簡論《了凡四訓(xùn)》改過思想及其德育價(jià)值

朱旭可 王小琴

摘? ?要： 《了凡四訓(xùn)》著于明代，核心主張為“命由我作，福自己求”。改過之法，作為其中的核心篇章，認(rèn)為想要“立命”，必須始于“改過”，并從改過所具備的要素、改過的方式與效果，全面闡述了著者袁了凡在實(shí)踐中的改過心得。他所描述的改過思想，對于當(dāng)今德育具有參考價(jià)值。這，不僅構(gòu)成了立德樹人的前提，提高了個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺性，還可幫助思想政治教育內(nèi)化于心、外化于行。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化? ?了凡四訓(xùn)? ?改過? ?德育

在我們國家綿延不盡的歷史長卷中，家規(guī)與家訓(xùn)稱得上濃墨重彩、形態(tài)各異的朵朵奇花。它們誕生于各個(gè)家庭與家族的內(nèi)部，用以規(guī)約和教養(yǎng)家族的世代子孫，并久久傳承下去。其實(shí)，它們不僅在家族內(nèi)部發(fā)揮著重要的教育作用，還將影響范圍逐步擴(kuò)散到整個(gè)社會生活范圍之中，潛移默化地影響著家風(fēng)與社會的風(fēng)氣。隨著這種現(xiàn)象的長期發(fā)展，逐漸變成了一種特殊的社會文化現(xiàn)象，剖析、解讀、傳承家規(guī)與家訓(xùn)中的精華元素，是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

我國經(jīng)歷了十分漫長的以農(nóng)耕為本的封建社會，誕生在這種社會條件下的家規(guī)與家訓(xùn)，既傳承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又存在一些落后、封建的思想?！读朔菜挠?xùn)》也不能免俗，除去一些鬼神之說，其中一些論述與我國現(xiàn)代的德育思想仍有聯(lián)系。本文基于對《了凡四訓(xùn)》改過思想的研究，探究其中蘊(yùn)含的德育價(jià)值，與現(xiàn)代立德樹人、個(gè)人道德修養(yǎng)自覺及德育的致知于行相結(jié)合，做初步討論。

一、淺述《了凡四訓(xùn)》背景

《了凡四訓(xùn)》為明代思想家袁了凡所著，原為告誡子孫后代的家訓(xùn)，后世人更名為“了凡四訓(xùn)”，所要表達(dá)的主體思想為“命由我作、福自己求”及行事“趨吉避兇”之法。本著的主要思想為儒家，同時(shí)融匯了儒釋道三種不同的思想觀點(diǎn)。著者在幼年時(shí)曾立志學(xué)醫(yī)，卻機(jī)緣巧合遇到了一位算命先生，先生算得他應(yīng)是為官之命，將來應(yīng)當(dāng)考取功名入朝為官，走仕途。著者本半信半疑，但算命先生將其童年經(jīng)歷說得分毫不差，甚至將著者未來一生的經(jīng)歷與命運(yùn)算得十分清楚明白。著者深感驚訝，認(rèn)為命運(yùn)之事或許真同算命先生所說，所以聽取了先生的建議，放棄了學(xué)醫(yī)，轉(zhuǎn)而用心苦讀，果真考得功名，入朝為官。甚至之后的命途走勢、大事小情，都同算命先生所說一致，至此，著者便深信命數(shù)天定。

后有一次，著者在禪院參禪時(shí)遇到了一位得道禪師，將自己的這段經(jīng)歷與禪師進(jìn)行了一番講述，聽后禪師告訴了凡，算命先生所言不虛，但命數(shù)雖是既定的，但并非沒有改變之方。若他持續(xù)本身的行事作風(fēng)，則命運(yùn)的走向必然與算命先生所說一致，但“命由我作，福自己求”，若他改掉自身已有的一些過錯與毛病，并且多多修行向善，必然會極大地改變自己的命運(yùn)。著者醍醐灌頂，按照禪師所說，每日在佛前自省，從根本上改變習(xí)性，并發(fā)愿多做善事，盡力造福四方百姓，以求扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。自此，著者的命數(shù)果然慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)折，同算命先生所算的命運(yùn)相較而言，最后的命數(shù)果真得到了極大的轉(zhuǎn)變。

著者以自己與兩位“貴人”的交談與自身的生平經(jīng)歷為例，著作了《了凡四訓(xùn)》一書，以警醒后人，本書除了講述著者修善改命的經(jīng)歷外，還用了很大的篇幅講述命運(yùn)的本質(zhì)、如何改過、如何積善求福及謙德的重要作用。

二、簡論“改過”思想

我們的生活離不開“道德”，道德總是在善與惡的對立中選擇，善惡分明，明辨對錯，功過自明?！读朔菜挠?xùn)》的中心思想為“修善”，一個(gè)人要想在道德上取得長足的進(jìn)步，不僅要多做善事，還要做到知非改過，這樣人的德行才能得到真正的前進(jìn)。“務(wù)必要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是。一日無過可改，即一日無步可進(jìn)”。

