“音樂美育”與20世紀(jì)前期中小學(xué)音樂教育的建構(gòu)

陳宗花

摘? 要：在近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育確立之初，一些有識(shí)之士已開始將音樂教育視作實(shí)施“音樂美育”的核心手段，王國(guó)維、蔡元培重視純粹的“音樂美育”，而早期學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)代表人物在重視樂歌功利性作用的同時(shí)，也已關(guān)注樂歌的美感特征與純粹的美感教育功用。民國(guó)成立后，“音樂美育”被納入教育宗旨，進(jìn)入國(guó)家教育體制，作為“音樂美育”重要一環(huán)的音樂教育在中小學(xué)教育中地位確立。此后在20世紀(jì)前期，雖歷經(jīng)學(xué)制改革與課程標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)，但“音樂美育”在國(guó)家教育體制中的地位始終穩(wěn)固，有效推動(dòng)了中小學(xué)音樂教育體制建制與教育實(shí)踐體系的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：音樂美育;中小學(xué)音樂教育;教育體制;教育實(shí)踐體系

20世紀(jì)前期，“音樂美育”觀念與中小學(xué)音樂教育發(fā)生、發(fā)展之間的關(guān)系是近現(xiàn)代中國(guó)音樂史的核心問(wèn)題。已有成果一方面圍繞“音樂美育”觀與近現(xiàn)代中國(guó)音樂教育思想之間的關(guān)系展開研究，如畢紅艷指出20世紀(jì)中小學(xué)音樂教育思想的主線是“音樂美育”，并梳理世紀(jì)初“音樂美育”觀的發(fā)端與形成，但未深入制度與實(shí)踐層面。1 文鳳君探討20世紀(jì)初“強(qiáng)調(diào)功利目的”和“以審美為核心”的兩種“音樂美育”思想。2 代百生將20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂教育思想發(fā)展脈絡(luò)概括為從“音樂美育”到“音樂審美教育”，再到“以審美為核心的音樂教育”，側(cè)重探討“音樂美育”內(nèi)涵。3 另一方面，這一問(wèn)題在關(guān)于近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校音樂教育的綜合研究中也有涉及，馬達(dá)的研究最具代表性，其力圖揭示20世紀(jì)中國(guó)學(xué)校音樂教育發(fā)展脈絡(luò)及規(guī)律，對(duì)20世紀(jì)前期的“音樂美育”觀有所論述。4

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)20世紀(jì)前期“音樂美育”觀與中小學(xué)音樂教育發(fā)生、發(fā)展關(guān)系的研究，集中于探討“音樂美育”觀的內(nèi)涵及變遷，或在宏觀探討學(xué)校音樂教育時(shí)略有涉及。不過(guò)，這些研究未涉及20世紀(jì)前期“音樂美育”觀與中小學(xué)音樂教育關(guān)系的最核心問(wèn)題，即“音樂美育”觀念發(fā)生、發(fā)展與中小學(xué)音樂教育體制、教育實(shí)踐體系之間的關(guān)系。筆者即從這一視角出發(fā)，將研究時(shí)段集中于20世紀(jì)前30年，因?yàn)檫@一階段不僅是中國(guó)現(xiàn)代“音樂美育”觀念的發(fā)生、發(fā)展時(shí)期，也是中小學(xué)音樂教育體制建制、教育實(shí)踐體系建構(gòu)的發(fā)端和初期發(fā)展期。筆者擬探討20世紀(jì)前期“音樂美育”如何進(jìn)入國(guó)家教育體制并推動(dòng)中小學(xué)音樂教育體制建制，以及如何推進(jìn)中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系的建構(gòu)。

一、以“音樂美育”為中心的中小學(xué)音樂教育體制的建制

1.“音樂美育”：從知識(shí)界、音樂教育界倡導(dǎo)到納入國(guó)家教育體制

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大批新知識(shí)分子熱情學(xué)習(xí)，引入西方先進(jìn)教育理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。隨著新式學(xué)校紛紛建立，作為新式教育中藝術(shù)教育基礎(chǔ)理念的現(xiàn)代美育觀念得到應(yīng)有重視，其中“音樂美育”觀也贏得充分關(guān)注?！耙魳访烙钡某珜?dǎo)者包括兩類：一類是美學(xué)家和教育理論家，另一類是音樂教育實(shí)踐者。

作為第一類代表的王國(guó)維、蔡元培是美育在中國(guó)最早的系統(tǒng)倡導(dǎo)者與推動(dòng)者，他們從美學(xué)、哲學(xué)角度對(duì)美育理論做出較為系統(tǒng)的思考與闡釋。針對(duì)傳統(tǒng)教育中教化主義充盈，以及晚清以來(lái)新式教育中功利主義彌漫的弊端，他們宣稱教育活動(dòng)的核心目標(biāo)之一應(yīng)是利用審美對(duì)象陶冶受教育者的情感世界，培養(yǎng)超功利的精神品格，推動(dòng)塑造完美人格，明顯已將美育提升到作為決定人類發(fā)展的核心要素的崇高地位。王國(guó)維深受康德、謝林、席勒啟發(fā)，深入思考美育原理及其在中國(guó)的實(shí)施，指出教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展的完全人物，“四育”中的美育是通過(guò)美的教育培養(yǎng)精神能力的感情部分，使人達(dá)到超乎利害、高尚純潔之境。1912年蔡元培系統(tǒng)闡述“五育并舉”的見解，他基于德國(guó)古典哲學(xué)的世界認(rèn)知，認(rèn)為軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育作用于現(xiàn)象世界，對(duì)應(yīng)人類對(duì)物質(zhì)層面的追求，而世界觀教育和美育作用于實(shí)體世界，對(duì)應(yīng)人類對(duì)完善人格精神的追求，美育的作用是經(jīng)由美感教育幫助人類精神脫離對(duì)現(xiàn)象世界的執(zhí)著，提升至追求實(shí)體世界的境界。1

