馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)生態(tài)美學(xué)

趙學(xué)強(qiáng) 王云飛 林玫伶 于淑欣

摘要：中國(guó)生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)90年代，作為一門新藝術(shù)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)，生態(tài)美學(xué)是我國(guó)在新的歷史局面中當(dāng)代美學(xué)理論研究的關(guān)鍵推動(dòng)力，也是豐富具有中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾煞帧ｑR克思主義作為方法論在我國(guó)實(shí)現(xiàn)了充分的本土化，我國(guó)在不同的歷史時(shí)期都走出了適合自身的道路。在中國(guó)特色社會(huì)主義為馬克思主義添磚加瓦的同時(shí)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)美學(xué)理論也為中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛鎏砹缩r活的血液。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?中西方;生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：B83-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）09-0-02

1 馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

19世紀(jì)中葉工業(yè)革命結(jié)束后，馬克思主義理論出現(xiàn)，在這一理論的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了來(lái)之不易的勝利，馬克思主義文學(xué)理論作為馬克思主義理論的一部分也隨之出現(xiàn)。年輕時(shí)期的馬克思大量閱讀黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的文藝作品，吸收了其中的可取之處。首先，在黑格爾辯證唯心主義的影響下，他認(rèn)為人的本質(zhì)是思想和理性，沒(méi)有意識(shí)到文藝和物質(zhì)生產(chǎn)之間產(chǎn)生的關(guān)系;之后他在了解了資本主義的真實(shí)面目而轉(zhuǎn)向唯物主義后，受費(fèi)爾巴哈“人本思想”的啟發(fā)，開(kāi)始以唯物史觀為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，將人的文藝活動(dòng)書寫在了歷史畫卷中，這為馬克思主義文藝?yán)碚摵粚?shí)了客觀的理論根基。

從理論價(jià)值來(lái)說(shuō)，馬克思的文學(xué)藝術(shù)理論的概念和原理為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論提供了支撐。馬克思的文學(xué)理論是一種辯證科學(xué)的理論，其文學(xué)理論的內(nèi)容已在實(shí)踐中經(jīng)受了多次考驗(yàn)。從實(shí)際角度來(lái)看，馬克思的文藝?yán)碚搶?duì)我國(guó)文藝建設(shè)具有不可動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)意義，這是客觀現(xiàn)實(shí)。我國(guó)文藝?yán)碚撘择R克思的文藝?yán)碚摓橹?，不拘泥于固有模式，靈活運(yùn)用，推陳出新，為我國(guó)文藝建設(shè)增添了新的時(shí)代內(nèi)涵[1]。

與馬克思主義文藝?yán)碚撓嗤鷳B(tài)美學(xué)也是在工業(yè)革命后世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)化帶來(lái)了環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)后應(yīng)運(yùn)而生的。作為馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊恢?，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

2 生態(tài)美學(xué)概述

生態(tài)學(xué)是一門研究自然界（包括人類）與其生存環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)的科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是一門研究人與現(xiàn)實(shí)之間美學(xué)關(guān)系的哲學(xué)學(xué)科。這兩個(gè)主題在研究人類與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系以及人類與環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題上存在特殊的整合點(diǎn)，在這一基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展。

“美學(xué)”一詞于1735年由德國(guó)學(xué)者鮑姆加登第一次提出，后經(jīng)日本學(xué)人中江肇民翻譯后傳到中國(guó)，由我國(guó)美學(xué)大家王國(guó)維定譯后得到了大家的普遍接受。雖然這個(gè)詞是從國(guó)外傳入中國(guó)的，且國(guó)內(nèi)也是近代以來(lái)才出現(xiàn)美學(xué)這門學(xué)科，但是審美作為一種藝術(shù)方式始終貫穿于中國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，是以美學(xué)也以不固定的形式存在于中國(guó)五千多年的文明當(dāng)中[2]。

生態(tài)美學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的有機(jī)連接，當(dāng)時(shí)生態(tài)學(xué)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，并快速滲透到了其他領(lǐng)域。1994年左右，中國(guó)學(xué)者提出了生態(tài)美學(xué)的主題。2000年底，中國(guó)學(xué)者發(fā)表了生態(tài)美學(xué)專著，這意味著生態(tài)美學(xué)在我國(guó)得到了更加系統(tǒng)、細(xì)致的討論。

