歐·亨利小說的人物塑造與生態(tài)女性意識(shí)

曹倩 王雨馨

內(nèi)容摘要：歐·亨利是美國最著名的短篇小說家之一，本文從生態(tài)女性主義視角重新審視其作品，關(guān)注其作品中不同類型女性角色與自然的對(duì)話，發(fā)掘其作品中的生態(tài)女性意識(shí)和良性的愛情觀，以期更好的呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)角色，借此對(duì)小說賦予新的闡釋和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歐·亨利 生態(tài)女性意識(shí) 人物塑造 社會(huì)角色

歐·亨利是美國著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家之一，其小說結(jié)尾“意料之外情理之中”的藝術(shù)為大眾熟知，但關(guān)注其作品中生態(tài)女性意識(shí)的較少。國內(nèi)近些年對(duì)歐·亨利的研究多集中于翻譯與英語教學(xué)，從生態(tài)角度進(jìn)行分析少之又少，主要集中于一個(gè)學(xué)者——趙曦。且自2013年起，少有學(xué)者涉足這一話題。因而，筆者認(rèn)為從生態(tài)女性主義角度對(duì)歐·亨利的作品進(jìn)行分析仍有其時(shí)代意義，有益于拓寬對(duì)其作品的理解，為現(xiàn)實(shí)生態(tài)與女性問題提供新的思考角度。

一.生態(tài)女性主義

從20世紀(jì)70年代至今，“生態(tài)批評(píng)”一詞一直活躍在人們的視野中，經(jīng)過五十年的發(fā)展衍生出了各種跨學(xué)科、跨文化的研究派別，其中生態(tài)女性主義是比較流行的一支，孕育于女權(quán)主義的第三次浪潮中。最先提出“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一概念的人是法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮。她認(rèn)為，女性和自然處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，女性在社會(huì)中受到壓迫與人類肆意破壞自然具有一致性，女性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)在某種程度上是同步的。

她主張把婦女解放思想與環(huán)境保護(hù)思想結(jié)合起來，通過對(duì)長期存在的父權(quán)文化傳統(tǒng)和刻板印象的質(zhì)疑與批評(píng)，以期達(dá)到人與自然、男性與女性之間平等和諧的關(guān)系。而歐·亨利在作品中也表示出對(duì)生態(tài)和女性問題的思考，這值得探析。

二.歐·亨利作品中的生態(tài)女性意識(shí)

作為一個(gè)高產(chǎn)作家，歐·亨利一生中創(chuàng)作了近300篇短篇小說，許多篇目講述了不同年齡段女性的境遇，塑造了讓人難忘的女性形象，稍加分析后不難窺見其文字背后隱含的生態(tài)女性意識(shí)以及良性和諧的愛情觀。在人物塑造方面，歐·亨利十分擅長刻畫女性，他的小說大多采用全知視角，對(duì)自然和人性的描寫十分傳神，常常將人物與花草、動(dòng)物聯(lián)系起來。小說中女性角色對(duì)自然對(duì)動(dòng)物的親近、女性獨(dú)立意識(shí)的書寫等，都體現(xiàn)了自然與人類的動(dòng)態(tài)平衡。

1.女性對(duì)自然和動(dòng)植物的親近

屈原開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，兩千年后的歐亨利也常常用植物書寫女性和自然。在《牧場上的博皮普夫人》（Madame Bo-peep，of the Ranches）中，主人公奧克塔維婭剛剛結(jié)婚便遭遇喪夫和破產(chǎn)，丈夫只留下西部一處偏遠(yuǎn)的牧場，現(xiàn)實(shí)的打擊讓她想前往牧場，與青草野花作伴，與自然成為摯友。她說，“那是我舊生活的結(jié)束，新生活的開始…與大自然親密接觸！那該有多美妙！”雖經(jīng)歷多重打擊，奧克塔維婭卻選擇了遠(yuǎn)方，用自己的雙手去開辟新的天地，遠(yuǎn)離城市，在和大自然的親密交融里找回自我?！捌h(yuǎn)”代表著不確定性和潛在的希望、“牧場”代表著自然與生機(jī)。盡管未來充滿不確定性，奧克塔維婭仍愿意勇敢做出選擇，依靠自己而不是依靠另一場婚姻，這是一種獨(dú)屬于女性的美。王軍濤說荷馬史詩中的女性美離不開海洋（王軍濤，2019），那么歐·亨利筆下的女性美則離不開自然。女性的孕育繁殖與自然的繁衍生息是密切聯(lián)系的，女性與自然相互聯(lián)結(jié)。在小說后來的情節(jié)中，女主人公在低谷狀態(tài)下與幼時(shí)好友相遇，風(fēng)和野花為他們助興，勾勒了一幅溫馨的畫面，這一結(jié)局既在意料之外又在情理之中。