王國(guó)維和蔡元培在倡導(dǎo)美育時(shí)，對(duì)“音樂美育”給予足夠重視，明確提出音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑，而且必須完全遵循美育規(guī)律。針對(duì)學(xué)堂樂歌勃興，以及國(guó)內(nèi)大城市基礎(chǔ)教育中“唱歌一科”普遍設(shè)立，王國(guó)維指出唱歌科一定要“保其獨(dú)立之位置”，因?yàn)榇丝频脑O(shè)置本意是要借助音樂之獨(dú)有力量，調(diào)和感情，陶冶意志，使品性趨向高尚和平。他還指出唱歌科不應(yīng)成為修身科的附庸，被用作道德教訓(xùn)，反對(duì)“用修身科之材料為唱歌科之材料”。2 王國(guó)維更將“音樂美育”的歷史上溯至古希臘“以音樂為普通學(xué)之一科”和中華文明之初圣人作樂，不過(guò)他對(duì)古希臘和圣人樂教思想的解說(shuō)，仍然遵循康德以來(lái)，尤其是謝林、席勒的“美育學(xué)”觀念。3 蔡元培對(duì)“音樂美育”的專門論述集中在“新文化運(yùn)動(dòng)”后。

倡導(dǎo)“音樂美育”的第二類代表是一批音樂教育實(shí)踐者，包括沈心工、李叔同、曾志忞等學(xué)堂樂歌核心倡導(dǎo)者及實(shí)踐者。沈心工、李叔同受西方“音樂美育”思想影響較深，在重視樂歌在宣傳思想、介紹新知、培育道德等方面的作用的同時(shí)，開始明確強(qiáng)調(diào)以樂歌發(fā)揮“音樂美育”功能，指出音樂對(duì)陶冶性情、激發(fā)感情、含蘊(yùn)精神等的特殊功用。與王國(guó)維、蔡元培更偏重超越功利性的、純粹的美感教育有所不同，沈心工、李叔同兼重功利性的道德教育與純粹的美感教育。沈心工于1905年編譯出版日本音樂教育家石原重雄《小學(xué)唱歌教授法》，在強(qiáng)調(diào)“唱歌則以道德與優(yōu)美之理想化合，以激天良”的同時(shí)，也高調(diào)宣稱“喚小兒之美情，而銳敏其感受性者，美育之事也”4， 并倡言唱歌是抒發(fā)兒童天性、供兒童游樂的重要方式。5 李叔同于1906年在日本創(chuàng)辦《音樂小雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)的序中宣稱音樂教育具有無(wú)比強(qiáng)大的效力，不僅能起到“琢磨道德，促社會(huì)之健全”等道德教化之作用，更有幫助人“陶冶性情，感精神之粹美”的美育功效。1 相較于沈心工、李叔同，曾志忞雖發(fā)表大量關(guān)于樂歌和音樂教育的言論并對(duì)開展音樂教育活動(dòng)提出很多建設(shè)性意見，但其音樂教育觀的核心仍是對(duì)“敦風(fēng)善俗”功用的推崇2， 而且他時(shí)常述及的“美”實(shí)際所指為“善”。不過(guò)，曾志忞已明顯涉及“音樂美育”相關(guān)論題，如1904年論及音樂教育對(duì)德育、智育、體育等教育活動(dòng)的作用;3 翌年又指出中西古今均十分重視音樂，國(guó)人熱心樂教，“以樂助風(fēng)教，堯舜以來(lái)之治道”，而西方人“以音樂為慰心之一大物”;他還鄭重指出音樂在藝術(shù)中“最具完備之性質(zhì)”。4

除他們之外，更多學(xué)堂樂歌的倡導(dǎo)者及實(shí)踐者對(duì)西方“音樂美育”觀知之甚少，他們更多服膺傳統(tǒng)樂教正風(fēng)移俗的觀念，或接受晚清政治改革中對(duì)音樂教育“振民氣、啟民智”的功能設(shè)定，一心以音樂推進(jìn)功利性的道德教育，基本接近最早呼吁音樂教育的康有為、梁?jiǎn)⒊?。如竹莊提出“凡所謂愛國(guó)心、愛群心、尚武之精神，無(wú)不以樂歌陶冶之。則欲改良今日中國(guó)之人心風(fēng)俗，舍樂歌末由。學(xué)校為風(fēng)俗人心起原之地，則改良之著手，舍學(xué)堂速設(shè)唱歌科末由”5， 劍虹與之觀點(diǎn)相近。6

