當(dāng)前通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中的作用探析

連佳美

摘 要： 通過型儀式作為儀式的一種具體類型，既含有所有儀式共有的符號(hào)特征，又具有與青少年時(shí)期和學(xué)校德育密切聯(lián)系等特性，對(duì)青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展具有不可忽視的意義。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在通過型儀式的舉辦、青少年參與通過型儀式的情況等方面均存在問題，直接影響了通過型儀式作用的有效發(fā)揮。解決通過型儀式中存在的問題，是更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中作用的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞： 通過型儀式 青少年 成長(zhǎng)作用

青少年成長(zhǎng)中的通過型儀式通常指開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等標(biāo)志著主體的身份角色發(fā)生變更而舉行的儀式活動(dòng)，是青少年成長(zhǎng)發(fā)展中必不可少的儀式環(huán)節(jié)。通過型儀式是學(xué)校德育的又一渠道，不僅能夠有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還能夠?yàn)榍嗌倌甑某砷L(zhǎng)發(fā)展點(diǎn)亮指路明燈。

一、 通過型儀式及其在青少年成長(zhǎng)中的作用

（一）通過型儀式的涵義

儀式是一種古老的人類文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代教育的重要載體。儀式不僅可以“儲(chǔ)存”文化，更重要的是可以“傳輸”文化。學(xué)術(shù)界在儀式的劃分問題上爭(zhēng)論不休，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和定義，儀式可作不同的劃分。本文所指的通過型儀式是以儀式的功能和意義的差異為劃分標(biāo)準(zhǔn)，與政治型儀式、生命型儀式、宗教型儀式、民俗型儀式相區(qū)別的一種儀式類型。

通過型儀式被看作人生角色轉(zhuǎn)換的關(guān)口，強(qiáng)調(diào)新身份和新社會(huì)關(guān)系的確立、新權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知。通過型儀式的完成主要經(jīng)歷三個(gè)步驟：從舊的角色、舊的社會(huì)關(guān)系中分離出來——在儀式中接受觀摩者的矚目和承認(rèn)，使主體確認(rèn)新的角色、新的社會(huì)關(guān)系的到來——適應(yīng)、融入新的角色和社會(huì)關(guān)系中。通過型儀式作為儀式的一類，具有所有儀式共有的符號(hào)特征，同時(shí)與其他儀式類型相比又具有自己的特性：一是通過型儀式一般發(fā)生并完成于一個(gè)人的青少年時(shí)期。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮、婚慶儀式等都屬于通過型儀式。通過型儀式舉行時(shí)通常需要身著特定的服裝、按照較為固定的流程進(jìn)行、接受師友或親朋的見證，以歡快、莊重的形式呈現(xiàn)，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)具有重要的指導(dǎo)和約束作用。二是青少年成長(zhǎng)中的通過型儀式通常與學(xué)校德育密切聯(lián)系。升學(xué)和畢業(yè)典禮、入團(tuán)入黨儀式、成人禮等通常都是在一個(gè)人的校園生涯中進(jìn)行和完成的，且主要由學(xué)校安排和策劃。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不同，儀式教育擺脫了“知識(shí)灌輸”，更加注重知、情、意的導(dǎo)向，不可避免地與學(xué)校德育聯(lián)系在一起。