（一）改過的先決條件——“恥”“畏”“勇”三心

1.要發(fā)恥心。羞恥心，是人們基于當(dāng)時(shí)社會盛行的道德觀而形成的善惡觀及榮辱觀，基于此為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與道德觀，對于自己的所思所行而生成的一種自覺的反省之心，是一種“自知之明”。孟子曰：“恥之于人大矣，以其得之則圣賢，失之則禽獸，此改過之要機(jī)?！笨鬃釉唬骸爸獝u近乎勇?！绷朔苍诖嘶A(chǔ)上延續(xù)了儒家對于“恥”所持的思想態(tài)度，并將羞恥心放在改過思想所具備的三要素之首，他認(rèn)為“耽染塵情，私行不義，畏人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣”，意思是，若一個(gè)人沾染世俗之情，在私下做出不應(yīng)該做的事情，認(rèn)為這樣他人不會知曉，甚至傲慢無愧、麻木不仁，丟失羞恥心，絲毫不在意他人的批評，這樣的人將日漸變?yōu)榍莴F而不自知，失去做人的資格。著者認(rèn)為，羞恥心是每個(gè)人必不可少的，最羞恥的事情莫過于丟失了羞恥心，不知羞、不知恥。只有保持一顆羞恥心，作為行事的準(zhǔn)則與自鑒，才能不斷提高道德修養(yǎng)，有的人之所以作惡、不仁，根本原因是沒有自知之明、不知恥。

2.要發(fā)畏心。了凡在此想表達(dá)“畏”的含義與害怕與畏懼，只有知“畏”，才能自發(fā)生出一種敬畏之心。書中分別從兩個(gè)角度敘述人們?yōu)楹螒?yīng)當(dāng)發(fā)畏心。其一，“天地在上，鬼神難欺”，天地鬼神明鑒，可以看到我們的任何行為，所以即便我們在犯錯時(shí)十分隱蔽，他人不易察覺，但也逃不過“天眼”，若所犯過錯嚴(yán)重，則會遭受嚴(yán)重的禍殃，即使不嚴(yán)重也會折損自身的福報(bào)。其二，“閑居之地，指示昭然”，即使有人犯錯時(shí)將過錯遮掩得很隱蔽，不易察覺，但我們身邊不乏有識之士，一窺便知，最終人盡皆知，無法再繼續(xù)自欺欺人。想到這里，如何能不發(fā)“畏”心？

3.須發(fā)勇心。了凡認(rèn)為，人何以不能改過，抑或想改最后卻不了了之，大多是“因循退縮”，也就是做人做事得過且過、馬馬虎虎，沒有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，因此，過失很難得到根本的改正，長此以往，竟養(yǎng)成了習(xí)慣，變成“差不多先生”?？鬃釉疲骸斑^則勿憚改?！弊勇贰奥勥^則喜”，傅雷言：“必須有不怕看自己丑臉的勇氣，又要有冷靜的科學(xué)家頭腦，與實(shí)驗(yàn)室工作的態(tài)度?！彼麄兌急磉_(dá)了“勇心”對于改過的必要性，只要具備了一顆“勇心”，就能奮然振作，只有勇于正視錯誤和缺點(diǎn)，才不至于被虛偽的自尊心所蒙蔽變得怯懦，也不至于為了以往的錯誤過分灰心，消滅痛改前非的勇氣，更不至于茫然于過去錯誤的原因?qū)碇氐父厕H。

總之，恥心教導(dǎo)我們從自律的角度出發(fā)改過，畏心警醒我們從他律的角度出發(fā)改過，勇心教會我們需要具備痛改前非的勇氣。只有具備了“恥畏勇”三心，才有了改過的先決條件，此時(shí)的過錯便“如春冰遇日，何患不消乎”。

（二）改過的方式與效果——“事”“理”“心”三路

1.從事上改。是指從做錯的事件本身改過?！皬?qiáng)制于外，其難百倍”。了凡認(rèn)為采用這種方式改過基本上是他律多于自律，是采用一種外在的強(qiáng)硬方式糾正的，人們依舊缺乏自覺性，難免再犯，只能治標(biāo)不治本，沒有將病根徹底挖掉，這一件事情得到改善，另一件過錯隨之而來。因此，從事上改，只能浮于表面。

2.從理上改。即針對錯事體現(xiàn)的“理”而改，了凡寫“善改過者，未禁其事，先明其理……此理既明，過將自止”。我們在做每件事情的時(shí)候，背后都有著與之相對應(yīng)的道德準(zhǔn)則。所以，在犯錯時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)剖析事件背后所蘊(yùn)含的“理”，一旦將道理理順通透，這件錯事就會自然而然地改正。

3.從心上改。這里的心指我們擁有的道德標(biāo)準(zhǔn)的根源，指改正我們產(chǎn)生過錯的“心”。了凡認(rèn)為：“過由心造，亦由心改。”“大抵最上者治心，當(dāng)下清凈，才動即覺，覺之既無”。改錯的三種方式，最根本之道應(yīng)是“治心”，只要萌動犯錯的心，就立即察覺到，熄滅念頭。正如古言所說“不怕念起，只怕覺遲”，只要察覺得及時(shí)，犯錯的念頭就可以得到及時(shí)制止，用正念消散惡念，便是最好的辦法。