綜上，從晚清到民國(guó)初期，經(jīng)由兩類新知識(shí)分子對(duì)美育和“音樂美育”的觀念倡導(dǎo)及實(shí)踐積累，新知識(shí)界、新教育界已開始逐漸形成共識(shí)，普遍認(rèn)為美育和“音樂美育”亟待在全社會(huì)普及。1912年“中華民國(guó)”初成，作為美育觀念核心倡導(dǎo)者的蔡元培短暫出任中華民國(guó)臨時(shí)政府和北京政府教育總長(zhǎng)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)際推動(dòng)力和執(zhí)行力，將美育正式寫入國(guó)家教育方針。1912年9月教育部公布《教育宗旨令》：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”7， 隨后音樂與美術(shù)被正式納入中小學(xué)課程。當(dāng)時(shí)，由于美育觀念尚未得到全社會(huì)理解與接受，蔡元培于1912年2月專門闡明將美育列入教育宗旨的依據(jù)，指出圖畫、唱歌、游戲均屬美育科目。8

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“音樂美育”是貫穿于每個(gè)人生涯的各類教育活動(dòng)中的，并不僅僅局限于中小學(xué)音樂教育階段。不過(guò)，世紀(jì)之交的中國(guó)，“音樂美育”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者更多將視野置于學(xué)校音樂教育之上，而且更為重視中小學(xué)音樂教育，希望“音樂美育”能成為塑造新國(guó)民最便利、最有效的工具，這一思路在20世紀(jì)初的20年頗具影響。

2.“音樂美育”的制度支撐：從“壬子癸丑學(xué)制”“壬戌學(xué)制”到國(guó)民政府新學(xué)制

從1912—1913年的“壬子癸丑學(xué)制”、1922年的“壬戌學(xué)制”，到1927年南京國(guó)民政府新學(xué)制，20世紀(jì)前期“音樂美育”觀的確立發(fā)展和有效落實(shí)始終得到國(guó)家教育體制的有力支撐。

1912年后，“音樂美育”觀念被正式納入國(guó)家教育方針，并在國(guó)家教育體制內(nèi)得以確立，體現(xiàn)在1912-1913年確定的新學(xué)制系統(tǒng)“壬子癸丑學(xué)制”中。在初等小學(xué)校、高等小學(xué)校、中學(xué)校等的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確將“唱歌”列入必備教學(xué)科目，說(shuō)明“唱歌”課程之目的在于“涵養(yǎng)美感，陶冶德性”，除非不得已，才可暫缺。1912年12月《中學(xué)校令施行規(guī)則》頒布，再次強(qiáng)調(diào)“音樂美育”的內(nèi)涵與意義：“樂歌要旨，在使諳習(xí)唱歌及音樂大要，以涵養(yǎng)德性及美感?！? 這些法令和規(guī)則的下發(fā)、實(shí)施，不僅明確彰顯“音樂美育”原則在普通學(xué)校教育中的指導(dǎo)性地位，同時(shí)也確保音樂課程設(shè)置在普通學(xué)校教育中的應(yīng)有地位。當(dāng)然，此后“音樂美育”曾遭遇短暫波折，如1914年袁世凱發(fā)布《祭孔告令》，推行復(fù)古教育，翌年頒布《教育要旨》，排除了“美感教育”。1 但1915年下發(fā)的《高等小學(xué)校令》與《國(guó)民學(xué)校令》仍嚴(yán)格規(guī)定“唱歌”一科為小學(xué)教學(xué)科目，除非不得已，方可暫缺。1916年頒布的《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》也明確說(shuō)明：“唱歌要旨，在使兒童唱平易歌曲，以涵養(yǎng)美感，陶冶德性?！? 這充分說(shuō)明，“音樂美育”觀及其在國(guó)家教育體制中的應(yīng)有地位已得到全社會(huì)廣泛認(rèn)同。

自1920年10月始，針對(duì)“壬子癸丑學(xué)制”暴露的問(wèn)題，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)醞釀學(xué)制改革，1922年11月民國(guó)政府以大總統(tǒng)令頒布《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，新的學(xué)制系統(tǒng)稱作新學(xué)制，史稱“壬戌學(xué)制”。新學(xué)制對(duì)中小學(xué)音樂教育做出更明確、詳細(xì)的規(guī)定，并且非常強(qiáng)調(diào)要制定出實(shí)現(xiàn)“音樂美育”目標(biāo)的具體實(shí)施方式與教學(xué)手段，這些都落實(shí)在一系列中小學(xué)音樂課程綱要的制定中，體現(xiàn)出“音樂美育”原則在中小學(xué)教育中的地位已得到進(jìn)一步凸顯。如由劉質(zhì)平起草，新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)復(fù)訂的《小學(xué)音樂課程綱要》規(guī)定：小學(xué)音樂課程的目的是使學(xué)生“能唱平易的歌曲、能識(shí)簡(jiǎn)單的樂譜，并發(fā)展快樂活潑的天性，涵養(yǎng)和愛合群的情感”，并規(guī)定畢業(yè)最低標(biāo)準(zhǔn)之一是“能唱關(guān)于美的方面和修養(yǎng)方面的歌詞;以優(yōu)美和平為主”;而《初級(jí)中學(xué)課程綱要》也強(qiáng)調(diào)音樂課程的目的是“涵養(yǎng)美的情感與融和樂群的精神”，對(duì)唱歌的要求之一是“短音階之樂曲的樂趣以優(yōu)美者為主”。3 應(yīng)該說(shuō)，“壬戌學(xué)制”中有關(guān)中小學(xué)音樂課程目標(biāo)和具體實(shí)施方法的規(guī)定，對(duì)“音樂美育”在中小學(xué)音樂教育中的貫徹起到重大推動(dòng)作用。

