“青衫濕”與白居易政治觀轉(zhuǎn)變有必然的聯(lián)系嗎

楊恂驊

《語文建設(shè)》2017年第34期刊載了邢延、薛飛兩位老師的《“司馬青衫”為何而濕？——〈琵琶行〉隱含意蘊探微》一文（以下簡稱“邢文”）。邢文認(rèn)為，“江州司馬青衫濕”的原因是白居易政治觀的轉(zhuǎn)變，即由先前的“勇猛精進(jìn)”轉(zhuǎn)而為“循默無為”。筆者認(rèn)為，此論不妥。白居易政治觀的轉(zhuǎn)變僅可以視為“青衫濕”的背景，而非主要原因或者真正原因。

一、江州之貶后白居易真的“循默無為”了嗎

事實上，白居易政治觀轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程，至少在以太子賓客分司東都洛陽之前，不可以以“循默無為”來概括白居易的政績。

一是白居易在釋罪回朝之后仍然積極向皇帝諫言削藩平叛之事。長慶二年《論行營狀》云，“賊眾隨之，遂陷弓高。又圍下博。中書舍人白居易上言，以為：‘……疏奏，不省?！薄缎绿茣ぐ拙右讉鳌吩疲坝谑?，天子荒縱，宰相才下，賞罰失所宜，坐視賊，無能為。居易雖進(jìn)忠，不見聽。”葛立方《韻語陽秋》則更直接地指出白居易是“是未能忘情于仕官者”。

二是即使是在地方官任上，白居易傾心為人民服務(wù)，積極處理公務(wù)，并非是無事可做的懶政干部。白居易后期（尤其是蘇杭、洛陽時期）大量創(chuàng)作的閑適詩山水詩，常常給讀者一種錯覺，使邢文認(rèn)為白居易江州貶謫之后徜徉山水，悠游歲月，無為而治，這是不準(zhǔn)確的?！蹲砗罂裱裕曩浭?、殷二協(xié)律》云，“若令在郡得五考，與君展覆杭州人”表明了白居易在杭州立志為人民服務(wù)的決心?，F(xiàn)如今矗立在西湖北山路旁的《錢塘湖石記》石刻展現(xiàn)了白居易在長慶年間積極總結(jié)西湖疏浚灌溉的經(jīng)驗。白居易感嘆蘇州的龐大事務(wù)眾多“茂苑太繁雄”，感到心為形役“水旱合心憂，衣食須手撫”，覺得公務(wù)纏身“朝亦視簿書，暮亦視簿書”，即使如此也不能泯滅他勤奮治郡的決心“微彼九日勤，何以治吾民”。蘇州山塘街的白居易紀(jì)念館紀(jì)念著一千多年前白居易修渠開河筑路的功績。

由此可見，說白居易在江州之貶后就此“循默無為”，恐怕不能成立。

二、江州之貶后白居易的仕途上了“快車道”

邢文未能綜觀白居易一生的仕途發(fā)展，而是采用一種一概而論的方式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)白氏后期仕途順暢，終其一身不見蹉跎，這是不妥當(dāng)?shù)?。事實上，白居易江州之貶后的仕途總體上只能稱為平穩(wěn)，而不可稱為順暢，甚至“快車道”等。

一是江州司馬到忠州刺史。按照邢文的思路，官職的升遷就是提拔，但是忠州比江州來得更為偏遠(yuǎn)，身處崇山峻嶺，很難說得上是仕途順暢?！蹲越葜林抑荨吩疲扒霸跐￡柸?，已嘆賓朋寡?！駚磙D(zhuǎn)深僻，窮峽巔山下?！痹谔拼?，治理窮州遠(yuǎn)郡和富州大郡有著很大區(qū)別，《江州司馬廳記》云“凡執(zhí)役事上與給事于省寺軍府者遙署之，凡仕久資高?；柢浫醪蝗问露鴷r不忍棄者實蒞之”，把官員放置在越遠(yuǎn)的州郡越能顯示官員的昏聵無能和不受重視。