（二）通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中的作用

1.引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，正因如此，課堂教學(xué)雖然能讓大部分青少年對(duì)這12個(gè)詞、24個(gè)字倒背如流，但難以讓他們真正理解其中的價(jià)值內(nèi)涵。通過型儀式能夠?qū)⑦@樣一些較為抽象的政治概念和價(jià)值信仰通過一些特定的象征符號(hào)、行為方式傳達(dá)給儀式參與者。如開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮中的全體起立奏唱國(guó)歌、入黨入團(tuán)儀式中的莊嚴(yán)宣誓，讓青少年接受一場(chǎng)“沉浸式”的“愛國(guó)”精神洗禮，感受到自己與祖國(guó)同在，自己的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密相連;在通過型儀式的籌備和舉辦中，通常需要全體青少年共同參與，且大多數(shù)情況下要求個(gè)體服從集體，進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的集體意識(shí);畢業(yè)典禮上校領(lǐng)導(dǎo)、老師或家長(zhǎng)對(duì)畢業(yè)生的寄語中內(nèi)含著“敬業(yè)”“誠(chéng)信”等的叮囑;校園中通過型儀式舉辦時(shí)的一些口號(hào)和標(biāo)語往往會(huì)把學(xué)校精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合在一起，發(fā)揮二者的共同宣傳教育作用。可見，通過型儀式能夠讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵像有形物一樣可視、可觸，有效引導(dǎo)青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)青少年的責(zé)任感和使命感。

2.為青少年的成長(zhǎng)發(fā)展指明前進(jìn)方向

通過型儀式總是意味著一個(gè)階段的結(jié)束和另一個(gè)階段的開始，青少年在參與這些儀式時(shí)，通常需要身著如學(xué)士服和學(xué)士帽等的特定服飾、佩戴特定的徽章。儀式按照較為固定化的流程進(jìn)行，青少年一般還會(huì)接受觀摩者的矚目，以及主辦方煽情的囑托和祝福。儀式通常能夠營(yíng)造強(qiáng)烈的情感氛圍，在這樣的氛圍下青少年由內(nèi)而外地受到警醒，提醒自己即刻準(zhǔn)備行囊，告別過往、向新的生活前進(jìn)。在青少年成長(zhǎng)成才的德育中，通過型儀式開辟了新的路徑，提醒著青少年反思過去的言行，并在新的人生階段來臨時(shí)，構(gòu)建出一種更加完善、更加積極的生活方式。青少年在接受這些儀式的洗禮后，通常都會(huì)加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自己的言行的同時(shí)找準(zhǔn)自己的定位，不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。通過與同輩的交流和接受長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，對(duì)將要面臨的新的社會(huì)關(guān)系做充分的了解，明確奮斗目標(biāo)，不斷完善自己，合理規(guī)劃人生的下一階段。

3. 拓展青少年德育的具體路徑

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入推進(jìn)，德育成為人才培養(yǎng)的重中之重，德育工作成了眾多學(xué)校的教育主陣地。傳統(tǒng)的學(xué)校德育以理論灌輸和自我教育為主，與德育課程相比，通過型儀式側(cè)重于間接的感性教育，使青少年在情感上潛移默化地改變或發(fā)展某種價(jià)值理念，從而達(dá)到德育的目的。此外，學(xué)校會(huì)借助形式多樣的文化載體開展德育工作，如期刊書報(bào)、電影戲劇、獨(dú)特的校園文化，等等。不可否認(rèn)這些文化載體通過激發(fā)青少年的情感體驗(yàn)而達(dá)到的德育效果，但此類文化欣賞活動(dòng)仍然停留在以青少年單方面接受為主的層面，而通過型儀式則更能夠激發(fā)青少年的主動(dòng)性和參與性，青少年不僅作為“觀賞者”，更作為“演出者”而存在。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒的蓬勃發(fā)展，通過型儀式越來越借助傳媒的力量打破時(shí)間和空間的限制，如新冠肺炎疫情防控期間的云端畢業(yè)典禮，很大程度上迎合了現(xiàn)代社會(huì)的需要。通過型儀式越來越成為學(xué)校青少年德育的新課堂、新陣地，進(jìn)一步拓展了青少年德育的具體路徑。

二、 當(dāng)前青少年參與通過型儀式的狀況

針對(duì)通過型儀式作用發(fā)揮的情況這一問題，筆者采取了網(wǎng)上問卷調(diào)查的方式以獲取當(dāng)前青少年參與通過型儀式的相關(guān)情況。問卷填寫者為13歲—24歲的青少年，其中13歲—18歲占27.59%，18歲—24歲占72.42%。共收回有效問卷174份，經(jīng)過數(shù)據(jù)分析和整理，得出以下結(jié)論：