“壬子癸丑學(xué)制”與“壬戌學(xué)制”貫穿北洋政府時(shí)期，筆者將該階段定位為近現(xiàn)代中國(guó)中小學(xué)音樂教育體制的建制期。到1927年南京國(guó)民政府新學(xué)制確立后，其教育宗旨雖遵循“三民主義”，但中小學(xué)音樂教育仍貫徹“音樂美育”原則，教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等除增加宣傳“三民主義”的內(nèi)容外，依舊接續(xù)從“壬子癸丑學(xué)制”到“壬戌學(xué)制”的基本思路與框架，并對(duì)中小學(xué)音樂教育活動(dòng)做出更細(xì)致的指導(dǎo)。此時(shí)民初教育體制的奠基者蔡元培自1927年始負(fù)責(zé)建立全國(guó)教育管理最高機(jī)構(gòu)——中華民國(guó)大學(xué)院，并創(chuàng)建大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，他充分貫徹“美育”觀念，在大學(xué)院及全國(guó)各類學(xué)校大力推進(jìn)音樂教育體系的完整建構(gòu)：一方面，落實(shí)他在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)設(shè)立專門音樂學(xué)校與音樂系科的系統(tǒng)思考。蔡元培指出“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造與鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)。是故東西各國(guó)，莫不有國(guó)立美術(shù)學(xué)校、音樂院、國(guó)立劇場(chǎng)之設(shè)立，以養(yǎng)成高深藝術(shù)人才，以謀美育之實(shí)施與普及……教育當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)在長(zhǎng)江流域設(shè)一國(guó)立藝術(shù)大學(xué)，以資補(bǔ)救”。另一方面，在學(xué)校教育層面，蔡元培推進(jìn)建立從幼稚園到大學(xué)的“音樂美育”的教育系統(tǒng)，他在《美育實(shí)施的方法》（1922）中做出較全面的論述。4 而且此時(shí)大批自歐美歸國(guó)的音樂專才均得到蔡元培大力扶助，成為“音樂美育”得以成功實(shí)施的最有力保證。

1931年國(guó)民政府通過(guò)《三民主義教育實(shí)施原則》，規(guī)定中小學(xué)教育目的之一是“由樂歌圖畫等以陶冶兒童的情操，并使多與于自然界接觸，以養(yǎng)成審美的情趣”。5 翌年教育部頒布中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定小學(xué)音樂課程的目標(biāo)：“順應(yīng)兒童快樂活潑的天性，以發(fā)展其欣賞音樂、應(yīng)用音樂的興趣和才能;發(fā)達(dá)兒童聽音樂和發(fā)聲的官能;涵養(yǎng)兒童和愛、勇敢等的情緒，并鼓勵(lì)其團(tuán)結(jié)、進(jìn)取等的精神。”6 1932年10月公布《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，12月公布《小學(xué)法》《中學(xué)法》，規(guī)定“發(fā)展兒童審美情趣、啟發(fā)藝術(shù)興趣”分別為小學(xué)和中學(xué)教育的實(shí)施內(nèi)容。而藝術(shù)教育工作者也不斷向大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)提出提案，如蕭友梅的《整理藝術(shù)課程案》（1928）、《改革現(xiàn)行中學(xué)音樂課程案》（1939）等，為“音樂美育”實(shí)施與中小學(xué)音樂教育發(fā)展贏得更多政策支持，并提供了具體指導(dǎo)。

總之，國(guó)民政府時(shí)期新學(xué)制關(guān)于“音樂美育”與中小學(xué)校音樂教育的各類法規(guī)、規(guī)定等是“壬子癸丑學(xué)制”與“壬戌學(xué)制”的有效延續(xù)，充分體現(xiàn)出晚清以來(lái)眾多“音樂美育”倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，以及中小學(xué)音樂教育工作者的不懈努力和持續(xù)推動(dòng)之功勞。

二、貫徹“音樂美育”原則的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系的建構(gòu)

近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教育體制建制貫穿北洋政府時(shí)期，而該階段也正是貫徹“音樂美育”原則的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系的建構(gòu)期。雖然“音樂美育”在國(guó)家教育體制中的確立歷經(jīng)晚清到民初的歷史過(guò)程，但近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教育實(shí)踐卻從開端伊始，便已有意識(shí)地注重發(fā)揮音樂教育的美育功能，之后經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初近30年的建設(shè)與培育，貫徹“音樂美育”原則的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系得到較為全面完整的建構(gòu)。建構(gòu)期分為兩個(gè)階段：第一階段，“壬子癸丑學(xué)制”頒布前。“音樂美育”觀尚未得到明確表述，亦未獲取體制支撐。少數(shù)投身學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)的留日音樂教育家在積極發(fā)揮樂歌宣傳鼓動(dòng)、道德教化、啟蒙民智等作用的同時(shí)，逐漸關(guān)注音樂教育的美育功能，并嘗試落實(shí)于中小學(xué)教育活動(dòng)中，注重音樂陶冶兒童情感與促進(jìn)身心和諧發(fā)展的作用。第二階段，“壬子癸丑學(xué)制”與“壬戌學(xué)制”實(shí)行期?！耙魳访烙庇^得到普遍認(rèn)同并被納入國(guó)家教育方針與教育體制，眾多專業(yè)音樂教育家遵循“音樂美育”原則，通過(guò)組建美育社團(tuán)、編寫中小學(xué)音樂教材、辦學(xué)培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資、創(chuàng)作兒童歌曲等方式，全面建構(gòu)中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系。

