文化自信視角下涵養(yǎng)家國(guó)情懷的歷史教學(xué)策略

平忠穎

堅(jiān)定文化自信，培育家國(guó)情懷，歷史教學(xué)使命光榮。作者在教學(xué)《百家爭(zhēng)鳴》的過(guò)程中，以儒家學(xué)派為主線，用孔子思想的發(fā)展折射時(shí)代的突變;以“孔子學(xué)院”的遭遇引發(fā)思維碰撞，讓“歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”。

一、行走于抽象與具象之間

何為家國(guó)情懷？抽象的解釋是：主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情;其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下。它既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越。

概念、觀念、思想是抽象的，家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵、實(shí)踐路徑和主旨精神化為炎黃子孫的行動(dòng)自覺(jué)之后，方能稱之為文化自信了。故此，歷史課堂就是要轉(zhuǎn)化抽象說(shuō)詞，強(qiáng)化具象認(rèn)知，以具象感知抽象。

作者認(rèn)為對(duì)于本國(guó)文化的高度認(rèn)同，提及本國(guó)文化油然而生的“自信心”，是最為“外露”的家國(guó)情懷的一種，也是學(xué)生最能“觸及”到家國(guó)情懷的地方。

《百家爭(zhēng)鳴》一課內(nèi)容，于七年級(jí)的學(xué)生而言，最熟知的莫過(guò)于孔子。如何將孔子所代表的的儒家學(xué)說(shuō)與學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信相融合，是滲透“家國(guó)情懷”的關(guān)鍵一步。作者設(shè)計(jì)了如下的導(dǎo)入：

出示“中國(guó)名片”的概念。

提問(wèn)：如果要給中國(guó)名片配圖，會(huì)選擇什么圖片？為什么？

進(jìn)而引出“中國(guó)文化名片”的概念。

提問(wèn)：如果要給中國(guó)文化名片配圖，會(huì)選擇什么圖片？為什么？

中國(guó)名片、中國(guó)文化名片均是具象的圖片，把握兩點(diǎn)：一是讓學(xué)生說(shuō)。學(xué)生眾說(shuō)紛紜，多方位展示了他們對(duì)中國(guó)的、民族的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等不同視角的記憶和理解，拓寬思維的廣度。二是讓學(xué)生想。要求學(xué)生說(shuō)明選擇的理由，要言之有據(jù)，言之有理，培養(yǎng)的是史證意識(shí)，延展思維的深度。以此喚醒學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)知，同時(shí)引發(fā)學(xué)生思考、審視圖片背后的中國(guó)文化究竟是什么，進(jìn)而帶著問(wèn)題進(jìn)行探究。

由于孔子所在的年代距離今天較遠(yuǎn)，加之孔子思想的核心要義簡(jiǎn)約高深，學(xué)生根據(jù)教材文本無(wú)法透徹理解其思想內(nèi)涵。為此，可以通過(guò)展示統(tǒng)計(jì)數(shù)字、設(shè)計(jì)對(duì)話場(chǎng)景和層級(jí)分明的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考“家國(guó)情懷”的根源，從而令情感價(jià)值的深化完成于無(wú)形之間。

【探究一】：家國(guó)情懷， “國(guó)”是根本，有國(guó)才有家。通過(guò)引用史料，引導(dǎo)學(xué)生思考孔子“周游列國(guó)”的原因，同時(shí)以《論語(yǔ)》為抓手，進(jìn)一步理解孔子是帶著政治抱負(fù)周游列國(guó)的。

*據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一書中，出現(xiàn)頻率最高的詞依次是：

*樊遲問(wèn)仁，

子曰：“愛(ài)人”。

仲弓問(wèn)仁，

子曰：“己所不欲，勿施于人”。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

——《論語(yǔ)》

*子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

——《論語(yǔ)》

提問(wèn)：1.從“人——仁——君子”三個(gè)詞語(yǔ)的頻次上，反映出孔子對(duì)于“人”的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？要達(dá)到這一最高標(biāo)準(zhǔn)，需要有怎樣的品質(zhì)？

