成都平原的林盤與農(nóng)耕文化

黃劍華

摘? ?要：成都平原早在遠古時期就是古蜀先民的棲息之地了。古蜀時代內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明已較為發(fā)達，李冰修建都江堰之后，蜀地成了名副其實的天府之國。蜀人在平原與丘陵地帶發(fā)展農(nóng)業(yè)和副業(yè)，分布在大大小小的壩子上安居樂業(yè)，耕讀傳家，過著安定而又富裕的日子。而歷代移民，使四川成了“五方雜處”的移民社會，促進了農(nóng)耕與經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，增進了文化的交融與包容。正是這種獨特的地理環(huán)境與人口分布，在成都平原形成了源遠流長而又特色鮮明的林盤農(nóng)耕文化。

關(guān)鍵詞：古蜀先民;天府之國;治水移民;川西林盤;農(nóng)耕文化

一、古蜀農(nóng)業(yè)的發(fā)展與特點

成都平原和四川盆地早在遠古時期，就已經(jīng)是古蜀先民的棲息之地了。根據(jù)文獻記載和環(huán)境考古材料，遠古以來長江流域和四川盆地境內(nèi)，氣候比黃河流域和中原地區(qū)濕潤溫暖，土壤肥沃，林木茂盛，河流縱橫，湖泊眾多，而且有大量的濕地和大大小小的壩子。這種得天獨厚的生態(tài)條件，有利于農(nóng)耕種植和發(fā)展副業(yè)，也為古代蜀人的漁獵活動與畜牧提供了極大的便利。新石器時期的成都平原已經(jīng)出現(xiàn)了寶墩文化等多座古城，商周時期形成三星堆遺址和金沙遺址為代表的王城和大型邑聚。這時古蜀國的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明已較為發(fā)達，各類手工業(yè)也很興旺，社會生活已經(jīng)相當繁榮，青銅文化發(fā)展到極其燦爛的階段。古代蜀人在平原與丘陵地帶發(fā)展農(nóng)業(yè)和副業(yè)，分布在大大小小的壩子上筑屋安居，自耕自足，樂觀包容，耕讀傳家，過著安定而又富裕的日子。正是這種獨特的地理環(huán)境與部族分布，在成都平原形成了源遠流長而又特色鮮明的林盤農(nóng)耕文化。

古蜀地區(qū)種植稻谷的歷史非常悠久，從地理環(huán)境看，由于蜀地水多地濕，氣候溫暖，自古就是一個非常適合稻谷種植的地方?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。文中的“都廣”，《藝文類聚》與《太平御覽》等引用古本則作“廣都”，楊慎《山海經(jīng)補注》解釋為“黑水廣都，今之成都也”。袁珂先生認為“衡以地望，庶幾近之”。都廣之野就是指成都平原，膏是肥沃與味美之意，可知這里很早就生產(chǎn)優(yōu)良稻谷了。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》還記述了當時的“神祠禮”，要“糈以稻米，白菅為席”[1]，說明了稻米不僅滿足人們的日常之需，還用來敬獻神靈，是祭祀等重大活動中的珍貴祭品。這也是古蜀稻作文化很重要的一個特點，對長江流域和南方地區(qū)曾產(chǎn)生過廣泛的影響。

據(jù)蒙文通先生考證，成書于春秋戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中有很多篇章為蜀人所撰寫，“我認為《海內(nèi)經(jīng)》這部分可能是出于古蜀國的作品”，記述的古蜀國境內(nèi)的事情應(yīng)該是真實可信的;認為“都廣即是廣都，今四川雙流縣，在四川西部”，《海內(nèi)經(jīng)》四篇所說的“天下之中”都是指的是今四川西部地區(qū)。[2]從史書與地方志的記述看，戰(zhàn)國時期秦惠王派軍攻取巴蜀之后，很短的時間就在這里征用了眾多兵員，籌集了大量軍糧與軍需物資?！度A陽國志·蜀志》說“司馬錯率巴、蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚”[3]，足見蜀地生產(chǎn)稻米的數(shù)量是非?？捎^的。蒙文通先生說“可知在李冰守蜀開二江灌溉之前，蜀已大量產(chǎn)米”，“在昭王二十七年蜀已能輸六百萬斛米出去，可見產(chǎn)量相當豐富”[4]。如此龐大的米產(chǎn)量，也足以說明古蜀國生產(chǎn)水稻有著悠久的歷史和可觀的規(guī)模。

