基于“歷史三峽論”推進(jìn)深度學(xué)習(xí)

章光偉 吳晨 孫傅瑩

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“進(jìn)一步精選學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)”[1]。隨著新課程改革的推進(jìn)，深度學(xué)習(xí)成為培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的必然途徑?！吧疃葘W(xué)習(xí)”是指“在教師引領(lǐng)下，學(xué)生圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，全身心積極參與、體驗(yàn)成功、獲得發(fā)展的有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程?！盵2]本課以唐德剛先生的“歷史三峽論”為線索，讓學(xué)生在流動(dòng)的歷史中感受政權(quán)之更迭、經(jīng)濟(jì)之發(fā)展、民族之交融，升華對(duì)中華民族價(jià)值認(rèn)同。

一、創(chuàng)設(shè)情境、時(shí)空定位，明晰階段特征

情境不僅是學(xué)生認(rèn)識(shí)的橋梁，還是知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的橋梁。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可以有效促進(jìn)學(xué)生參與課堂活動(dòng)，觸動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我們運(yùn)用“長(zhǎng)江三峽”的圖片，呈現(xiàn)唐德剛先生的“歷史三峽論”觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么“三國(guó)兩晉南北朝”時(shí)期是中國(guó)歷史上“轉(zhuǎn)型的三峽”。

“三國(guó)兩晉南北朝”是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)大分裂時(shí)期，期間政權(quán)林立、割據(jù)征戰(zhàn)、分合演變，學(xué)生對(duì)龐雜內(nèi)容理解困難。在教學(xué)中我們結(jié)合不同時(shí)期的地圖，讓學(xué)生繪制“政權(quán)更迭示意圖”（見(jiàn)下圖），從時(shí)空變遷中感知政權(quán)的疆域變化，明晰政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史階段特征來(lái)理性分析：為什么這一時(shí)期政權(quán)更迭如此頻繁？動(dòng)蕩的政局帶來(lái)怎樣的影響？

歷史演變有其自身的邏輯性和復(fù)雜性，動(dòng)蕩黑暗中蘊(yùn)含著新機(jī)。正如呂思勉先生所言：“兩晉南北朝并非黑暗時(shí)代。其大成就有四焉，而皆與民族之動(dòng)蕩遷徙有關(guān)，故民族之移徙，實(shí)此時(shí)代中最大之事也。四者唯何？一曰士庶等級(jí)之平夷。二曰地方畛域之破除。三曰山間異族之同化。四曰長(zhǎng)江流域之開(kāi)辟。”[3]三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)“破壞—恢復(fù)—發(fā)展”不斷循環(huán)。南方經(jīng)濟(jì)得到一定的開(kāi)發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小;北方游牧民族遷往中原，中原漢民族遷往南方，遷移中伴隨著民族沖突、交融以及經(jīng)濟(jì)文化交流，擴(kuò)大中華族群的認(rèn)同意識(shí)。伴隨著經(jīng)濟(jì)內(nèi)驅(qū)力與民族向心力的發(fā)展，在分裂中醞釀統(tǒng)一的趨勢(shì)。

二、甄選史料、問(wèn)題探究，厘清歷史邏輯

史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁，運(yùn)用史料開(kāi)展教學(xué)，既是接近歷史現(xiàn)場(chǎng)、體現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)的重要途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生全面、準(zhǔn)確地理解歷史和解釋歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“深度學(xué)習(xí)”意味著知識(shí)建構(gòu)，以聯(lián)想的、結(jié)構(gòu)的方式去學(xué)習(xí)，是深度學(xué)習(xí)的重要特征。[4]建構(gòu)順暢的知識(shí)邏輯，需要教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將已有的歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行關(guān)聯(lián)、整合。

（一）梳理教材線索，明晰歷史流變。從東晉初年“王與馬、共天下”的士族專權(quán);到南朝“庶族地主”的勢(shì)力興起，門(mén)閥士族政治漸衰;到隋唐時(shí)期科舉制全面推行，士族門(mén)閥勢(shì)力的消亡。門(mén)閥政治的存在是暫時(shí)性的，過(guò)渡性的，它是從皇權(quán)政治而來(lái)，又依一定的條件向皇權(quán)政治轉(zhuǎn)化，向皇權(quán)政治回歸?；蕶?quán)政治的各種制度經(jīng)過(guò)南朝百余年的發(fā)展，終于與北朝合流而形成隋唐制度的重要淵源。[5]伴隨著門(mén)閥士族力量的衰落，帶來(lái)皇權(quán)勢(shì)力的重振，實(shí)現(xiàn)政治常態(tài)的回歸，為再造“大一統(tǒng)”創(chuàng)造條件。

（二）設(shè)置問(wèn)題鏈條，挖掘史料內(nèi)涵。在“江南區(qū)域開(kāi)發(fā)”的知識(shí)講解時(shí)，甄選典型史料，挖掘史料信息，引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么有大量流民南遷？大量流民南遷給江南開(kāi)發(fā)帶來(lái)了怎樣的影響？東晉南朝時(shí)期江南開(kāi)發(fā)的原因有哪些？江南開(kāi)發(fā)帶來(lái)怎樣的歷史影響。