2.孔子是如何解釋最高標(biāo)準(zhǔn)的（仁）？

3.孔子認(rèn)為作為天下君子楷模的統(tǒng)治者，該有怎樣的治國(guó)理念？

《論語(yǔ)》高頻詞、孔子師徒對(duì)話等都是具象的展示，三組問(wèn)題的內(nèi)在邏輯關(guān)系是：其一，讓學(xué)生在列表中初步認(rèn)識(shí)“人、仁、君子”，這是一個(gè)抽取概念并建立印象的過(guò)程。其二，“孔子是如何解釋仁的？”問(wèn)題的設(shè)置，是把“人——仁”建立連接，向?qū)W生揭示“仁者愛(ài)人”的理念與價(jià)值。其三，第三問(wèn)則是把“仁——君子”兩個(gè)概念連接起來(lái)，將孔子郁郁不得志的“周游列國(guó)”與其為君主為百姓鞠躬盡瘁的政治抱負(fù)相統(tǒng)一，讓學(xué)生在這一對(duì)沖突中理解孔子的“流浪”是為了找尋“志同道合”的君主，構(gòu)建“仁”與“禮”的世界。系列問(wèn)題的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生概括出孔子的政治思想，理解孔子的政治抱負(fù)，內(nèi)化為學(xué)生的文化情懷。

二、感悟于沖突和矛盾之中

沒(méi)有沖突就沒(méi)有思想的火花。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師習(xí)慣于“固定套路”：介紹孔子思想——贊美孔子思想——升華孔子地位，并依此希望學(xué)生能夠“被折服”于孔子及其思想的“光芒”中。誠(chéng)然，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，在中華文化中有極為重要的作用，甚至成為了中華文化的代名詞，在全世界極具影響。但對(duì)于民族文化的高度推崇往往出現(xiàn)于負(fù)面評(píng)價(jià)出現(xiàn)的時(shí)候。因此，在處理這一問(wèn)題時(shí)，筆者并沒(méi)有遵從傳統(tǒng)形式，一味地從正面去烘托儒家思想的崇高，而是故設(shè)波瀾，讓學(xué)生在“一起一落”中，感受到內(nèi)心對(duì)于中華文化的強(qiáng)烈熱愛(ài)。此刻，當(dāng)學(xué)生再回頭去感受儒家文化時(shí)，文化自信所帶來(lái)的家國(guó)情懷就水到渠成了。

【探究二】：播放“孔子學(xué)院”視頻。（自2004年第一所“孔子學(xué)院”在烏茲別克斯坦建立以來(lái)，已經(jīng)有162個(gè)國(guó)家和地區(qū)，建立了550多所“孔子學(xué)院”。）

以視頻和數(shù)字等直觀的方式，“引爆”學(xué)生內(nèi)心的民族自豪感。以中華文化在世界的飛速傳播，樹立學(xué)生的文化自信。當(dāng)今世界開放程度日益擴(kuò)大，不同民族、不同文化不斷交流、碰撞，我們要更好地弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)文化自信。此為“正面”烘托孔子及其所代表的中華文化，符合學(xué)生的一般思維邏輯，為后面“波瀾”的出現(xiàn)預(yù)留了伏筆，此處越是烘托渲染到位，下一環(huán)節(jié)的矛盾與沖突感越是強(qiáng)烈，課堂效果越是深刻。

【探究三】：時(shí)事探究。（2020年8月，美國(guó)現(xiàn)任國(guó)務(wù)卿蓬佩奧妄言宣布：“孔子學(xué)院”是中華人民共和國(guó)駐外使團(tuán)，要在今年年底關(guān)閉全部在美孔子學(xué)院。）

提問(wèn)：

1.面對(duì)美國(guó)如此言論，如果你是外交部發(fā)言人，你會(huì)如何回應(yīng)？

2.知道中國(guó)外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)和華春瑩的回復(fù)后，你又有怎樣的思考？

美國(guó)國(guó)務(wù)卿蓬佩奧的言論無(wú)疑是“出格”的，也是對(duì)于孔子及其代表的中華文化的最大的“敵意”，更是本節(jié)課的矛盾與沖突所在。在處理這對(duì)沖突和矛盾時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：其一，第一個(gè)問(wèn)題于學(xué)生而言極具沖擊性，因此在拋出材料、給出問(wèn)題后要留給學(xué)生足夠的時(shí)間去反應(yīng)、消化和討論，讓矛盾發(fā)酵的時(shí)間久一點(diǎn);其二，中國(guó)外交部發(fā)言人的回復(fù)對(duì)于學(xué)生而言有啟發(fā)性，同時(shí)也可以打開學(xué)生思維的新局面，教師可以根據(jù)課堂回饋，用“角色扮演”的方式，演繹外交部的回復(fù)。第三，角色扮演環(huán)節(jié)教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意：（1）事實(shí)與論證的統(tǒng)一，史論結(jié)合，論從史出，有科學(xué)性。（2）情與理的融合，鞭辟入里，環(huán)環(huán)相扣。（3）外交身份和外交場(chǎng)合特殊的表達(dá)方式。此外，初一學(xué)生剛剛接觸歷史學(xué)科，用身邊的時(shí)事觸發(fā)學(xué)生的理性思考，從而激發(fā)學(xué)生的文化自信感，培養(yǎng)家國(guó)情懷——這也是矛盾與沖突的意義所在。