在秦漢之際，劉邦與項羽逐鹿中原的過程中，蜀地生產(chǎn)的稻米也為劉邦最終大獲全勝提供了充裕的物資保障。司馬遷《史記·蕭相國世家》與班固《漢書·蕭何傳》中對此都有記載，《華陽國志·蜀志》也記述“漢祖自漢中出三秦伐楚，蕭何發(fā)蜀、漢米萬船而給助軍糧，收其精銳以補傷疾”[5]。《漢書·高帝紀》還說楚漢戰(zhàn)爭過程中曾發(fā)生過大饑荒，“關(guān)中大饑，米斛萬錢，人相食。令民就食蜀漢”[6]。因為有蜀漢提供的稻米保障，所以才渡過了難關(guān)。概而言之，秦朝依靠巴蜀的富饒而統(tǒng)一了全國，劉邦利用巴蜀的人力物力戰(zhàn)勝了項羽，都是仰仗蜀地盛產(chǎn)稻米而開創(chuàng)了豐功偉業(yè)。

成都平原甚或說川西地區(qū)不僅盛產(chǎn)稻米，自古以來農(nóng)副業(yè)的發(fā)展也很繁榮。從養(yǎng)魚捕獵到六畜的飼養(yǎng)，還有釀酒業(yè)、市肆買賣與商貿(mào)活動，都很興旺。特別是古代蜀人的種桑養(yǎng)蠶與絲綢紡織，歷史非常悠久，促使了經(jīng)濟與商貿(mào)的發(fā)展，為蜀地社會生活帶來了富庶。根據(jù)古代文獻透露的信息，蠶叢是古蜀國的開創(chuàng)者。蠶叢之前，有蜀山氏。司馬遷《史記·五帝本紀》有黃帝與蜀山氏聯(lián)姻的記載，說明古蜀的歷史確實是非常久遠的。有學者認為，蜀山氏因為長期養(yǎng)蠶和紡織絲綢，后來便以蠶為族名，稱作蠶叢氏。蠶和蜀，其實都是和養(yǎng)蠶密切聯(lián)系在一起的?！墩f文》解釋蜀字，就是“蜀，葵（桑）中蠶也”[7]的意思。以蠶作為族名，說明古代蜀人很早就發(fā)明和馴養(yǎng)桑蠶了。任乃強先生認為，蜀山氏是最早“拾野蠶繭制綿與抽絲”的部族，到了“西陵氏女嫘祖為黃帝妃，始傳蠶絲業(yè)于華夏”[8]。后世為了紀念蠶叢，曾修建有蠶叢祠。有些地名也與蠶叢有關(guān)，并稱蠶叢為青衣神，有些地方還修建了青衣神廟。傳世文獻對此記載頗多?！端伪痉捷泟儆[》卷五十一記述：“成都古蠶叢之國，其民重蠶事，故一歲之中二月望日鬻花木蠶器于其所者號蠶市”;古代成都曾修建有蠶叢祠以祭祀教人養(yǎng)蠶的蠶叢氏：“蜀王蠶叢氏祠也，今呼為青衣神，在圣壽寺”[9]。《大明一統(tǒng)志》卷六十七也說：“蠶叢祠在府治西南，蠶叢氏初為蜀侯，后稱蜀王，教民桑蠶，俗呼為青衣神”[10]。《蜀中名勝記》卷十五也記述說：“青神者，以蠶叢衣青，而教民農(nóng)事，人皆神之，是也”[11]。因為蠶叢是古蜀國的開創(chuàng)者，數(shù)千年之后人們?nèi)栽趹涯钏珜юB(yǎng)蠶和教民農(nóng)事的功績，對后世的影響可謂深遠。