（一）青少年對(duì)通過型儀式的參與度總體較高，但主體體驗(yàn)性缺失。

如圖1所示，青少年對(duì)于升學(xué)典禮、畢業(yè)典禮的參與度相對(duì)較高，分別達(dá)到了87.36%、65.52%。鑒于入團(tuán)入黨儀式的條件性，筆者認(rèn)為48.28%的參與度較高。相比之下，雖然參加過成人禮的青少年只有29.89%，但我們發(fā)現(xiàn)沒有參與成人禮的青少年里有33%是因?yàn)槟挲g未滿十八，59%是因?yàn)閷W(xué)?；蚣彝ノ磁e辦成人禮，只有6%的青少年自愿不參加成人禮。據(jù)此可見，青少年對(duì)通過型儀式的參與度總體還是較高的。

雖然青少年對(duì)通過型儀式的參與度較高，但在參與過程中存在主體體驗(yàn)性缺失的問題，儀式舉辦中的主體和客體倒置，主角和配角混淆的現(xiàn)象十分普遍。如圖2所示，分別有19.54%和47.13%的青少年對(duì)于“儀式進(jìn)行時(shí)主要是校領(lǐng)導(dǎo)等主辦方在發(fā)言”表示“非常同意”和“同意”。對(duì)于“儀式進(jìn)行時(shí)我被視為主體”這一話題，多數(shù)人選擇了“不同意”和“不確定”。通過型儀式的主體本應(yīng)該是青少年，儀式的舉辦應(yīng)多注重青少年在參與儀式過程中的體驗(yàn)和感悟。

（二）學(xué)校和青少年對(duì)通過型儀式重視度總體較高，但有待進(jìn)一步提升。

青少年對(duì)通過型儀式較高的參與度折射出大部分青少年十分重視這些儀式，從圖3可見，多數(shù)青少年對(duì)于“這些儀式是否舉辦與我關(guān)系不大”“這些儀式參不參加都無所謂”兩個(gè)話題都表示“不同意”或“非常不同意”，但依然有不少青少年對(duì)這些儀式的舉辦和參與持無所謂或不確定的態(tài)度，甚至因?yàn)榧媛?、找工作等事情直接不參與。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)校非常重視通過型儀式的舉辦，許多學(xué)校還通過舉辦線上畢業(yè)典禮等形式彌補(bǔ)因疫情影響而無法如期舉行線下畢業(yè)典禮的不足。為進(jìn)一步了解青少年參與通過型儀式的情況，特設(shè)置問題3：您由于什么原因未參加畢業(yè)典禮？和問題5：您由于什么原因未參加成人禮？以窺探青少年未參加該儀式的原因所在。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青少年沒有參與這些儀式，主要原因之一是“學(xué)?；蚣彝ノ磁e辦”。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，成人禮的舉辦具有地域差異性，在較發(fā)達(dá)的城市中，成人禮的普及度較高，在一些中小城市中，很少有組織、有計(jì)劃地為青少年舉辦成人禮的活動(dòng)?？紤]到許多學(xué)校因受疫情影響而未舉辦這些儀式，特設(shè)問題4;因疫情無法舉辦畢業(yè)典禮，您所在學(xué)校做了哪些彌補(bǔ)措施？從圖4可見，有31%的學(xué)校并沒有做任何彌補(bǔ)措施，直接略過了這一重要儀式，給許多青少年的學(xué)業(yè)生涯留下了遺憾。

雖然通過型儀式總體上是被重視的，但以上信息反映了整個(gè)社會(huì)尤其是一些學(xué)校和部分青少年對(duì)通過型儀式重要作用和教育意義的認(rèn)識(shí)需進(jìn)一步提升。