1.“壬子癸丑學(xué)制”前：踐行“音樂美育”觀的中小學(xué)音樂教育初探

“壬子癸丑學(xué)制”前踐行“音樂美育”觀的中小學(xué)音樂教育的初期探索，主要是在新式中小學(xué)中開展的以教授學(xué)堂樂歌為中心的音樂教育活動(dòng)。音樂家沈心工、李叔同等成為初期探索的先導(dǎo)和代表，他們的音樂教育觀念兼重功利性的道德教育與純粹的美育，落實(shí)于音樂教育實(shí)踐時(shí)亦有特殊的表現(xiàn)。

沈心工是最早從事學(xué)堂樂歌活動(dòng)的音樂家之一1，他受國(guó)外“音樂美育”思想影響，在重視以樂歌宣傳啟蒙、介紹新知、培育道德的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以樂歌發(fā)揮“音樂美育”的功能。這些理論認(rèn)識(shí)落實(shí)于音樂教育實(shí)踐，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，他竭力追求樂歌藝術(shù)形式的完美，希望編創(chuàng)出曲調(diào)和諧、歌詞優(yōu)美的樂歌，藉以陶淑兒童性情。以沈心工在《學(xué)校唱歌初集》中創(chuàng)編的23首歌曲為例，有培養(yǎng)仁愛心的《雁字》《螢》《樂群》，培養(yǎng)愛國(guó)情的《揚(yáng)子江》《何日醒》，介紹新知識(shí)的《地球》，倡導(dǎo)新生活的《早起》《體操》，還有學(xué)校儀式歌曲《始業(yè)式》《畢業(yè)式》等，也有《春游》《秋夜》等通過(guò)描寫自然景物以涵養(yǎng)兒童美感之作。

李叔同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底深厚并擅長(zhǎng)多門類藝術(shù)創(chuàng)作，因此，對(duì)音樂藝術(shù)功能的理解明顯更深刻，有力地指導(dǎo)著自己的音樂創(chuàng)作及教育實(shí)踐。李叔同充分肯定音樂創(chuàng)作與教育活動(dòng)的強(qiáng)大道德教化和美育功效，強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)居先，藝術(shù)技藝培養(yǎng)隨后，最終達(dá)成人格培養(yǎng)與技藝訓(xùn)練融合無(wú)間。而且李叔同在音樂教學(xué)中真正做到以自身人格、學(xué)養(yǎng)魅力熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生自覺錘煉偉岸人格，苦修超凡技藝。豐子愷曾回憶在浙江第一師范的學(xué)習(xí)生活：“每天要花一小時(shí)去練圖畫，花一小時(shí)以上去練彈琴。大家認(rèn)為當(dāng)然，恬不為怪……因?yàn)槔钕壬娜烁窈蛯W(xué)問(wèn)，統(tǒng)制了我們的感情，折服了我們的心。”2 而在樂歌創(chuàng)作方面，李叔同十分注重藝術(shù)形式之美，詞曲結(jié)合得當(dāng)，富于意境，如《春游》《送別》《憶兒時(shí)》《西湖》《早秋》等借景抒情詠懷，希求以美的音樂陶融學(xué)生的品格、胸懷、性情。

總的來(lái)說(shuō)，在“壬子癸丑學(xué)制”頒布前，中國(guó)已出現(xiàn)一批踐行“音樂美育”的中小學(xué)音樂教育的初期探索者，他們基于社會(huì)改造的迫切需要，在音樂教育的理論與實(shí)踐上表現(xiàn)出特殊取向：未將純粹的、超越性的“音樂美育”作為音樂教育唯一的方向，而是兼重功利性的道德教育與純粹的美育，這種方向選擇在20世紀(jì)中小學(xué)音樂教育中始終得到延續(xù)，但在不同時(shí)期，各有偏重。

2.“壬子癸丑學(xué)制”頒布后：圍繞“音樂美育”的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系的建構(gòu)

進(jìn)入民國(guó)后，經(jīng)蔡元培等大力倡導(dǎo)，“以音樂涵養(yǎng)美感”的觀念被正式寫入教育宗旨和中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，盡管此時(shí)美育在一定程度上仍被看作德育的輔助，但音樂教育者對(duì)音樂教育在培養(yǎng)少兒精神品格和美的感受能力等方面具有不可替代作用的認(rèn)識(shí)不斷得到深化。在隨后近20年的音樂教育發(fā)展中，教育宗旨、體系、學(xué)制與法規(guī)等的每次修訂都展現(xiàn)出全社會(huì)音樂教育觀念的不斷進(jìn)步與完善，愈來(lái)愈將關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到對(duì)個(gè)體進(jìn)行純粹的、超越性的美感教育;同時(shí)，更多專業(yè)音樂家參與到中小學(xué)音樂教育實(shí)踐中，通過(guò)組織美育社團(tuán)活動(dòng)、編寫中小學(xué)音樂教材、培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資、創(chuàng)作兒童歌曲等方式貫徹“音樂美育”，全面系統(tǒng)建構(gòu)以“音樂美育”為中心的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系。

（1）組織美育社團(tuán)推進(jìn)“音樂美育”活動(dòng)