三、關(guān)照于古代與當(dāng)代之際

以古鑒今，是歷史學(xué)科的重要使命。熟記孔子為代表的諸子百家的思想，不僅僅是學(xué)習(xí)此課的意義所在。孔子的成功，并不是那個(gè)年代的個(gè)案。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，萌生了一大批思想家，他們開創(chuàng)了一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。他們?yōu)楹文軌颉懊摲f而出”？是時(shí)代造就“英雄”嗎？如果說(shuō)他們的成就源于那么動(dòng)蕩、變革的時(shí)代，那么今天我們所處的時(shí)代能賦予我們什么呢？

【探究四】：（見上圖）

思考：從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面思考，為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家及思想流派層出不窮？

歷史絕不是簡(jiǎn)單的讓學(xué)生知道何時(shí)何地發(fā)生了何事，而是要求學(xué)生能夠?qū)⒕唧w的歷史事件放在其歷史背景中去理解，能夠?qū)r(shí)間軸上的每一個(gè)“點(diǎn)”，與時(shí)間軸產(chǎn)生的縱橫關(guān)系理清、道明。筆者將課文原本的結(jié)構(gòu)順序打亂，先讓學(xué)生理解先賢們的思想，再以“時(shí)間軸”拉回思緒，整理總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生思考時(shí)間軸上每一個(gè)“獨(dú)立事件”的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)也以“時(shí)間軸”為核心，建立起了古今之間的聯(lián)系。

【探究五】：

*儒家思想

仁;禮;仁政;民貴君輕……

*道家思想

無(wú)為而治;順應(yīng)自然;對(duì)立轉(zhuǎn)化……

*法家思想

以法治國(guó)、建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治……

思考：

1.在國(guó)家治理問(wèn)題上，儒、法、道的主張有何不同？

2.哪一家思想學(xué)說(shuō)最適合當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展？為什么？

3.哪一家思想學(xué)說(shuō)最適合現(xiàn)在國(guó)家的發(fā)展？為什么？

“讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，是每一堂歷史課的意義，也是核心素養(yǎng)的要求。學(xué)習(xí)并理解先哲們的思想，并能夠運(yùn)用、分析現(xiàn)實(shí)生活中的事件，才是本課學(xué)習(xí)的本質(zhì)。以上三個(gè)問(wèn)題層層遞進(jìn)。問(wèn)題一，收窄問(wèn)題集中在“國(guó)家治理”這個(gè)角度，是為了聚焦，強(qiáng)化主題，為關(guān)照當(dāng)代做鋪墊。問(wèn)題二，承接本課所處時(shí)代，引發(fā)學(xué)生思辨，當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理諸學(xué)說(shuō)放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代考量，讓學(xué)生明白“用在當(dāng)世”。問(wèn)題三，古代的國(guó)家治理諸學(xué)說(shuō)放在當(dāng)代考量，讓學(xué)生明白“古為今用，與時(shí)俱進(jìn)”。貫穿古今，用今天的眼光看問(wèn)題，找到先哲思想在當(dāng)今時(shí)代的意義，以通達(dá)古代與現(xiàn)代的文化脈絡(luò)，感悟全面認(rèn)識(shí)歷史的思維方式。

培植家國(guó)情懷增強(qiáng)文化自信是歷史教學(xué)的價(jià)值所在。習(xí)近平總書記曾說(shuō)過(guò)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的歷史積淀與思想寶庫(kù)，是中華文明賡續(xù)傳承、屹立于世界文化之林的“基因密碼”。

讓歷史課堂充盈家國(guó)情懷，讓中學(xué)生堅(jiān)定文化自信，歷史教育工作者要把這個(gè)使命常擔(dān)于肩，常記于心，更好地承擔(dān)起“向全世界講好中國(guó)歷史故事”的重任。