（三）通過型儀式對(duì)青少年具有較好的德育作用，但儀式亟待創(chuàng)新。

通過型儀式拓展了青少年德育的具體路徑，從調(diào)查結(jié)果中可見當(dāng)前通過型儀式對(duì)青少年發(fā)揮了較好的德育作用。如圖5所示，青少年在儀式進(jìn)行時(shí)的很多行為都反映出了通過型儀式帶來的德育效果，如“認(rèn)真聽取校領(lǐng)導(dǎo)的寄語”“感恩師長(zhǎng)或親人的培養(yǎng)”“給自己定下新的目標(biāo)計(jì)劃”“反思并給自己重新定位”等。此外，如圖7所示，對(duì)于“這些儀式增強(qiáng)了我的社會(huì)責(zé)任意識(shí)”這一話題，47.13%的人表示“同意”，24.14%的人表示“非常同意”，對(duì)于“這些儀式對(duì)我的人生規(guī)劃有很大的幫助”這一話題，31.03%的人表示“同意”，22.99%的人表示“非常同意”。同時(shí)，對(duì)這兩個(gè)話題表示“不同意”或“非常不同意”的比例十分小，多數(shù)青少年對(duì)于通過型儀式的德育作用作出了肯定的回答。

但通過型儀式還存在重形式輕實(shí)效、重顯性輕隱性等問題，從圖6可見，分別有33.33%和13.79%的青少年對(duì)于“我覺得這些儀式形式化嚴(yán)重”表示“同意”和“非常同意”。青少年是通過型儀式的主體，最具有發(fā)言權(quán)，筆者在問卷的最后設(shè)置開放題“您對(duì)這些儀式有什么建議”，收到了青少年的些許建議，這些回答大都指向同一個(gè)重點(diǎn)即“去形式，待創(chuàng)新”。如“儀式應(yīng)更注重教育，而不是明顯的走過場(chǎng)”“希望如果有心舉辦，不要流于形式，至少讓同學(xué)參加了以后，能在心中留下美好回憶”。這些都反映出通過型儀式存在的問題，當(dāng)前許多學(xué)校在舉辦這些儀式時(shí)還是以脫離青少年群體思想實(shí)際的“說教式”的報(bào)告和講演為主，青少年往往淪落為陪襯的“群眾工具”，完全喪失通過型儀式的目的和效用。因此，通過型儀式只有不斷創(chuàng)新才能夠更好地發(fā)揮出德育作用。

三、 更好地發(fā)揮通過型儀式在青少年成長(zhǎng)中作用的途徑探究

（一）更加關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位。

青少年主體意識(shí)是青少年在通過型儀式活動(dòng)中對(duì)自身的主體地位、能力、價(jià)值的一種自覺自主的意識(shí)。青少年的主體意識(shí)是否強(qiáng)烈，主體地位是否被重視是影響其在儀式中主體體驗(yàn)感的最主要因素，主體體驗(yàn)感是影響儀式德育效果的關(guān)鍵因素。關(guān)注青少年在儀式中的主體地位，首先要重視青少年主體意識(shí)的培養(yǎng)，激發(fā)廣大青少年的主體能動(dòng)性。青少年只有認(rèn)識(shí)到自身在儀式中的主體地位，才能夠積極主動(dòng)地參與儀式的各環(huán)節(jié)，有效接受通過型儀式的洗禮。

關(guān)注和突出青少年的儀式主體地位，還要注意處理好主次關(guān)系。改變一直以來儀式中校領(lǐng)導(dǎo)等儀式舉辦方“一手包攬”、青少年主體“風(fēng)頭被壓”的狀況。教育要充分尊重“人”，青少年教育工作需“以人為本”。強(qiáng)調(diào)青少年群體的主體地位并非否定客體的重要性，而是把一直以來儀式中的主客體相互轉(zhuǎn)化，更加重視青少年在通過型儀式中的主體地位，把儀式中的“活兒”交給青少年去做，儀式舉辦方做好客體的協(xié)調(diào)工作。不論是儀式前期籌備還是儀式的實(shí)際操演，都盡可能地鼓勵(lì)和引導(dǎo)青少年參與，不斷增強(qiáng)青少年的儀式參與感和體驗(yàn)感。