蜀地自古盛產(chǎn)絲綢，不僅滿足了蜀人的穿著需求，也促使了商業(yè)與貿(mào)易的興旺，為社會創(chuàng)造了財富。蜀地在秦漢時期已經(jīng)開始生產(chǎn)精美的蜀錦和刺繡，到了漢代已是“女工之業(yè)，覆衣天下”[12]。據(jù)《隋書》卷二十九記載，南北朝之后蜀地隨著經(jīng)濟與人口的增長形成了很多城市，成都更是“水陸所湊，貨殖所萃，蓋一都之會也”，“人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔于上國”[13]。有唐一代，成都的蠶桑絲綢業(yè)發(fā)展迅猛，成為著名的蜀錦生產(chǎn)織造中心，并帶動了蜀地很多州縣成為絹帛產(chǎn)地。據(jù)《大唐六典》卷二十“太府寺”記載，四川的絹產(chǎn)地有28個州，約占當時全國87個產(chǎn)絹州的三分之一，[14]由此可知四川是唐代最重要的絹產(chǎn)地。精美的蜀錦，代表著我國古代絲織技藝的最高水平，不僅是唐宋時期四川的驕傲，亦為中世紀的成都帶來了極大的繁榮。農(nóng)業(yè)的富饒與織造業(yè)的興旺，使成都在唐代已發(fā)展成為一座全國最繁華的商業(yè)都會，當時能和成都相比的只有長江下游和大運河交匯處的揚州了?！对涂たh圖志》說，揚州“與成都號為天下繁侈，故稱揚、益”[15]。唐朝詩人武元衡詩序中也評述說：“時號揚、益，俱為重藩，左右皇都”[16]。揚州在隋大業(yè)初稱為江都，曾是隋煬帝的行都;唐玄宗天寶年間由于安史之亂離京入蜀，對成都的繁華留下了深刻的印象，成都曾號稱為南都;這便是成都和揚州被唐人稱為重藩與左右皇都的典故由來了。唐宣宗時有個叫盧求的文人，在《成都記序》中分析比較說：“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者曰揚、益。以揚為首，蓋聲勢也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且讓，其地腴以善，熟較其要妙，揚不足以侔其半”[17]。盧求的看法顯然是比較客觀和中肯的。之后揚州遭遇了唐末五代時的連年戰(zhàn)亂，“先是，揚州富庶甲天下，時人稱揚一、益二，及經(jīng)秦、畢、孫、楊兵火之余，江淮之間，東西千里掃地盡矣”[18]。只有包括成都在內(nèi)的蜀地依然保持著安定和繁榮，為戰(zhàn)亂后的中國繼續(xù)提供著大量的蜀錦和各種絲織品，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭再一次顯示了天府之國的鮮明特色。宋代四川依然是全國最重要的蠶桑絲綢基地，南宋時期蜀錦是同少數(shù)民族交換戰(zhàn)馬的重要戰(zhàn)略物資。明末四川遭受了兵燹之災(zāi)，成都錦坊盡毀;清代前期從湖廣等地大量移民到四川，到了乾隆年間，大興農(nóng)桑，百廢俱興，四川的絲綢織錦業(yè)又重新恢復(fù)了興旺，成都也再次發(fā)展成為一座生機勃勃的都市?？傊?，蠶桑絲綢和商貿(mào)業(yè)的興旺，給成都帶來的富庶與繁華，稱得上是天府之國特別是川西地區(qū)發(fā)展史上一篇最燦爛的華章了。

二、水利灌溉與天府之國

古蜀國繁榮昌盛的情景，與成都平原的氣候、水資源等優(yōu)越的自然條件顯然有著很大的關(guān)系;同時與古蜀部族農(nóng)耕聚落的穩(wěn)定、古蜀王國早期城邑的興盛和社會生活的繁榮發(fā)展也互為促進，密不可分。蜀地有著眾多的河流和豐富的水資源，為古代蜀人捕魚、灌溉農(nóng)田、發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)提供了有利的條件。但發(fā)生洪災(zāi)時，也給古代蜀人帶來很大的危害，甚至造成聚落和城邑的毀棄。因此，治理水患也就成了古蜀社會生活中的一件大事。