材料：至于元嘉末…兵車(chē)勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡(jiǎn)，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃，蓋東西之極盛也。…地廣野豐…帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬(wàn)頃…鄠、杜（指北方）之間，不能比也…絲綿布帛之饒，覆衣天下。

——（南朝·梁）沈約《宋書(shū)》

通過(guò)“問(wèn)題鏈”設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生提取史料信息分析問(wèn)題的能力：江南的開(kāi)發(fā)是民族遷徙和交融的結(jié)果，北方人口大量南遷，帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù);南方發(fā)展有著自身優(yōu)越的自然社會(huì)條件，統(tǒng)治者的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅為南北對(duì)峙奠定了基礎(chǔ)，更促進(jìn)經(jīng)濟(jì)重心南移，深刻改變了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)地緣結(jié)構(gòu)。江南的開(kāi)發(fā)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)格局的重整，為隋唐的經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)“大一統(tǒng)秩序”的再造。

（三）提煉核心問(wèn)題，貫通教學(xué)邏輯。“民族交融”是本課的核心問(wèn)題，北魏孝文帝改革是本課的知識(shí)要點(diǎn)。通過(guò)解讀《元略墓志》“侍中、尚書(shū)令”等官職，“司州河南洛陽(yáng)”、“妃范陽(yáng)盧氏字真心”等史料信息，認(rèn)識(shí)北魏孝文帝遷都城、變官制;改漢姓、寫(xiě)漢字、通漢婚等具體改革措施，推動(dòng)民族交融，鞏固壯大了中華民族共同體。探究三國(guó)兩晉南北朝歷史之“變”中蘊(yùn)含著“回歸”的因素。政治上統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，并多次出現(xiàn)短暫或局部的統(tǒng)一;經(jīng)濟(jì)上伴隨著江南開(kāi)發(fā)推動(dòng)南方農(nóng)業(yè)進(jìn)入精耕細(xì)作的時(shí)代，南北差距縮小;南北方都出現(xiàn)了民族交融的局面，推動(dòng)多元一體民族格局的復(fù)現(xiàn)。正是魏晉南北朝時(shí)期包括江南在內(nèi)的各個(gè)區(qū)域得到開(kāi)發(fā)，民族遷徙與融合，為中華民族注入了新鮮血液，為再創(chuàng)統(tǒng)一王朝創(chuàng)造了必要條件。

三、拓展思維、價(jià)值關(guān)懷，滲透民族認(rèn)同

深度教學(xué)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生思維水平的發(fā)展，注重引導(dǎo)學(xué)生深入知識(shí)的背后，獲取知識(shí)背后豐富的思維價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和思維的同步發(fā)展。[6]“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的發(fā)展是中國(guó)古代史的核心線索，我們應(yīng)該站在今天的、中華民族的、客觀的立場(chǎng)看待歷史上的一切政權(quán)和它們之間的關(guān)系。[7] 本課的教學(xué)價(jià)值正在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族交融方式的多樣性，過(guò)程的漸進(jìn)性，認(rèn)同國(guó)家“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展潮流，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）唯物史觀導(dǎo)向，深化歷史理解。以唯物史觀為導(dǎo)向有助于形成對(duì)歷史全面、客觀的理性認(rèn)識(shí)。俯瞰歷史發(fā)展的潮流，結(jié)合圖片講解（漢人胡化、胡人漢化），引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族融合應(yīng)該是雙向而非單向的，因漢族社會(huì)發(fā)展水平較高，所以漢化才成主流，但絕不能忽視胡化這一支流給中華文明發(fā)展帶來(lái)的貢獻(xiàn)，正如陳寅恪所言：“李唐一族之所以崛起，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵8]

強(qiáng)大實(shí)力的前秦為何未能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一？北魏后期為何爆發(fā)六鎮(zhèn)起義？“當(dāng)北朝民族問(wèn)題尚未解決時(shí)，則南北分;一旦解決，則南北合。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題一解決，北朝內(nèi)部便無(wú)民族沖突，北朝潛在的強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)與武備力量，遂能發(fā)揮出來(lái)。這是南朝抵擋不住的?！盵9]中國(guó)古代史上民族交融的發(fā)展并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的直線上升的過(guò)程，其間也會(huì)有反復(fù)和曲折，從中體會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性。

（二）拓寬歷史思維，提升教學(xué)深度。歷史教學(xué)注重通過(guò)分析史實(shí)來(lái)揭示歷史的本質(zhì)，明晰歷史發(fā)展規(guī)律。邏輯思維是運(yùn)用分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹等方法來(lái)揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方式。[10] 依托史料對(duì)比，思考從西晉到北朝的民族關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，深化對(duì)“民族交融”過(guò)程的理性認(rèn)識(shí)。