2.男性的“吃”與妥協(xié)

歐·亨利的很多小說都離不開愛情這一主題，他常常描寫男女之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。小說《饕餮姻緣》（Cupid a la Carte）是一篇圍繞“吃”展開的故事，全文出現(xiàn)了很多食物和吃的場景，女主人公瑪米是一個(gè)美貌的飯館服務(wù)員，男主人公杰夫很喜歡她，他向瑪米表達(dá)愛意時(shí)，瑪米表示：

“男人是一座墳?zāi)?，是一具埋葬牛排豬排炸肝拼咸肉火腿蛋的石棺材。兩年來，我一直看男人們吃呀吃的，最后他們?cè)谖矣∠笾谐闪酥粫?huì)貪嘴的兩腳動(dòng)物。他們只是在飯桌上操使刀叉盤碟之類的東西，此外一無可取。男人在我心里喚起的感情同絞肉機(jī)和食品室所喚起的一模一樣?！?/p>

此處歐·亨利使用了一個(gè)長達(dá)39個(gè)字母的復(fù)合詞描述瑪米眼中男人的形象（Beafsteakporkchopsliver'nbaconham-andeggs），側(cè)面襯出瑪米對(duì)男性的反感。小說書寫中，食物代表的不只是食物，承載的也不只是營養(yǎng)功能，吃素食還是肉食，用刀叉還是用其他工具都很有講究。不管是在西方還是在中國，“吃”既是一種社會(huì)行為，也是一種權(quán)力的象征（鄭佰青，2015）。在瑪米眼中，男性所吃的牛肉豬肉火腿都取自動(dòng)物，他們屬于“肉食者”。作為“肉食者”往往是有權(quán)位的人，可以“吃”動(dòng)物，可以壓迫自然。除了動(dòng)物以外，小說中的植物細(xì)節(jié)也值得研究?，斆子幸晃煌瑸榉?wù)員的女友蘇西，在和蘇西的相處中，她認(rèn)為：

“蘇西比我更厭煩男人，因?yàn)樵阼F路食堂里吃飯的人更窮兇極惡。他們?yōu)榱藫寱r(shí)間， 一面狼吞虎咽，一面還要調(diào)情。呸！蘇西和我作了一個(gè)通盤計(jì)劃。我們打算積攢一點(diǎn)錢，差不多的時(shí)候，就把我們看中的一幢小平房和五英畝地買下來，我們住在一起，種些紫羅蘭，賣給東部的市場。好吃的男人休想走近那個(gè)地方?！?/p>

和男性不同，瑪米與女友的心愿是一起種紫羅蘭?！白狭_蘭”是希臘神話中愛與美的女神維納斯送別情人流下的淚珠所化，象征著純潔和小心翼翼的愛。女性向往紫羅蘭和純粹的愛情，男性追求肉食和女性。二者之間的矛盾不斷上演，這種矛盾是否不可調(diào)和呢？歐·亨利給出了他的答案。男主人公杰夫做出了妥協(xié)，轉(zhuǎn)而尋求愛情和味蕾的平衡，一邊控制自己的食欲，少吃少喝;一邊嘗試改變瑪米對(duì)男性的看法。漸漸地，杰夫發(fā)現(xiàn)“她仿佛不象以前那樣鄙薄那門可憎的飲食學(xué)了?！庇纱?，小說走向溫馨結(jié)局。小說從書寫男女社會(huì)角色的對(duì)立開始，轉(zhuǎn)而書寫男性的妥協(xié)。戴薇恩2001年在《環(huán)境哲學(xué)的伙伴》中指出“對(duì)女性與自然的雙重主宰”是父權(quán)制文化的產(chǎn)品，這種文化形成于古代，又因二元認(rèn)識(shí)論和科技革命得到強(qiáng)化（Davion，2001）。歐·亨利這番情節(jié)安排，巧妙地使二者達(dá)到和解，體現(xiàn)了其生態(tài)女性意識(shí)，男性與女性、人類文明與自然之間并不是二元對(duì)立的。

3.女性的獨(dú)立意識(shí)

