從愛國視角折射出的中西方傳統(tǒng)文化差異

詹紹霞 徐悅

摘? ?要： 屈原和威廉·布萊克，分別是中西方歷史上極具代表性的浪漫主義詩人。他們在歷史長河中所創(chuàng)造的成就，是深刻雋永的。同時，也展現(xiàn)出中西方在詮釋情感方面所表現(xiàn)的差異與共性：抒發(fā)愛國情懷時，情感色彩上表達(dá)的差異;表達(dá)情感時，藝術(shù)手法的異同。本文闡述中西方傳統(tǒng)文化的異同，以期加深人們對于中西方傳統(tǒng)文化的了解。

關(guān)鍵詞： 屈原? ?威廉·布萊克? ?愛國情懷? ?藝術(shù)手法? ?中西方傳統(tǒng)文化差異

一、引言

屈原是中國歷史上第一位愛國主義詩人，也是中國浪漫主義的奠基人，是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家。他出生于楚國貴族，是楚國重要的政治家，其“明于治亂，嫻于辭令”，在其位謀其政，舉賢而授能，循繩墨而不頗。戰(zhàn)國時代，七國爭城奪地，互相殺伐，連年混戰(zhàn)。那時的屈原正值青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓飽受戰(zhàn)爭之苦，十分痛心。屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護(hù)百姓，很得懷王信任。在位時倡導(dǎo)“美政”，勇于和楚國貴族中的頑固派做斗爭，后遭反對者詆毀誹謗被流放。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。威廉·布萊克自幼貧寒，年少時便輟學(xué)，并沒有接受過正規(guī)教育，14歲投身于繪畫藝術(shù)當(dāng)中。布萊克的一生與勞苦大眾接觸頗多，他的詩歌多通俗易懂、簡潔明快且極富想象力。夏洛特·布利曾評價道：“他不是一個常規(guī)的職業(yè)畫家，而是一個酷愛藝術(shù)，以追求藝術(shù)為幸福的人。他充滿了美的想象力和天賦，布萊克先生顯然已經(jīng)拋棄了世俗世界的所有關(guān)注，他看起來憂郁且溫和，但在談到他熱愛的藝術(shù)時，他的臉上放出了奪目的光芒?！?/p>

這兩位詩人對于藝術(shù)都懷揣著無限的熱愛。但是由于身處不同的社會背景及社會地位的差異，他們所抒發(fā)的愛國情懷帶有情感色彩上的差異，詩歌所采用的藝術(shù)手法也有所不同，這實質(zhì)上是中西方文化中存在的思想方面的差異，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

二、在抒發(fā)愛國情懷時情感色彩上表達(dá)的差異

屈原對于國家有“雖九死其猶未悔”的偉大奉獻(xiàn)精神，這也是大部分中國人在面臨家國危機時所展現(xiàn)的愛國情懷，中國式文人對于國家總是“哀民生之多艱，嘆奸佞之當(dāng)?shù)馈?。屈賦那撼人心力的強大力量，不僅在于“哀民生之多艱，或雖九死其未悔”的悲概，還在于那種進(jìn)退兩難的猶豫、彷徨、矛盾和沖突，在于那種“吾獨窮困乎此時也”的憂憤幽思（周憲，1996）。中國詩歌總是充斥著懷才不遇，然而心系天下，憂國憂民的彷徨與矛盾?！扒郊餐趼犞宦斠?，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”（紀(jì)曉建，2014）。英國詩人布萊克的詩歌蘊含著巨大力量，充滿了革命性，傳遞著積極向上的力量。比如其所著的《天真之歌》及拙譯：

When the soul slept in beams of light，

God appears， and God is light，

To those poor souls who dwell in night;

But does a human form display

To those who dwell in realms of day.

長夜難明英格蘭

百年魔怪舞翩躚

全能上帝放光明

照亮我們的美魂靈

請你白天也來照耀

讓我們平安過一生

十八世紀(jì)七十至九十年代，美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命的浪潮席卷歐美，英國國內(nèi)展開了反封建、反殖民主義的斗爭。詩人生活的那個年代由于英國海外黑奴貿(mào)易的發(fā)展，使英國自古以來的人口構(gòu)成發(fā)生了細(xì)微的變化。不斷涌入英國本土的黑奴和伴隨著近代資本主義發(fā)展興起的白人優(yōu)越主義思想使種族歧視在英國社會普遍出現(xiàn)，黑人在當(dāng)時包括英國在內(nèi)的西方國家往往被認(rèn)為是最低劣的種族（胡驍，閆瀟瀟，2016）。詩人在社會矛盾較激烈的社會背景下，內(nèi)心依舊堅持信仰，對生活和未來充滿希望。這就是存在于中西方傳統(tǒng)文化中文人所展現(xiàn)的對于國家的不同情感態(tài)度。

中國文人的詩歌大多不像西方那么開宗明義。正如屈原在《離騷》中所展現(xiàn)的那樣：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