材料：《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄…….非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同……而居封城之內(nèi)，無(wú)障塞之隔，故能為禍滋甚，暴害不測(cè)……此等皆可申諭發(fā)遣，還其本域。

——（西晉）江統(tǒng)《徙戎論》

材料：梁武帝派陳慶之護(hù)送魏北海王元潁回洛陽(yáng)，在宴會(huì)上陳慶之大言不慚：“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左?！钡钱?dāng)他目睹洛陽(yáng)舊貌換新顏，一派欣欣向榮的景象，說(shuō)：“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳?！?/p>

——摘編自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

設(shè)置“問(wèn)題鏈”，啟發(fā)學(xué)生由淺入深、由表及里的思考。江統(tǒng)的言論反映其怎樣的民族觀點(diǎn)？陳慶之到洛陽(yáng)前后認(rèn)識(shí)有了怎樣的變化？他對(duì)洛陽(yáng)的評(píng)價(jià)反映怎樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？洛陽(yáng)為什么會(huì)成為“禮儀富盛，人物殷阜”之所？這一環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的問(wèn)題鏈設(shè)計(jì)，啟發(fā)學(xué)生從“正朔”之爭(zhēng)看華夏的新機(jī)重啟，認(rèn)識(shí)從“胡漢對(duì)立”到“胡漢互鑒”的發(fā)展演變，認(rèn)同少數(shù)民族的漢化改革、順應(yīng)民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)，推動(dòng)中華民族多元一體格局的發(fā)展。

（三）拉長(zhǎng)時(shí)空維度，增進(jìn)民族認(rèn)同。 以“大時(shí)空格局下的魏晉南北朝”來(lái)審視歷史，引導(dǎo)學(xué)生從“長(zhǎng)時(shí)段”視角認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝的歷史脈絡(luò)。三國(guó)兩晉南北朝這一時(shí)代前有秦漢的統(tǒng)一，后有隋唐的統(tǒng)一，“變”態(tài)中孕育著歷史的“回歸”;“回歸”中蘊(yùn)含著“延續(xù)與發(fā)展”。同時(shí)期歐洲羅馬帝國(guó)，遭遇外族的入侵，大量的“蠻族”入侵，最終使東、西羅馬分裂，西歐再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)真正意義上統(tǒng)一的帝國(guó)。中國(guó)經(jīng)過(guò)了將近400年的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩、分裂之后，走向統(tǒng)一，一直到今天。中華民族強(qiáng)大的凝聚力使中國(guó)走出了分裂的困境。[11]

“在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論哪一個(gè)民族，其血緣和文化的來(lái)源都是多元的……每一次大交融后，無(wú)論是少數(shù)民族還是漢族，均以新的面貌、新的姿態(tài)出現(xiàn)，促進(jìn)中華文明不斷向前發(fā)展”。經(jīng)歷三國(guó)兩晉南北朝的“歷史三峽”之后，中國(guó)又將流向怎樣的出口？ 正如閻步克教授所言：中古時(shí)代，是經(jīng)由北朝而走出中古、走向隋唐盛世的;對(duì)魏晉南北朝這個(gè)政治低谷，北朝構(gòu)成了它的“歷史出口”。[12] 無(wú)論如何，君主專制、中央集權(quán)和官僚政治就是中國(guó)政治的“常態(tài)”，這個(gè)“常態(tài)”是秦漢帝國(guó)所奠定的。魏晉南北朝都不代表“常態(tài)”，但又都以不同的方式推動(dòng)了“回歸”。北方異族政權(quán)具有政治復(fù)興的更大動(dòng)量，在經(jīng)歷了政治低谷之后，帝國(guó)以北朝為“出口”而走向隋唐盛世，歷史軌跡回歸于它“常態(tài)”的中軸線，并繼續(xù)前行了。

【注釋】

[1] 教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018年，第4頁(yè)。

[2] 郭華：《深度學(xué)習(xí)及其意義》，《課程·教材·教法》2016年第11期，第27頁(yè)。

[3] 呂思勉、張耕華：《呂思勉講中國(guó)史》，北京：中華書(shū)局，2019年，第102頁(yè)。

[4] 劉月霞、郭華：《深度學(xué)習(xí)：走向核心素養(yǎng)》，北京：教育科學(xué)出版社，2018年，第50頁(yè)。

[5] 田余慶：《東晉門(mén)閥政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第345頁(yè)。

[6] 余文森：《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》，上海：上海教育出版社，2017年，第210頁(yè)。

[7] 葛劍雄：《統(tǒng)一與分裂：中國(guó)歷史的啟示》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第68頁(yè)。

[8] 陳寅恪：《李唐氏族推測(cè)之后記》，《金明館叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第393頁(yè)。

[9] 萬(wàn)繩楠： 《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008年，第201頁(yè)。

[10] 趙恒烈：《歷史思維能力》，北京：人民教育出版社，1998年，第86頁(yè)。

[11] 胡斌：《“三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融”教學(xué)設(shè)計(jì)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2020年第9期，第22頁(yè)。

[12] 閻步克：《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝的政治文明》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第209頁(yè)。