3 中國(guó)生態(tài)美學(xué)的起源與成長(zhǎng)過(guò)程

3.1 中國(guó)生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)友好型美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。1960年以來(lái)，在近代工業(yè)革命和資本主義的“人類中心主義”的影響下，自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，全球都出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，直接威脅到了人們的健康和安全。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況，各國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和國(guó)際學(xué)術(shù)界都增加了對(duì)生態(tài)與自然環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，我國(guó)也不例外。

與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)的研究和提出也被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大環(huán)境下繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必然需要。環(huán)境和生態(tài)友好的形成與發(fā)展并不局限于在美學(xué)意義上產(chǎn)生了生態(tài)文明這一結(jié)果，生態(tài)美學(xué)的繼續(xù)發(fā)展和深化也意味著其攝取了更加豐富的養(yǎng)分來(lái)壯大生態(tài)美學(xué)這棵大樹(shù)。我國(guó)的文化和歷史遺產(chǎn)是國(guó)人的精神根基和自信之源，而包括古代生態(tài)思想與審美在內(nèi)的古代哲學(xué)思想都是我國(guó)獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些哲學(xué)思想為當(dāng)代學(xué)術(shù)界提供了研究范本并占有重要地位。當(dāng)代學(xué)術(shù)界強(qiáng)化了我國(guó)古代多種文化形態(tài)思想與生態(tài)審美智慧理論之間的聯(lián)合建設(shè)，促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，為新文化的成功傳播和中華民族在21世紀(jì)中葉的偉大復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 中國(guó)新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的成長(zhǎng)過(guò)程

回首我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期生態(tài)與美學(xué)研究發(fā)展的歷程，大致可以將其分為3個(gè)主要階段。

第一個(gè)階段是1987年至2000年。我國(guó)最早的介紹文藝生態(tài)學(xué)的著作是《文藝新術(shù)語(yǔ)的詞典》，該論著將文藝學(xué)和生態(tài)學(xué)這兩個(gè)概念組合定義為“文學(xué)生態(tài)學(xué)”。而我國(guó)介紹“生態(tài)美學(xué)”的第一篇文章是1992年鮑昌翻譯的俄文作品《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》，作品詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)在歐洲興起的環(huán)境美學(xué)。20世紀(jì)90年代，我國(guó)首次出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的概念，海南省作協(xié)首次召開(kāi)了我國(guó)在精神生態(tài)與文學(xué)研究方面的大型國(guó)際綜合性學(xué)術(shù)專題研討會(huì)——“生態(tài)與文學(xué)”，可以看出，在20世紀(jì)90年代的中國(guó)，國(guó)際文壇及學(xué)術(shù)圈層在生態(tài)保護(hù)方面具有極強(qiáng)的自發(fā)性。魯樞元教授于1999年開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)出版刊物《精神生態(tài)通訊》成為我國(guó)研究生態(tài)精神的重要平臺(tái)之一，此刊直到現(xiàn)在還在發(fā)表，足以看出其對(duì)于生態(tài)美學(xué)的重要影響和貢獻(xiàn)[3]。

第二個(gè)階段是2000年至2007年。生態(tài)美學(xué)在這個(gè)階段表現(xiàn)出繼續(xù)推進(jìn)的良好發(fā)展局面，同時(shí)生態(tài)文藝學(xué)和環(huán)境美學(xué)也得到了良好的發(fā)展。2000年1月，我國(guó)在舉行了“21世紀(jì)生態(tài)學(xué)與文學(xué)研究”研討會(huì)之后，又組織了“全球化與生態(tài)批評(píng)”專題研討會(huì)。2001年11月，中華美學(xué)學(xué)會(huì)青年美學(xué)會(huì)也對(duì)生態(tài)與美學(xué)的發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進(jìn)協(xié)調(diào)的作用。次年6月，《中國(guó)文藝生態(tài)思想研究》一書出版，作者張皓系統(tǒng)地闡述了中國(guó)古代儒、道、佛三家的生態(tài)智慧和美學(xué)觀。2005年3月，張海榮的著作《生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)》出版，這本書將當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)結(jié)合，在無(wú)比激烈的社會(huì)圈層中凝望生態(tài)美學(xué)的建設(shè)和意旨。8月，魯樞元教授出版的《生態(tài)批評(píng)的空間》則從多個(gè)角度出發(fā)闡明了有關(guān)生態(tài)倫理文學(xué)與中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)批判的一系列主張和觀點(diǎn)。