“事”“理”“心”三路層層遞進(jìn)，“如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉”，改過就好似處理一棵有毒的樹，從事上改，就如同針對枝葉;從理上改，就類似劈砍枝干;從心改，就類比直接挖掉毒根。采取不同的行為，最后成效相差甚遠(yuǎn)。了凡云：“以上事而兼行下功，未為失策;執(zhí)下而昧上，則拙矣?！蔽覀儚男母牡耐瑫r(shí)兼顧理、事兩種方法，不失為良策;若只采用低層次的改錯方法，忽視高層次的角度，則顯得笨拙。再次強(qiáng)調(diào)“明理”和“治心”的重要程度。

三、“改過”思想的德育價(jià)值

“育人為本，德育為先”，是2005年1月17日胡錦濤同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上首次提出的。后來，在黨的十七大報(bào)告中被確立為國家新形勢下教育事業(yè)發(fā)展的重要理念。作為具有五千年悠久歷史的古國，我們應(yīng)當(dāng)充分借鑒古人的智慧，在進(jìn)行思想政治教育活動時(shí)，應(yīng)將今天的德育目標(biāo)充分融合我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含德育的優(yōu)秀理念?！读朔菜挠?xùn)》作為中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的知識遺產(chǎn)，改過思想對于現(xiàn)今的道德教育仍然蘊(yùn)含借鑒價(jià)值。

（一）構(gòu)成了立德樹人的前提

自黨的十八大以來，習(xí)近平同志提出應(yīng)當(dāng)高度重視立德樹人工作，強(qiáng)調(diào)立德樹人是教育的根本任務(wù)，無數(shù)教育案例與社會實(shí)踐都證明，“德”無法自然形成，應(yīng)當(dāng)先“立”;“人”無法自發(fā)成才，應(yīng)當(dāng)先“樹”?！傲ⅰ保褪桥嘤?、修養(yǎng)、踐行之意;“樹”，就是培養(yǎng)、造就、鍛煉之意?！傲⒌隆笔菫榱恕皹淙恕薄皹淙恕笔紫纫傲⒌隆?。道家主張“破而后立”，先“破”后“立”，再則“樹”。“改過”思想體現(xiàn)“破”的精髓，思想政治理論課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，先須糾正一些學(xué)生無形中形成的不符合我國主流價(jià)值觀的錯誤思想，引導(dǎo)他們改正錯誤言行，將社會主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀及社會主義道德觀等“立”于心中。不懂得改錯，只能事倍功半。一方池塘，只有疏通淤泥才能引清流入內(nèi)，否則會導(dǎo)致池水渾濁不清。

（二）能夠培養(yǎng)道德自覺

了凡所踐行的是一種積極、主動的處世之道，其在書中采取這種主張，在“改過”思想中充分體現(xiàn)自己在道德生活中具有的主體性，能夠自覺地知過改過，肩負(fù)起道德責(zé)任和使命。

人們的自覺性是道德規(guī)范發(fā)揮作用的載體。道德自覺是指人們對所處客觀環(huán)境所需要的道德標(biāo)準(zhǔn)自覺地理解與認(rèn)識及準(zhǔn)確把握并能夠在生活實(shí)踐中準(zhǔn)確致知于行的能力。因此，教育者應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主導(dǎo)性，以“改過”思想作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)受教育者主動自覺地進(jìn)行自我教育，注重反思內(nèi)省，用道德自覺為道德認(rèn)知筑基，并不斷提高自我道德培育的積極性和主動性，能夠自發(fā)地陶冶道德情操，并將規(guī)范道德作為人生的堅(jiān)定信念。要想高效地實(shí)現(xiàn)德育教育目標(biāo)，達(dá)到事半功倍的德育效果，就應(yīng)當(dāng)充分培養(yǎng)受教育者積極主動的自我教育，提高道德自覺。

（三）促進(jìn)思想政治教育內(nèi)化

所謂思想政治教育的內(nèi)化，即“個(gè)人真正接受社會發(fā)展所要求的思想、觀念、規(guī)范，并將其納入自己的態(tài)度體系，變?yōu)樽约阂庾R體系的有機(jī)組成部分，成為支配、控制自己思想、情感、行為的內(nèi)在力量的過程”。想要真正做到內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化不失為一個(gè)優(yōu)秀的切入點(diǎn)，在我國長期歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化形成了具有中國特色的價(jià)值準(zhǔn)則，流淌于國人的血液中。我們可挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，作為現(xiàn)代思想政治教育的重要資源。家訓(xùn)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進(jìn)思想政治教育的內(nèi)化具有積極作用。以上，對于了凡“改過”思想對于立德樹人與培養(yǎng)道德自覺的論述，期望有助于教育和引導(dǎo)內(nèi)化環(huán)節(jié)順利完成。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)由外化環(huán)節(jié)，作用于社會和民眾，以引領(lǐng)社會風(fēng)氣、淳化民風(fēng)民俗，達(dá)到思想政治教育工作的目的。

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