二是外放杭州不能簡單地認(rèn)為是一種升遷的方式。學(xué)界對白居易出刺杭州歷來有著兩種看法，一是自請外任。因為白居易對時局不滿，上書不納，憤而請求外調(diào)。二是貶刺杭州。李商隱為白居易寫的墓志銘《刑部尚書致仕贈尚書右仆射太原白公墓碑銘并序》就明確寫道，“公又上疏列言河朔畔岸，復(fù)不報，又貶杭州?！睙o論是自請外任還是貶刺杭州，都不可能簡單地認(rèn)為是一種升遷的方式。

三是以太子賓客分司東都不是仕途升遷的標(biāo)志。晚年白居易的主要住所是洛陽的香山白園，他的主要活動是參禪悟道，燒香拜佛。充任閑職是他遠(yuǎn)離朝廷內(nèi)部的牛李黨爭，潔身自好的一種方式。

由此可見，說白居易在江州之貶后仕途上了“快車道”，恐怕不能成立。

三、白居易的日常生活方式和宗教信仰可否作為其“不以遷謫為意”的證據(jù)

在生活方式上，邢文認(rèn)為白居易在廬山上幽居，與禪師為友，吟詠情性表明他實際生活并不是那么不如意。

我們知道白居易喜歡與佛道中人交往，喜歡幽居的環(huán)境，喜歡登山臨水，是他一貫的習(xí)慣。他在江州與湊、滿、朗、晦四禪師交往，在杭州與堅上人、光上人交往，包括與親密摯友韜光禪師的往來，與道教中人蘇煉師的往來，對煉丹仙人郭煉師的極度膜拜。在廬山的遺愛草堂和杭州的幽居郡齋，在廬山躋危登險和在杭州賞玩天竺靈隱。這些活動是貫穿他一生的，是他與生俱來的習(xí)慣。他本身就是樂觀主義者，以積極的態(tài)度面對生活，與他所處的環(huán)境是升遷還是貶謫，并沒有什么必然的聯(lián)系。換一句話說，樂天身處江州的困厄以幽居自娛，崇佛信道，身處蘇杭的安逸也以幽居自娛，崇佛信道，與生活得如意與否沒有必然的聯(lián)系。如果像邢文一樣，看到白居易幽居自娛，就斷定其在江州生活得很好，不以遷謫為意，恐怕就錯解了樂天的性格了。

在宗教信仰上，邢文認(rèn)為篤信佛教的遁世哲學(xué)是白居易“忘懷處順，不以遷謫為意”的原因，論據(jù)是《元白詩箋證稿》中“白姓是‘昭武九姓之一”，此論恐怕是很片面的。首先，以某一姓氏之來源斷定某一人信仰某種宗教是否可信，筆者存疑。其次，陳寅恪《元白詩箋證稿》附錄明確指出白居易的思想內(nèi)核是道家而非佛家，“白公則外雖信佛，內(nèi)實奉道。”而邢文既已采信陳氏之言，又推論“在白氏的思想里，儒家與釋家是不分伯仲的”，恐有自相矛盾之嫌。總的來說，宗教信仰與“不以遷謫為意”有一定關(guān)系，但是白居易“不以遷謫為意”可能是因為佛教的影響，也可能是道家的影響。至于邢文認(rèn)為“儒家和釋家各占一半”，則顯然沒有可靠的證據(jù)。

四、白居易政治觀的轉(zhuǎn)變是一個過程，很長時間內(nèi)處于“經(jīng)世和遁世”的矛盾沖突之中

邢文在結(jié)論部分提出“青衫濕”是白居易告別“昨日之我”而迎來“明日之我”的標(biāo)志，白居易面對當(dāng)時的政局現(xiàn)實，作出了一個無可奈何的選擇，這樣講是有違事實的。原因如下：

一是江州之貶是白居易中隱思想的萌芽，但非徹底的思想顛覆。白居易推崇“中隱”，從這個詞就可以看出，白居易有著很強(qiáng)的仕官情結(jié)，他希望遁世但是不希望完全放棄功名利祿，因此不存在因為一曲琵琶曲就使得自己原有的思想顛覆的可能，琵琶女本身也不可能擁有如此巨大的能力。

二是遁世中隱不是無可奈何的選擇。白居易選擇中隱是經(jīng)過一番深思熟慮的，而非聽過一曲琵琶之后，心血來潮之舉?！吨须[》云，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！?/p>