第三個(gè)階段是2008年至現(xiàn)在。2007年10月，胡錦濤首次明確指出建設(shè)生態(tài)文明的主要內(nèi)涵和結(jié)論，之后以生態(tài)文明為重要內(nèi)容和目標(biāo)，指出要將生態(tài)文明建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)相結(jié)合，對(duì)生態(tài)文明的重要意義和重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)社會(huì)生態(tài)理論建設(shè)和發(fā)展具有重要意義，使我國(guó)能夠在該領(lǐng)域的探索正式進(jìn)入國(guó)際視野。在國(guó)外，幾乎所有研究中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)和生態(tài)環(huán)境美學(xué)的理論家的研究成果都得到了翻譯和詳細(xì)介紹。從國(guó)家的角度出發(fā)，我國(guó)研究者深化介紹和剖析中國(guó)古代儒學(xué)、道教和佛教在生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文學(xué)美學(xué)方面的智慧，初步研究了我國(guó)各時(shí)代的生態(tài)文化以及其中可能容納著生態(tài)美學(xué)智慧的生態(tài)文學(xué)資料源，舉辦了約10場(chǎng)關(guān)于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究討論會(huì)，出版發(fā)表了10余本與生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)有關(guān)的教科書和相應(yīng)文章，并提出了一系列要緊的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。顯然，我國(guó)對(duì)于生態(tài)美學(xué)的理論研究正在逐漸邁入國(guó)際行列。在一系列成果的影響下，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從未得到廣泛的理解到現(xiàn)在被逐漸認(rèn)可的轉(zhuǎn)變。2005年8月，在青島師范大學(xué)舉辦的首次環(huán)境生態(tài)美學(xué)單元研究討論會(huì)議和相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)研究討論會(huì)議，不僅是我國(guó)歷史上規(guī)模最大，放在世界范圍內(nèi)也是非常盛大的一場(chǎng)生態(tài)美學(xué)和環(huán)境生態(tài)文學(xué)研討會(huì)。

4 從馬克思主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)展望中國(guó)生態(tài)美學(xué)

雖然生態(tài)美學(xué)是由西方學(xué)者首先提出來(lái)的，但從目前世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，有關(guān)生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)成果大多集中在中國(guó)。這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象之所以出現(xiàn)有三方面的原因，一是西方對(duì)于環(huán)境美學(xué)的研究較早成熟;二是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要;三是在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)時(shí)中國(guó)學(xué)者在生態(tài)美學(xué)的批判道路上有了新的方向。

由于環(huán)境美學(xué)在西方的研究發(fā)展較早成熟，西方學(xué)者大多會(huì)將環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)視為同一概念，最多也是在環(huán)境美學(xué)的基本理論和實(shí)踐框架的基礎(chǔ)上將生態(tài)美學(xué)理解為“生態(tài)的環(huán)境美學(xué)”。而21世紀(jì)初，我國(guó)生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的諸位學(xué)者將西方有關(guān)環(huán)境美學(xué)的著述當(dāng)作理論源泉和實(shí)踐參考翻譯介紹到我國(guó)，推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

自2007年黨的十七大政府工作報(bào)告明確提出要加快生態(tài)文明建設(shè)以來(lái)，中外學(xué)者對(duì)中國(guó)生態(tài)美學(xué)展開(kāi)了廣泛的研究和關(guān)注。20世紀(jì)六七十年代環(huán)保美學(xué)運(yùn)動(dòng)在世界普遍興起，80年代后“可持續(xù)發(fā)展”的概念逐步成為全世界的共識(shí)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)學(xué)者于90年代中期開(kāi)始了對(duì)生態(tài)美學(xué)的摸索。值得一提的是，中國(guó)在2007年率先提出了“生態(tài)文明”理念，這意味著我們已經(jīng)從社會(huì)和國(guó)家層面上確認(rèn)了生態(tài)美學(xué)的合理性和合法性。