民國(guó)時(shí)期，以中華美育會(huì)為代表的美育社團(tuán)對(duì)中小學(xué)音樂教育實(shí)踐起到重要推動(dòng)作用。1919年李叔同弟子吳夢(mèng)非、豐子愷、劉質(zhì)平創(chuàng)辦以研究藝術(shù)教育為宗旨的上海藝術(shù)?？茙煼秾W(xué)校，他們聯(lián)合本校和愛國(guó)女校教師發(fā)起成立中華美育會(huì)，并于1920年4月創(chuàng)辦《美育》雜志。中華美育會(huì)深受新文化思潮中蔡元培“以美育代宗教”美育觀與李叔同學(xué)堂樂歌時(shí)期美育觀影響，在《美育》創(chuàng)刊號(hào)《本志宣言》中明確宣告宗旨：“美育界的同志……用‘藝術(shù)教育來(lái)建設(shè)一個(gè)‘新人生觀，并且想救濟(jì)一般煩悶的青年，改革主智的教育，還要希望用美來(lái)代替神秘主義的宗教?！? 中華美育會(huì)的音樂教育實(shí)踐活動(dòng)直接受到李叔同教育實(shí)踐影響，貢獻(xiàn)較大。首先，在以踐行“音樂美育”為目標(biāo)的普通學(xué)校音樂教學(xué)、教法的探討方面，中華美育會(huì)同仁通過(guò)《美育》宣傳“音樂美育”原理并探索具體實(shí)施方法?！睹烙穭?chuàng)刊號(hào)論述音樂的文章包括吳夢(mèng)非《美育是什么》、周玲蓀《教授音樂應(yīng)該怎樣》、傅彥長(zhǎng)《學(xué)校唱歌的作曲法》、劉質(zhì)平《歌曲研究會(huì)成績(jī)》等。這些文章對(duì)“音樂美育”在中小學(xué)音樂教育中的實(shí)施起到很好指導(dǎo)作用。其次，中華美育會(huì)的宗旨包括在全社會(huì)普及美育，因此，十分重視培訓(xùn)普通音樂師資，1920年8月在上海舉辦第一次音樂講習(xí)會(huì)，課程包括理論、唱歌、樂器（鋼琴、風(fēng)琴），每日授課4小時(shí)，為期一月。

（2）圍繞“音樂美育”辦學(xué)培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，編寫中小學(xué)音樂教材

“新文化運(yùn)動(dòng)”后，以蕭友梅、楊仲子、趙元任、黃自等為代表的專業(yè)音樂家在歐美、日本接受專業(yè)音樂技藝和“音樂美育”系統(tǒng)訓(xùn)練后歸國(guó)，受到蔡元培等積極推進(jìn)的美育事業(yè)感召，投身“音樂美育”活動(dòng)：一方面，創(chuàng)立專業(yè)音樂學(xué)校和各類音樂教學(xué)、研究機(jī)構(gòu);另一方面，積極襄助中小學(xué)音樂教育建設(shè)，將重點(diǎn)置于通過(guò)專業(yè)音樂學(xué)校和教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)為中小學(xué)培育高質(zhì)量音樂師資，編寫音樂教材等。

作為“音樂美育”核心倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，蔡元培率先主持或支持成立音樂學(xué)社，他在1916年接任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)成立北京大學(xué)音樂團(tuán)，1918年更名北京大學(xué)音樂會(huì)，并親撰《為北大音樂會(huì)代擬章程》宣稱宗旨為：“敦重樂教，提倡美育”;1919年改組為音樂研究會(huì);1922年8月經(jīng)蕭友梅提議，改組為北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所，蔡元培親任所長(zhǎng)，成為現(xiàn)代中國(guó)首所專門性音樂教育研究機(jī)構(gòu)，宗旨為“養(yǎng)成樂學(xué)人才”，設(shè)鋼琴、提琴、古琴、琵琶、昆曲五組，又設(shè)甲、乙種師范科及各項(xiàng)選科，科目以音樂理論和西洋弦樂器為主，采用學(xué)分制。1927年蔡元培鼎力支持蕭友梅等在上海創(chuàng)辦國(guó)立音樂院，標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)專業(yè)音樂教育的正式開啟。蕭友梅在投身音樂教育的20年間深受蔡元培影響，“音樂美育”始終為其音樂教育活動(dòng)的核心指導(dǎo)觀念之一。蕭友梅自1920年回國(guó)到1927年，先后在北京女子高等師范學(xué)校音樂體育專修科、北京大學(xué)附設(shè)音樂傳習(xí)所、北京國(guó)立藝術(shù)專門學(xué)校音樂系科等從事組織管理與教學(xué)工作，1920年與趙元任等發(fā)起成立“樂友社”，同時(shí)，積極開辦國(guó)民音樂會(huì)。蕭友梅明確宣揚(yáng)“音樂美育”的價(jià)值與意義，表現(xiàn)出對(duì)自身音樂教育活動(dòng)的方向抉擇，指出“音樂同唱歌于美育很有關(guān)系”2，在“樂友社”成立時(shí)坦承自己投身音樂教育的目標(biāo)是“使一般人士深知音樂之價(jià)值，而美感教育漸且普及于社會(huì)”，還指出開辦國(guó)民音樂會(huì)是“實(shí)行普及美育的最好辦法之一”。1 1927年蕭友梅遵蔡元培之囑赴上海創(chuàng)辦國(guó)立音樂院，堅(jiān)守“音樂美育”原則，一方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“東西各國(guó)對(duì)音樂教育無(wú)不有專門設(shè)備，亦無(wú)有不視美的教育為必要者”2，另一方面，痛陳當(dāng)前中國(guó)對(duì)于美育的迫切需求，他指出“國(guó)民道德正待涵濡，美的教育實(shí)為必要，尤不宜置之度外，使國(guó)民精神糜所寄托”。3