（二） 進(jìn)一步推進(jìn)通過型儀式的認(rèn)知度和普及度。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素是發(fā)展的不平衡和不充分問題。通過型儀式的舉辦存在因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一而引起的地域不協(xié)調(diào)，以及部分學(xué)校和青少年認(rèn)知有誤等問題。

無論是從理論方面還是從實(shí)踐角度出發(fā)，我們都必須承認(rèn)通過型儀式對(duì)青少年成長(zhǎng)具有重要的作用。加大通過型儀式的宣傳力度是促使通過型儀式的舉辦得到更好落實(shí)、效果得到更好彰顯的重要途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，媒體宣傳成為最主要的傳播方式之一，有關(guān)部門要充分利用互聯(lián)網(wǎng)“快”和“廣”的優(yōu)勢(shì)，借助微信公眾號(hào)、微博、抖音等喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把通過型儀式的教育作用和社會(huì)效益宣傳出去，不斷提高各地教育部門和學(xué)校對(duì)這些儀式的教育作用的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平同志指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！雹龠M(jìn)一步規(guī)范通過型儀式的制度安排，也是保障通過型儀式教育有效實(shí)施的路徑之一。政府部門有必要制定相關(guān)規(guī)定，例如“18周歲成人禮法定日”，以提升通過型儀式的普及度，使通過型儀式成為青少年成長(zhǎng)中受歡迎程度高的、受益面廣的一種教育方式。

（三）加快優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容。

儀式和形式密不可分，若處理不好形式和內(nèi)容的運(yùn)用，儀式便極易走向形式化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界人民交往交融日益密切，青少年的思想日漸多元，傳統(tǒng)陳舊的儀式內(nèi)容和形式很難吸引新時(shí)代的青少年，通過型儀式的形式和內(nèi)容亟待創(chuàng)新優(yōu)化。

首先，要打造表現(xiàn)形式多樣的通過型儀式。因時(shí)、因地制宜是多樣化形式的重要切入點(diǎn)，通過型儀式可根據(jù)不同的地域特色、校園文化、時(shí)事熱點(diǎn)等開展，以此達(dá)到更貼合青少年生活的儀式教育效果。此外，通過型儀式還可借助現(xiàn)代化技術(shù)營(yíng)造新穎的場(chǎng)景和高漲的氛圍，除了傳統(tǒng)的講座、宣傳形式外，還可以采用舞臺(tái)表演、遠(yuǎn)程連線、手機(jī)互動(dòng)、熒光晚會(huì)、光圈聚焦等青少年熱衷的形式，滿足青少年張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我的個(gè)性需求。

其次，要設(shè)計(jì)主題明確、內(nèi)容充實(shí)的通過型儀式。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的，形式依賴于內(nèi)容，新穎的形式如果沒有配合充實(shí)的內(nèi)容，則會(huì)變成一場(chǎng)純形式的“游戲”，達(dá)不到應(yīng)有的效果。不同的儀式必定有不同的主題和內(nèi)容，這就要求通過型儀式在設(shè)計(jì)時(shí)，一方面明確教育主題和目的，設(shè)置對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使儀式更具內(nèi)涵。另一方面要明確青少年群體的特點(diǎn)，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上注重青少年的接受偏好，盡可能地從他們的生活中、學(xué)習(xí)上挖掘有關(guān)的內(nèi)容，通過型儀式更加貼近青少年的情感和實(shí)際。只有不斷優(yōu)化通過型儀式的形式和內(nèi)容，才能更好地發(fā)揮對(duì)青少年的各方面作用。

注釋：

①習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

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