生態(tài)美學(xué)思想其實(shí)是在響應(yīng)如何解決全球生態(tài)危機(jī)這一問(wèn)題，而有關(guān)全球現(xiàn)代化生態(tài)美學(xué)的批判性思想在不知不覺(jué)間中引導(dǎo)著中國(guó)學(xué)者的思路產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。我國(guó)古代“道法自然”等哲學(xué)思想能與現(xiàn)代化生態(tài)美學(xué)思想產(chǎn)生共鳴，是我國(guó)在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)思想時(shí)本土的、理論上的豐富源泉，而西方國(guó)家則比較缺少這樣的理論資源[4]。

以以上三方面的原因?yàn)榻梃b，中國(guó)學(xué)者在確定未來(lái)研究發(fā)展策略與研究方向時(shí)也要做到三點(diǎn)。

首先，要更充分地借鑒吸收西方生態(tài)與環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論研究成果。西方的美學(xué)成果收獲頗豐，我國(guó)在生態(tài)美學(xué)理論的研究上與西方差距較大。同時(shí)，西方環(huán)境美學(xué)在21世紀(jì)又有了飛速進(jìn)步和發(fā)展，因此，我們?cè)跇?gòu)建研究生態(tài)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)充分吸收借鑒西方美學(xué)的相關(guān)成果。

其次，要自覺(jué)以我國(guó)生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)理念為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。必須大力主張并宣揚(yáng)我國(guó)的生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理念，以應(yīng)對(duì)人類的生存危機(jī)。生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)理念的提出有效指導(dǎo)了生態(tài)美學(xué)的研究，指導(dǎo)我們著力解決現(xiàn)存的、有缺陷的生態(tài)審美觀方面的問(wèn)題。生態(tài)審美觀就是符合人類生態(tài)社會(huì)價(jià)值觀的、新型的審美觀，衡量生態(tài)審美觀以及審美行為正誤的重要標(biāo)準(zhǔn)是其是否有利于人類生存環(huán)境的保護(hù)。研究者應(yīng)該在我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)和現(xiàn)代化文明理念的指導(dǎo)下，剖析我國(guó)現(xiàn)存的生態(tài)審美觀的缺陷，分析傳統(tǒng)生態(tài)審美觀對(duì)當(dāng)前生態(tài)審美觀具有的借鑒意義，探究進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)審美知識(shí)教育的各種有效途徑，為我國(guó)生態(tài)美學(xué)的建設(shè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

最后，要合理有效地接納傳統(tǒng)思想文化，注重生態(tài)平衡轉(zhuǎn)化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，自然規(guī)律嚴(yán)重制約著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活，彼時(shí)的自然主義價(jià)值觀就是敬畏自然、順應(yīng)自然。而中國(guó)古代的哲學(xué)思想中也存在美化自然的種種現(xiàn)象，如儒家忽略了自然中干旱、洪澇等自然災(zāi)害的嚴(yán)重性和殘酷性，一味地堅(jiān)持“生生之德”的自然價(jià)值觀。馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)我們要辯證地認(rèn)識(shí)和看待生態(tài)問(wèn)題，我們要辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，深入思考古代中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，避免照貓畫虎[4]。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)是由眾多專家學(xué)者在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中重新建立的社會(huì)主義生態(tài)美學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際生態(tài)美學(xué)的一部分。生態(tài)美學(xué)是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊徊糠?，在中?guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)下，生態(tài)美學(xué)這棵大樹(shù)在中國(guó)愈發(fā)枝繁葉茂，這也是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀成果。我國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展是曲折上升的運(yùn)動(dòng)，今后，生態(tài)美學(xué)理論思想也將在馬克思主義的指導(dǎo)下在我國(guó)實(shí)現(xiàn)螺旋上升式的發(fā)展，期待今后我國(guó)在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)取得豐碩成果。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 程相占.中國(guó)生態(tài)美學(xué)發(fā)展方向展望[J].求是學(xué)刊，2015（01）：119-122.

作者簡(jiǎn)介：趙學(xué)強(qiáng)（1976—），男，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

王云飛（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。

林玫伶（1996—），女，山東煙臺(tái)人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。

于淑欣（1996—），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。