與豐盈的視覺反差表現(xiàn)了女子韻味，傳達(dá)出素雅的中式禪意之美[10]。“簡(jiǎn)”的藝術(shù)手法突出了作品的重點(diǎn)，刪去一切不必要的物質(zhì)形式而取其內(nèi)在特點(diǎn)，反映了創(chuàng)作者對(duì)女子曼妙身姿的表現(xiàn)和思考，是對(duì)藝術(shù)要素的舍取的技巧運(yùn)用[11]。

因此，繁與簡(jiǎn)適用在不同的藝術(shù)要求上，藝術(shù)作品中的簡(jiǎn)不比繁簡(jiǎn)單，繁也不單單是多要素的結(jié)合。這些藝術(shù)要素的融入取決于他們所想要表達(dá)的創(chuàng)作觀點(diǎn)以及在藝術(shù)世界里所產(chǎn)生的感情，需要?jiǎng)?chuàng)作者仔細(xì)斟酌[12]。

3 國(guó)內(nèi)外情感陶瓷雕塑設(shè)計(jì)與制作

任何陶瓷雕塑的制作都離不開資料的收集、整理和篩選，處理過(guò)的資料是作者的創(chuàng)作素材，作者根據(jù)素材所得的靈感構(gòu)思陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)初稿，再結(jié)合工藝制作，最終獲得成稿[13]。有的創(chuàng)作者比較謹(jǐn)慎，會(huì)反復(fù)修改設(shè)計(jì)稿重新進(jìn)行創(chuàng)作;有的創(chuàng)作者比較隨心，畫完大致的設(shè)計(jì)稿就直接創(chuàng)作，創(chuàng)作的過(guò)程隨心而走，會(huì)將某個(gè)剎那迸發(fā)的靈感注入作品里[14]。在一件作品里，情感意識(shí)可能是有形的造型、質(zhì)感或凹凸不平的肌理，也可能是無(wú)形的氛圍、感受或個(gè)人偏好，不論有形還是無(wú)形，只要是優(yōu)秀的情感意識(shí)設(shè)計(jì)作品，就能打動(dòng)觀者[15]。

國(guó)內(nèi)的陶瓷雕塑歷史可以追溯到隋朝，當(dāng)時(shí)的陶瓷雕塑以制作獸類為主，應(yīng)人們尋求神獸庇護(hù)的需求，多為麒麟、龍等作品，有著寄寓期望的情感。到了明代，生產(chǎn)技術(shù)的提高和國(guó)外佛教文化的傳入，使瓷佛成了這一時(shí)期的代表，反映了當(dāng)時(shí)人們追求內(nèi)心平和、寄望神明的情感。清朝的陶瓷雕塑工藝技藝進(jìn)一步提高，所制造的瓷器精美絕倫，紋飾精致繁華，因?yàn)楹Ｍ馐袌?chǎng)的大量需求而形成批量生產(chǎn)模式，但這一時(shí)期作品的個(gè)人情感意識(shí)要薄弱一些[16]。到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)愈發(fā)開放，人們也有了更高級(jí)的情感需求，現(xiàn)代3D打印等高科技讓我們可以創(chuàng)作出更多天馬行空的作品，作品的情感表達(dá)空間更大，藝術(shù)創(chuàng)作手法也更加多樣，陶瓷雕塑文化進(jìn)入一個(gè)新的階段[17]。

國(guó)外的陶瓷史起步較晚，起初由中國(guó)傳入中東，再由中東傳入西方，所以在制陶方面落后許多，又因?yàn)榧夹g(shù)不成熟，所以在陶瓷雕塑這方面的發(fā)展就更晚了[18]。但西方國(guó)家的文化復(fù)興等人文運(yùn)動(dòng)的展開促進(jìn)了西方文明的快速發(fā)展，西方作者受社會(huì)環(huán)境的影響，會(huì)把所具備的開放、自由、浪漫和豐富的想象力都匯聚在作品里[19]。如圖6是俄羅斯藝術(shù)家Sergei Isupov（謝爾蓋·伊蘇帕夫）的雕塑作品，把俄羅斯繪畫與超現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，具有真實(shí)又帶著荒謬、戲劇性的視覺感受，能從中感知到作者不同于常人的藝術(shù)態(tài)度[20]。如今，西方陶瓷雕塑工藝已然成熟，又輔以開放的環(huán)境，未來(lái)的陶瓷雕塑文化仍在不斷探索發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)陶瓷雕塑的工藝順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。一方面，從寫實(shí)風(fēng)格到抽象風(fēng)格的，甚至是超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的演變，從滿足大部分人的審美需求到滿足個(gè)人的情感藝術(shù)需求，從服務(wù)他人到愉悅自我，這都表明陶瓷雕塑藝術(shù)一直在不斷地發(fā)展。另一方面，陶瓷雕塑的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歲月的洗禮讓陶瓷雕塑文化既有古韻，又富有新機(jī)，創(chuàng)作者的意識(shí)便是這“新機(jī)”之一，通過(guò)剖析自我，以陶瓷雕塑為載體，把個(gè)人的情感意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)結(jié)，做出有深度、有思想、有價(jià)值的作品，使得作品在展示的過(guò)程中引起觀者的情感共鳴。

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作者簡(jiǎn)介：李玉玲（1997—），女，廣西玉林人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

田曉冬（1959—），男，安徽阜陽(yáng)人，本科，教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)。