歐·亨利的小說中也不乏勇敢獨(dú)立的女性角色?！豆髋c美洲獅》（The Princess and the Puma）這篇小說中講述了一位公主（約瑟法）在野外被一頭獅子襲擊，男主人公（吉文斯）想救時(shí)公主已經(jīng)開槍擊了殺獅子，為維護(hù)面子吉文斯編造了謊言，殊不知公主事先已經(jīng)認(rèn)出了這是曾殺害牧羊人的“惡魔”獅子，卻沒有拆穿。以下是二人的對(duì)話：

“那是怎么回事？”約瑟法敏捷地問道。

“你當(dāng)然不明白，約瑟法小姐，”吉文斯說，同時(shí)露出讓寬恕勝過悲哀的神情，“誰也不能怪你。我想救它，但是無法及時(shí)讓你知道。”

約瑟法的眼睛突然睜得大大的。

“剛才我可能會(huì)打著你！”她嚷道，“你已經(jīng)跑到了中間。你為了救你那心愛的獅子，甚至冒了生命危險(xiǎn)！那太好啦，吉文斯先生。我喜歡對(duì)動(dòng)物仁慈的人?！?/p>

歐·亨利打破了傳統(tǒng)的英雄救美情節(jié)，一反常態(tài)——約瑟法公主成功擊殺美洲獅完成自救，英雄救美的戲碼上演過千萬次，美人自救則為情節(jié)增添了不少新鮮感，這一獨(dú)立女性形象的塑造體現(xiàn)了他的生態(tài)女性意識(shí)。錯(cuò)過展現(xiàn)自己的好時(shí)機(jī)，男主人公吉文斯只好杜撰獅子是“寵物”的謊言。約瑟法假意相信，給男主保留了情面。待到故事最后，公主和父親臨睡前的談話中透露了真相，前文營造的男性權(quán)力被無情地、出人意料而又令人無比驚喜地粉碎了。從整體角度來看，公主的形象從三方面展開，一是長期浸潤于草原文化的直率與颯爽;二是與美洲獅爭斗的英勇獨(dú)立;三是面對(duì)杜撰謊言的聰慧與體貼。此時(shí)的約瑟法不是一個(gè)被動(dòng)者，而是一個(gè)獨(dú)立機(jī)智的引導(dǎo)者，以她為代表的女性群體對(duì)事情了然于胸，不動(dòng)聲色地主導(dǎo)著進(jìn)展，知曉男性的謊言卻不拆穿，她們往往才是這場游戲的真正的操縱者。

三.反思

誠然，歐·亨利描寫人類與自然和諧相處、其樂融融的場景居多，這是他生態(tài)自然觀的一部分體現(xiàn)。然而，不得不承認(rèn)其小說仍帶有人類中心主義思想。同樣是在《公主與美洲獅》中，讀者也可以看到另外一種關(guān)系。美洲獅其本質(zhì)是動(dòng)物，獅子殺害牧羊人的行為可視為“動(dòng)物傷人”，約瑟法公主射殺獅子則是“人類的反擊”——這是自然和人類的斗爭。類似的情節(jié)在中西方小說中都能尋到蹤跡，《西游記》中有老虎食人，《三國演義》中有武松打虎，《格林童話》中有狼食外婆，且最后的結(jié)果皆為人類戰(zhàn)勝自然。但是，人類是否真的能夠戰(zhàn)勝自然？這值得深思。

良性與不良的自然觀在歐·亨利的小說中同時(shí)存在，但整體而言，他傳遞的主流思想是人與自然和諧平等。

在生態(tài)破壞，男女失衡的今天，歐·亨利小說中書寫的優(yōu)美的自然與其生態(tài)意識(shí)值得思考。他的生態(tài)女性意識(shí)在作品中是含蓄的，卻又意味深長。通過小說中女性人物塑造的分析，讀者可以感知到歐·亨利筆下的女性角色在面對(duì)自然、生活挑戰(zhàn)以及處理男女關(guān)系時(shí)的獨(dú)立與個(gè)人成長意識(shí)。

在某種程度上，文學(xué)作品可以為現(xiàn)實(shí)問題提供思考角度。當(dāng)代女性面臨積重難返的刻板印象，歐·亨利則為此提供了借鑒。如若想徹底解決這一問題，任重而道遠(yuǎn)，亟需社會(huì)各界的共同參與以及女性的自我悅納。

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（作者單位：三峽大學(xué)外國語學(xué)院;三峽大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院）