蜀地自古以來就有悠久的治水傳統(tǒng)，傳說大禹治水，就是首先從治理岷江水患開始的。《禹貢》說大禹“岷山導江，東別為沱”，“岷嶓既藝，沱潛既道”[19]，就是明證。大禹治理岷江水患，采取了筑堤防洪與疏導河流相結(jié)合的辦法，導山治水獲得了成功，然后才推廣到全國。揚雄《蜀都賦》說：“蜀都之地，禹治其江”，這才“郁乎青蔥，沃野千里”。從傳世文獻的記載中看，傳說中的黃帝和堯舜禹湯時期，是自然災(zāi)害多發(fā)期，旱災(zāi)與洪水曾交替出現(xiàn)。王充《論衡·感虛篇》就說：“儒者傳書言，堯之時，十日并出，萬物焦枯……洪水之時，流濫中國，為民大害”[20]。成都平原上古蜀國早期城址群的營建，就與防備水患有著極其密切的關(guān)系。寶墩、魚鳧等古城遺址的分布地點以及獨特的圍堤形式的城垣，都顯示出這一鮮明特點。三星堆古城有穿城而過的古馬牧河，金沙遺址則有穿城而過的磨底河，都說明了古代蜀人在擇地筑城和建立大型聚邑時對水源的重視。古蜀國杜宇時期，又發(fā)生了嚴重的水災(zāi)，揚雄《蜀王本紀》說：“時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處”[21]?！妒裢醣炯o》說杜宇時代發(fā)生大洪水，派鱉靈決玉山泄洪才獲得了治水的成功，這應(yīng)是對當時真實情形的記述?！端?jīng)注》卷三十三說“江水又東別為沱，開明之所鑿也”[22]，也記敘了這件史實。《華陽國志·蜀志》對此也有記載，說杜宇時期“會有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉”[23]。洪水成災(zāi)和治水的成功，帶來了古蜀兩個王朝政權(quán)的更替。這是古蜀人政治生活中的一個具有民主意義的事件。

秦并巴蜀之后，在李冰擔任蜀守期間，對蜀地的水患進行了更徹底的治理。史籍稱李冰“能知天文地理”，是一位具有真才實學的奇才。李冰治蜀事跡甚多，涉及經(jīng)濟建設(shè)諸如水利、交通、鹽業(yè)等許多領(lǐng)域，都有非凡的建樹，特別是在水利建設(shè)方面，建造了都江堰，更是功績卓著?！度A陽國志·蜀志》還記述，李冰大興水利，“壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船?！薄案裙嗳?，開稻田，于是蜀沃野千里，號為‘陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府也”。李冰還疏通了文井江、綿水、洛水等水脈，“皆溉灌稻田，膏潤稼穡。是以蜀川人稱郫、繁曰膏腴，綿、洛為浸沃也”[24]。成都平原從此成了風調(diào)雨順、物產(chǎn)富庶、安居樂業(yè)之地。都江堰兩千多年來始終如一發(fā)揮著巨大的作用，最重要的秘訣就是，這是一項天人合一的科學的綜合水利工程。它順應(yīng)了自然規(guī)律并將人的聰明才智發(fā)揮到極致，從此旱澇無虞，造福百代。

常言說水利是農(nóng)業(yè)的命脈，在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，水利一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。概而言之，從大禹治理岷江水患，到李冰建造都江堰，都顯示了一種偉大的治水精神。這種治水精神，應(yīng)該包括三個內(nèi)核，一是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的不屈不撓的抗爭精神，二是順應(yīng)自然天人合一的科學精神，三是不斷發(fā)展與時俱進的創(chuàng)新精神。這三個精神內(nèi)核是互為表里，相互交融，密切結(jié)合在一起的。正是由于這種偉大的治水精神，才使成都平原成了真正的米糧倉，也使成都平原成為名副其實的天府之國。在一定意義上也可以說，成都平原林盤農(nóng)耕文化也正是得益于這種治水精神，這才充滿活力，延續(xù)至今，成為一種富有特色的傳統(tǒng)。