三是中青年白居易事實上是很難達(dá)到中隱的境界的。白居易很早就有“中隱”的思維，但是他追求的中隱的環(huán)境和時間卻遲遲等不來。江州忠州地處偏僻，環(huán)境險惡，蘇州過于龐大，無暇自顧，杭州環(huán)境合適，但是所居時間過短。我們只能說江州司馬白居易有中隱情結(jié)，但是如邢文迎來“明日之我”、作出了一個無可奈何的選擇等論斷和事實相距甚遠(yuǎn)。

四是遁世思維在江州司馬白居易的政治觀中的比重小于經(jīng)世思維，不是白居易此時的主導(dǎo)思想。上文已述白居易在經(jīng)歷了江州司馬、忠州刺史的貶謫之后，依然如之前一樣奮不顧身直言勸諫，指出朝廷的各種弊病，為削藩平叛吶喊。由此可見，白居易還是對腐朽的朝廷存在著幻想，想在朝堂之上發(fā)揮自己的價值的。如果說江州時期白居易就告別了“昨日之我”，迎來了“明日之我”，那是很不準(zhǔn)確的。

五、白居易政治觀的轉(zhuǎn)變與“青衫濕”不一定存在事實上的因果關(guān)系

上文已經(jīng)詳述白居易政治觀的轉(zhuǎn)變是一個過程，在江州時期中隱思想至多可以算作萌芽，遁世思想并沒有發(fā)展成白居易的主導(dǎo)思想。筆者認(rèn)為，白居易政治觀的轉(zhuǎn)變與“青衫濕”之間不一定存在事實上的因果關(guān)系。原因如下：

一是白居易政治觀的轉(zhuǎn)變和中隱思想的萌發(fā)并沒有給他帶來過度的傷心和失望。江州、忠州、杭州、蘇州這十五年白居易一直在外為官，也是他中隱思想成熟的關(guān)鍵時期?？v觀這一段時間的創(chuàng)作，鮮見白居易為自己思想的轉(zhuǎn)變而心悲慟神，痛徹心扉。經(jīng)世和遁世的矛盾沖突一直存在，但是沒有大范圍強(qiáng)深度地影響過白居易的現(xiàn)實情緒。如果僅僅就一次“青衫濕”，來斷定其與政治觀有關(guān)，恐怕不能成立。

二是詩人原意并未提及思想意識層面。邢文在行文之中把“青衫濕”理解為痛徹心扉，進(jìn)而認(rèn)為是政治觀的轉(zhuǎn)變所致。但是如果回到《琵琶行》的原文來看，白居易說自己“青衫濕”的直接原因是琵琶曲凄涼好聽，間接原因是“同是天涯淪落人”，僅僅就事論事，沒有提到自己思想引發(fā)的轉(zhuǎn)變。所以，“青衫濕”仍然很有可能僅僅就是詩人當(dāng)時情緒悲涼的體現(xiàn)，與政治觀無關(guān)。

三是無法就“青衫濕”進(jìn)行二次推論。“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕?！睘楹伟拙右讜绕渌硕嗔鳒I？因為他和琵琶女的境遇相同，同是天涯淪落人，其他人則共鳴小得多，由此可以得出“青衫濕”的原因在于琵琶女的身世飄零引發(fā)了白居易“遭貶”的悲涼和壯志難酬之痛。但是是否可以進(jìn)一步推斷出政治觀的轉(zhuǎn)變呢？白居易自己沒有說，邢文提出的材料也無法確證，因此我們不能在這兩者之間建立因果關(guān)系。

由此可見，我們只能將“青衫濕”的原因推斷到個人的遭際命運相同，但是無法再進(jìn)一步推到是由白居易中隱思想萌發(fā)所致。因為我們無法從他處確證，事實上也沒有證據(jù)證明，思想意識這樣的改變會給白居易帶來極大的痛苦和失落，使他無法面對殘酷的現(xiàn)實。

綜上所述，筆者認(rèn)為，“青衫濕”的直接原因是琵琶曲凄涼樂美，間接原因是白居易和琵琶女境遇相似，從而引發(fā)白居易仕途漂泊之感和壯志難酬之痛。白居易政治觀的轉(zhuǎn)變，即中隱思想的萌發(fā)和成熟，是一個漫長的過程，則可以作為“青衫濕”的背景，而不能作為其主要原因或真正原因。

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