在蕭友梅的帶領(lǐng)、引導(dǎo)與啟發(fā)下，眾多專業(yè)音樂家緊緊圍繞“音樂美育”原則，投身中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系建設(shè)中。首先，蕭友梅、楊仲子、黃自等通過(guò)組織與領(lǐng)導(dǎo)各類音樂教育機(jī)構(gòu)，造就大批中小學(xué)等各類音樂師資。其次，蕭友梅等積極為發(fā)展中小學(xué)“音樂美育”奔走呼吁，尋求政府支持。1934年5月南京國(guó)民政府教育部為研究和改進(jìn)音樂教育設(shè)立“音樂教育委員會(huì)”，1936年蕭友梅被推舉就“中學(xué)音樂授課時(shí)數(shù)”改革問(wèn)題與教育部普通教育司交涉，并致函中央研究院趙元任。4 抗戰(zhàn)時(shí)期他繼續(xù)呼吁社會(huì)各界關(guān)心中學(xué)音樂教育與“音樂美育”發(fā)展。5

其三，蕭友梅較早清醒認(rèn)識(shí)到，制約中小學(xué)音樂教育發(fā)展的另一關(guān)鍵因素是教材，他痛感“中國(guó)兒童音樂教材之缺乏”6，率先垂范并鼓勵(lì)、呼吁同行共同行動(dòng)，編寫符合“音樂美育”原則并適合教育現(xiàn)狀的中小學(xué)音樂教材，儼然成為民國(guó)時(shí)期中小學(xué)音樂教材編撰的引領(lǐng)者。蕭友梅率先在1922-1924年結(jié)集出版《今樂初集》《新歌初集》《新學(xué)制唱歌教科書》，此外還編寫《初級(jí)中學(xué)樂理教科書》（六冊(cè)，1924—1925）、《鋼琴教科書》（1925）、《風(fēng)琴教科書》（1924）、《小提琴教科書》（1927）、《普通樂學(xué)》（1927）等各類教材。同時(shí)，蕭友梅鼓勵(lì)國(guó)立音專學(xué)生等參與中小學(xué)音樂教材建設(shè)，1934年11月專為國(guó)立音專學(xué)生江定仙、陳田鶴等所編《兒童新歌》作序。還有一批專業(yè)音樂家在蕭友梅“音樂美育”等重要觀念啟發(fā)、引領(lǐng)與感召下，在南京國(guó)民政府時(shí)期積極推進(jìn)教材建設(shè)：著名音樂家黃自編寫出版《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》（1935）等一系列中小學(xué)音樂教材;教育部音樂教材編訂委員會(huì)委員蕭友梅、黃自、劉質(zhì)平、沈心工等合作編寫《小學(xué)音樂教材初級(jí)》（三冊(cè)，1935）、《中學(xué)音樂教材初級(jí)》（1933）;曾兩度留學(xué)日本的音樂教育家柯政和提倡音樂普及教育，編寫中小學(xué)音樂教材。7

1926年由浙江藝術(shù)專門學(xué)校沈秉廉、邱望湘、陳嘯空、錢君匋等發(fā)起“春蜂樂會(huì)”，自創(chuàng)立伊始便表現(xiàn)出信守“音樂美育”觀并堅(jiān)持為中小學(xué)音樂教育服務(wù)的鮮明姿態(tài)，編撰的歌曲集與音樂教材傳播甚廣。8

（3）圍繞“音樂美育”進(jìn)行兒童歌舞音樂等創(chuàng)作

20世紀(jì)20年代兒童歌舞音樂創(chuàng)作成果斐然，為中小學(xué)音樂教育實(shí)踐提供了豐沛資源。一方面，“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的“音樂美育”思潮啟動(dòng)了具有嶄新時(shí)代觀念的進(jìn)步音樂人對(duì)兒童歌舞音樂的探索道路;另一方面，新的兒童歌舞音樂的蓬勃發(fā)展成為這一時(shí)期“音樂美育”觀念得以落實(shí)的關(guān)鍵性支撐，極其有力地推動(dòng)了中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系的建構(gòu)。