文章開頭便道明自己是古帝高陽氏的子孫，血統(tǒng)高貴，庚寅日降生，出生祥瑞。展現(xiàn)自己的身份不凡，卻隱隱透露出一種不夠自信。

其實，讀者們盡可大膽地想象和思考：不自信感，未必來源于外在力量的迫害與摧毀，抑或是不同詩人所傳達(dá)的情感實質(zhì)，來源于寫作者本身？這是一個永恒的話題。反觀當(dāng)下，一些所謂的“名片文化”、風(fēng)靡流行的觀念，“人靠衣裳馬靠鞍”……某些未識其人，便以外在標(biāo)簽定義人的作法，所傳達(dá)是否也是一種不自信的表現(xiàn)。我們需要了解中國文化相對于其他民族文化所存在的差異，取其精華，去其糟粕，借此反思。了解文化差異性對于每個民族都是一次成長、進(jìn)步的機會。

三、詮釋情感時藝術(shù)手法的異同

首先，我們從三個方面，論述屈原《離騷》和布萊克《天真之歌》藝術(shù)手法的相同之處：詩人的信仰、詩歌體裁、詩歌哲理性。從內(nèi)容方面來看《離騷》：

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。

曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

詩歌當(dāng)中運用了大量的神話傳說，詩人依詩取興，引類譬喻，借此展現(xiàn)自己理想當(dāng)中的現(xiàn)實世界。屈原作品的風(fēng)貌，是可以聯(lián)系當(dāng)時的社會風(fēng)氣的。戰(zhàn)國時代，楚國風(fēng)俗迷信鬼神，楚人善巫蠱之術(shù)，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處于巫術(shù)甚盛的楚國，豐富的神話傳說和原始的泛神論，給他的文學(xué)創(chuàng)作以充分的滋養(yǎng)。布萊克是一個虔誠的基督教徒，他的詩歌具有濃厚的宗教色彩。布萊克自幼表現(xiàn)出超乎常人的想象力。由于對于藝術(shù)與美的無限熱愛，催生出他對于上帝及世間萬物的無限幻想?，F(xiàn)代心理學(xué)對這種現(xiàn)象有比較合理的解釋，認(rèn)為有些兒童具有超人的敏銳感知能力，他們所看到的幻想，栩栩如生，是一種逼真的幻覺，這種超常能力其實是文化塑造的結(jié)果。因為布萊克成長在一個有濃厚宗教氛圍的社會和家庭中，基督教意識已經(jīng)成為他個人意識的一部分（蔣顯璟，2011）。

從詩歌體裁方面來看，《離騷》與《天真之歌》都是由平民階層所傳唱的民歌樂調(diào)所演變的。所以，句式大多簡潔明快，風(fēng)格淳樸，篇幅宏大，內(nèi)容豐富，且具有一定的地方色彩，讀來朗朗上口。屈原之于中國詩歌，標(biāo)志其進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。而且，他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，更是突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。從兩首詩所要傳達(dá)的哲理思想來看，兩者都是借對于一些具體的小的事物刻畫，轉(zhuǎn)達(dá)詩人的思想。布萊克在《天真之歌》中述說的，多為平民階層的生活瑣事，綿羊、貓頭鷹、壁虎及樹葉上的毛毛蟲……簡單質(zhì)樸，盡顯純真之態(tài)。若要從相同里找不同，那就是中國之詩歌文學(xué)講究文采，注重語言本身的華美。探究這兩首詩的本質(zhì)，哲理是生活中的點點滴滴，就像湖水看上去平平靜靜，厚厚沉沉，卻仿佛有一種氤氳不散的時間氣息。如《天真之歌》開頭所闡述的那樣：

To see a world in a grain of sand，

And a heaven in a wild flower，

Hold infinity in the palm of your hand，

And eternity in an hour.

一沙一世界

一花一天堂

無限掌中置

剎那是永恒

四、結(jié)語

中西方傳統(tǒng)文化存在差異，是不可避免的。對于不同民族、不同國家的人來說，品閱他國文化，不僅是雙方情感上的激蕩，閱歷上的豐滿，還是思想上的充實。本文從愛國情感角度，舉例屈原的《離騷》和威廉·布萊克的《天真之歌》，窺探中西方傳統(tǒng)文化的異同?！八街?，可以攻玉”。在文化全球化的大環(huán)境下，我們避免不了文化的溝通與碰撞，這給我們帶來創(chuàng)新的機遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)充分利用中西方傳統(tǒng)文化的差異性不斷創(chuàng)新，將中國文化發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡驍，閆瀟瀟.淺析威廉·布萊克的詩歌——看似簡潔而通俗的語言中影射“嚴(yán)肅”的問題[J].英語廣場，2016（7）：25-26.

[2]紀(jì)曉建.漢代楚辭學(xué)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2014.

[3]蔣顯璟.論威廉·布萊克的神話體系[J].文藝研究，2011（9）：45-52.

[4]周憲.屈原與中國文人的悲劇性[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996（5）：32-41.

項目來源：本論文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目（“一帶一路”外宣報道的批判性話語分析與研究，項目編號：2019SJA0978）階段性成果之一。

通訊作者：詹紹霞