三、移民與文化的交融發(fā)展

四川自古以來就是大量移民的地區(qū)。移民促進了蜀地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，也推動了區(qū)域文化的交流與融合，對天府文化的形成，以及成都平原林盤農(nóng)耕文化的發(fā)展，起到了積極而重要的作用。

秦并巴蜀之后，實施了從秦國本土往蜀地移民的措施，常璩《華陽國志·蜀志》說秦人認為蜀地“戎伯尚強，乃移秦民萬家實之”，就真實地記述了這一狀況。按一家最少三口人計算，遷移入蜀的秦民應(yīng)該有數(shù)萬人之多。從考古發(fā)現(xiàn)看，20世紀中葉以來在四川各地考古發(fā)掘的戰(zhàn)國秦漢墓中，就發(fā)現(xiàn)有大量的移民墓，也印證了當時秦的移民之舉。秦滅六國之后，仍繼續(xù)實行這種移民措施，將六國的富豪大戶大量遷往蜀地。這種做法，既擴充了蜀地人口，又削弱了六國勢力，對秦朝的統(tǒng)一大業(yè)來說可謂一舉兩得。這些移民中有善于鑄造與經(jīng)商者，將中原地區(qū)的鐵器鑄造技術(shù)與農(nóng)耕方法帶到蜀地，不僅對蜀地的經(jīng)濟發(fā)展起到積極的作用，同時在客觀上也加速了區(qū)域文化之間的相互滲透與融合。常璩《華陽國志·蜀志》還記述了這些移民致富后的奢侈之風：“秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土。家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之從車，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豕夕牲，贈襚兼加，赗賻過禮，此其所失。原其由來，染秦化故也”。正是由于“地沃土豐，奢侈不期而至”[25]，所以對后世的民俗民風都產(chǎn)生了深遠影響。

秦漢之后在四川歷史上又有幾次大移民活動，尤以清前期的“湖廣填四川”為最。這是四川有史以來規(guī)模最大持續(xù)時間最長的一次移民活動。移民以湖廣（兩湖）為最多，粵閩次之，陜西與江西也不少，還有來于貴州、云南、廣西、安徽、江蘇、浙江、河南、山西、山東、甘肅、寧夏、青海、內(nèi)蒙和直隸等省。這些入川的移民，形形色色，各個階層都有，分布在四川各地，墾荒經(jīng)商，辦學行醫(yī)，使四川的農(nóng)業(yè)和商貿(mào)得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展。來源于各省的移民，定居之初，大都保留著各自不同的方言和風俗傳統(tǒng)，在以后的發(fā)展過程中，才逐漸融合在統(tǒng)一的社會生活中。

歷代移民為成都和四川帶來了新的活力，為蜀地的民俗民風增添了新的內(nèi)涵。正是由于歷代的大量移民，使四川成了“五方雜處”的移民社會，不僅推動了農(nóng)耕與經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，也增進了文化的交融與包容。歷代移民都重視對子女的教育，崇尚耕讀傳家，并由此而形成濃郁的社會風氣。重視教育和文化發(fā)展，堪稱是天府文化的一大特點，也是不斷促使與推進天府文化創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。從漢代以來，蜀地涌現(xiàn)出許多杰出的人才，便與重視教育的社會風氣有著密切的關(guān)系。比如文翁、司馬相如、揚雄等人，都是對蜀地的教育事業(yè)和文化發(fā)展具有重要影響的杰出人物;其中文翁倡導教育的功勞堪比李冰建造都江堰，使天府成都成了文運勃興之地。而司馬相如則被后人譽為漢代賦圣，揚雄被稱為西道孔子。他們都為蜀地的文化燦爛作出了積極貢獻。蜀地從漢代開始而形成一種濃厚的文化風氣并傳承于后世，影響深遠。