受到“新文化運(yùn)動(dòng)”和“音樂美育”潮流影響，黎錦暉服膺于通過(guò)音樂教育將兒童塑造成為“全美”“新人”的美育理念，開創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)兒童歌舞音樂傳統(tǒng)，1920—1929年共創(chuàng)作24部?jī)和栉璞硌萸?2部?jī)和栉鑴?。黎錦暉的創(chuàng)作遵循“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)新的文藝?yán)砟钆c教育觀念，充分尊重兒童心理特點(diǎn)，以及藝術(shù)創(chuàng)作與美感規(guī)律，力求通過(guò)“愛”的主題和“美”的形式，在對(duì)兒童進(jìn)行道德品格、知識(shí)修養(yǎng)、語(yǔ)言能力等培養(yǎng)的同時(shí)，無(wú)形中完成精神陶冶、人格培育的任務(wù)。需要特別說(shuō)明，“愛”的主題是“五四”初期現(xiàn)代人道主義文藝探索的核心主題，尤為當(dāng)時(shí)兒童文藝創(chuàng)作者所青睞，被認(rèn)為是對(duì)兒童進(jìn)行精神陶冶、人格培育的最佳教育主題。黎錦暉明顯深受現(xiàn)代人道主義的影響，通觀其作品，充滿了“愛”的氣息，如《三個(gè)小寶貝》《三蝴蝶》《可憐的秋香》等表現(xiàn)對(duì)弱小者的同情憐愛，《寒衣曲》《麻雀與小孩》等表現(xiàn)無(wú)私母愛，《春深了》《你的花兒》《春天的快樂》等表現(xiàn)對(duì)自然的熱愛，《好朋友來(lái)了》《七姊妹游花園》等表現(xiàn)人與人之間的友愛。在黎錦暉的表達(dá)習(xí)慣中，經(jīng)常用“美”這一語(yǔ)詞來(lái)描述“愛”的主題的一些核心內(nèi)涵，包括完善的人性觀、社會(huì)觀等，如他在兒童歌舞劇《七姊妹游花園》“旨趣”中說(shuō)明“本劇完全以‘美為主……劇中人的品性、行為，無(wú)一不美”，而作為一個(gè)“美”的人必須同時(shí)具備“美的知識(shí)、美的心、美的人格、美的情”，這樣“才是一個(gè)美而又美、真正美得很的人”。1

總之，黎錦暉對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“音樂美育”不僅有較充分、完整與準(zhǔn)確的思考，而且在音樂實(shí)踐中有效落實(shí)，表現(xiàn)卓越，彰顯出他對(duì)中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系建構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)透視20世紀(jì)30年代前中小學(xué)音樂教育體制建制和教育實(shí)踐體系建構(gòu)，力求綜合考察貫穿“音樂美育”原則的中小學(xué)音樂教育的發(fā)展。可以看到，在近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育確立之初，一些有識(shí)之士已開始將音樂教育視作實(shí)施“音樂美育”的核心手段，王國(guó)維、蔡元培重視純粹的“音樂美育”，而早期學(xué)堂樂歌運(yùn)動(dòng)代表人物在重視樂歌功利性作用的同時(shí)，已關(guān)注樂歌的美感特征與純粹的美感教育功用。1912年后，“音樂美育”被納入教育宗旨，進(jìn)入國(guó)家教育體制，作為“音樂美育”重要一環(huán)的音樂教育在中小學(xué)教育中確立地位。此后在20世紀(jì)前期，雖歷經(jīng)學(xué)制改革與課程標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)，但“音樂美育”在國(guó)家教育體制中的地位始終穩(wěn)固，有效推動(dòng)了中小學(xué)音樂教育體制建制與教育實(shí)踐體系的建構(gòu)。

20世紀(jì)前期“音樂美育”在推進(jìn)中小學(xué)音樂教育體制建制與教育實(shí)踐體系建構(gòu)的進(jìn)程中表現(xiàn)突出，特色鮮明。首先，1912年后，國(guó)家教育體制、各級(jí)各類教育法規(guī)制度的制定是“音樂美育”在中小學(xué)教育中地位得以穩(wěn)固的基礎(chǔ)與保障，這得益于國(guó)家教育管理的頂層設(shè)計(jì)者、藝術(shù)理論家、教育家、音樂家、社會(huì)活動(dòng)家、中小學(xué)音樂教師等的長(zhǎng)期推進(jìn)與共同努力。其次，眾多音樂教育家和專業(yè)音樂家熱心“音樂美育”活動(dòng)，極其關(guān)心中小學(xué)音樂教育，主動(dòng)投身兒童歌曲、歌舞劇等各類音樂創(chuàng)作，并編撰出版大量歌曲集與音樂教材，為中小學(xué)“音樂美育”的開展提供大量音樂作品資源與各級(jí)各類教材資源。尤其蕭友梅、黃自等音樂家的指導(dǎo)與參與，使這一時(shí)期的音樂創(chuàng)作、教材編撰等在思想和藝術(shù)上都表現(xiàn)出較高水準(zhǔn)，客觀上提升了“音樂美育”實(shí)施的質(zhì)量與中小學(xué)音樂教育實(shí)踐的水平。最后，各類音樂院校、音樂機(jī)構(gòu)、專業(yè)團(tuán)體有效推進(jìn)“音樂美育”事業(yè)拓展與中小學(xué)音樂師資建設(shè)。具體而言，在這一時(shí)期，大量專業(yè)音樂院校、各類音樂教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)紛紛建立，一些推進(jìn)“美育”和音樂教育的專業(yè)性團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，為研究、傳播、實(shí)施“音樂美育”提供了巨大助力：一方面，它們推動(dòng)“音樂美育”觀在全社會(huì)和中小學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛認(rèn)同;另一方面，這些院校、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體有意識(shí)地著力培育各類音樂教育人才，為中小學(xué)音樂師資建設(shè)提供了最強(qiáng)助力與保證，而穩(wěn)定、高質(zhì)量的師資又成為推進(jìn)以“音樂美育”為中心的中小學(xué)音樂教育實(shí)踐體系構(gòu)建的強(qiáng)大支撐。綜觀20世紀(jì)中國(guó)音樂教育的發(fā)展，20世紀(jì)前期“音樂美育”的實(shí)施在教育體制建制與教育實(shí)踐體系建構(gòu)層面奠定了近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教育的基礎(chǔ)，并在一定程度上規(guī)定了中小學(xué)音樂教育此后發(fā)展的主要路徑與方向。