歷代大量移民與文化教育的發(fā)展，以及商貿(mào)的流通與社會的興旺繁榮，促成了蜀人開放包容的心態(tài)。天府之國雖然地處內(nèi)陸，卻并不封閉，早在古蜀時代就和荊楚、滇越、秦隴、中原等周邊區(qū)域有頻繁的經(jīng)濟往來與文化交流;秦漢以來與周邊區(qū)域的商貿(mào)流通與文化交流更為廣泛和活躍，使得天府成都更加充滿活力?？偠灾鷳B(tài)環(huán)境的優(yōu)越，氣候條件的適宜，社會人文的和諧，農(nóng)耕與商貿(mào)的互補，文化的多樣與包容，均顯示出成都平原林盤農(nóng)耕文化的絢麗個性與開放活躍的傳統(tǒng)。

綜上所述，成都平原林盤農(nóng)耕文化的特點，大致體現(xiàn)在以下幾個方面：一是悠久的歷史傳承，經(jīng)歷了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明的漫長發(fā)展歷程，具有鮮明的地域特色。二是在地理環(huán)境與氣候條件方面得天獨厚，農(nóng)業(yè)發(fā)達，副業(yè)興旺。三是興修水利，化害為利，重視天人合一與科學創(chuàng)新，弘揚治水精神，是其歷久彌新的優(yōu)良傳統(tǒng)。四是重視教育和培養(yǎng)人才，敬賢尊老，耕讀傳家，是其主要人文特色。

注釋：

[1]參見袁珂校注《山海經(jīng)校注》（增補修訂本），巴蜀書社1993年版，第505頁，第79頁。

[2]參見蒙文通：《巴蜀古史論述》，四川人民出版社1981年版，第168頁，第162頁。又見《蒙文通文集》第一卷《古學甄微》，巴蜀書社1993年版，第53頁。

[3]參見（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》（修訂版），成都時代出版社2007年版，第99頁。

[4]參見蒙文通：《巴蜀古史論述》，第64頁。又見《蒙文通文集》第二卷《古族甄微》，巴蜀書社1993年版，第228頁。

[5]參見（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》（修訂版）第109頁。

[6]參見（漢）班固：《漢書》卷一《高帝紀》，中華書局1962年校點本第1冊第38頁。

[7]參見（漢）許慎撰，（清）段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第665頁。

[8]參見任乃強：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版，第44-48頁。

[9]參見（宋）祝穆：《宋本方輿勝覽》第11冊，上海古籍出版社1986年影印線裝本。

[10]參見（明）李賢等：《大明一統(tǒng)志》下冊，三秦出版社1990年版，第1043頁。

[11]參見（明）曹學佺：《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版，第219頁。

[12]參見（南朝·宋）范曄：《后漢書》卷十三《隗囂公孫述列傳》，第2冊，中華書局1965年校點本，第535頁。

[13]參見《隋書》卷二十九《地理上》，第3冊，中華書局1973年版，第830頁。

[14]參見（唐）李隆基撰，（唐）李林甫注《大唐六典》，三秦出版社1991年版，第383頁。

[15]參見（唐）李吉甫撰，賀次君點校《元和郡縣圖志》下冊，中華書局1983年版，第1071頁。

[16]參見《全唐詩》上冊，上海古籍出版社1986年版，第787頁。

[17]參見《全唐文》卷七百四十四，第四冊，上海古籍出版社1990年版，第3413頁。

[18]參見（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注《資治通鑒》卷二百五十九，第十八冊，中華書局1956年版，第8430～8431頁。

[19]參見（清）胡渭著，鄒逸麟整理《禹貢錐指》，上海古籍出版社1996年版，第557頁，第272頁，第273頁。

[20]參見（漢）王充：《論衡·感虛篇》，《百子全書》下冊，浙江古籍出版社1998年版，第972頁。

[21]參見（漢）揚雄：《蜀王本紀》，《全漢文》卷五十三。（清）嚴可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》第一冊，中華書局影印出版1958年版，第414頁。

[22]參見（北魏）酈道元撰，王國維?！端?jīng)注?！罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?984年版，第1038頁。

[23]參見（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》（修訂版），第93頁。

[24]參見（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》第103頁，第107頁。

[25]參見（晉）常璩撰，劉琳校注《華陽國志校注》第115頁。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員

四川省文物考古研究院研究員