后亞文化視域下“球鞋文化”的社會(huì)表征分析

謝宜東 劉奕琳

摘要：在商業(yè)發(fā)展、娛樂(lè)興起的消費(fèi)社會(huì)，青年群體呈現(xiàn)出個(gè)性化的文化需求，球鞋文化正是青年群體的一大文化需求，球鞋文化是以球鞋為載體，主要存在于青年群體中的新興亞文化。學(xué)界常常用伯明翰學(xué)派的“抵抗”與“收編”來(lái)闡釋亞文化現(xiàn)象，但在當(dāng)前所處的消費(fèi)社會(huì)中，伯明翰學(xué)派的理論語(yǔ)境之一——戰(zhàn)后階級(jí)矛盾已經(jīng)不復(fù)存在。本文以后亞文化的研究為視角，從文化的建構(gòu)、媒介的共謀、界限的模糊3個(gè)層面進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：后亞文化;球鞋文化;消費(fèi)社會(huì)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，物質(zhì)得到極大豐富，亞文化在新時(shí)代下呈現(xiàn)出越來(lái)越多的表現(xiàn)形式，球鞋文化正是依賴于現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，以社交互動(dòng)平臺(tái)為土壤，呈現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的亞文化。新媒體的出現(xiàn)改變了已有的傳播格局，新媒體信息量大且對(duì)時(shí)間空間的限制越來(lái)越小，使用門(mén)檻非常低，在這樣的傳播背景下，亞文化呈現(xiàn)出全球化、技術(shù)化、多元化的新特點(diǎn)。球鞋文化作為亞文化的一種表現(xiàn)形式，從歐美傳入中國(guó)后，已經(jīng)失去了原有“抵抗、反抗、邊緣”的階級(jí)基礎(chǔ)，對(duì)于球鞋文化在中國(guó)的解讀，需要有更廣闊的視角。

1 球鞋文化概述

球鞋文化并不是源自中國(guó)本土，在貿(mào)易全球化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的環(huán)境下，球鞋文化呈現(xiàn)出全球化、多元化的特征，球鞋文化在文化全球化的推動(dòng)下，伴隨著商業(yè)、體育事業(yè)的發(fā)展傳入中國(guó)。近年來(lái)，中國(guó)喜愛(ài)球鞋的青少年群體與日俱增，中國(guó)的球鞋文化呈現(xiàn)出了另一番文化特征。

1.1 球鞋文化的淵源

球鞋脫胎于橡膠底運(yùn)動(dòng)鞋，起源于20世紀(jì)初的美國(guó)，由于物質(zhì)的極大豐富，美國(guó)人民開(kāi)始注意強(qiáng)身健體，硫化橡膠技術(shù)從工業(yè)革命時(shí)期發(fā)展到現(xiàn)在，技術(shù)十分成熟，于是膠底鞋開(kāi)始大量生產(chǎn)，慢慢地演變成球鞋，而后衍生出球鞋文化。

20世紀(jì)初，球鞋文化的雛形誕生，到了20世紀(jì)70年代公眾對(duì)球鞋文化才有了一定的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期，匡威（Converse）、彪馬（Puma）、阿迪達(dá)斯（Adidas）以及鬼?；ⅲ∣nitsuka Tiger）等一系列的球鞋品牌紛紛創(chuàng)立[1]。20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)末，球鞋文化迎來(lái)了高速發(fā)展，藍(lán)帶體育公司更名為耐克（Nike），耐克在這一時(shí)期依托科技的高速發(fā)展，制作工藝也更加精細(xì)，生產(chǎn)出了第一雙配置氣墊的球鞋。同時(shí)期，球鞋文化也深入擴(kuò)散到了其他領(lǐng)域，包括娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)領(lǐng)域等，由此衍生出多姿多彩的文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，球鞋文化興旺發(fā)達(dá)，耐克繼續(xù)鞏固自己的霸主地位，科技創(chuàng)新層出不窮，產(chǎn)品線日漸豐富。不僅如此，耐克營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)的非凡創(chuàng)意使得本就大火的Air Jordan系列產(chǎn)品氣勢(shì)更甚，耐克這一“鞋壇霸主”當(dāng)之無(wú)愧。

1.2 球鞋文化在中國(guó)

如今，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的體育大國(guó)，由于人口基數(shù)大，所以體育愛(ài)好者與鞋類消費(fèi)者的數(shù)量也非常的龐大。我國(guó)球鞋文化也是從20世紀(jì)開(kāi)始發(fā)酵，到20世紀(jì)末，改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，配合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的球鞋文化也在當(dāng)時(shí)得到了高速發(fā)展。

首先，阿迪、耐克等國(guó)外的球鞋品牌進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，其更具競(jìng)爭(zhēng)力的各類球鞋單品迅速被搶購(gòu)，吸引了大量的粉絲。國(guó)產(chǎn)品牌李寧、安踏、匹克等也在這一時(shí)期接連創(chuàng)立，基于對(duì)自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也走出了自己的路線，在市場(chǎng)上占據(jù)了一定的份額。其次，NBA對(duì)于球鞋文化的推廣作用在中國(guó)也產(chǎn)生了巨大的影響，特別是當(dāng)時(shí)籃球之神喬丹精湛的球技，搭配上耐克經(jīng)典的戰(zhàn)靴，比賽轉(zhuǎn)播到中國(guó)無(wú)疑讓球鞋文化在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播。最后，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社交軟件和網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的出現(xiàn)進(jìn)一步加強(qiáng)了球鞋文化的傳播，球鞋迷們可以集結(jié)在一起，更加方便地獲取最新的球鞋文化，交流心得以及買(mǎi)賣(mài)球鞋，現(xiàn)在主要的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有得物APP、虎撲以及貼吧等。

2 亞文化研究范式的轉(zhuǎn)變

亞文化研究起源于芝加哥學(xué)派，是美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，采用經(jīng)驗(yàn)主義的方法探究亞文化帶來(lái)的社會(huì)影響。伯明翰學(xué)派是歐洲的批判主義學(xué)派，英國(guó)伯明翰文化研究中心（CCCS）于1964年成立，是伯明翰學(xué)派興起的標(biāo)志，二戰(zhàn)后英國(guó)的社會(huì)劇烈變遷是其興起的重要原因。

2.1 芝加哥學(xué)派的亞文化研究

芝加哥學(xué)派關(guān)注的主要問(wèn)題有兩個(gè)：對(duì)越軌群體的關(guān)注與社會(huì)控制以及對(duì)移民群體的關(guān)注與文化同化。越軌群體是芝加哥學(xué)派最為關(guān)注的群體，在當(dāng)時(shí)的芝加哥城，犯罪行為屢見(jiàn)不鮮，疾病不勝枚舉，因此，公眾對(duì)民主逐漸地喪失了希望，這就使得美國(guó)政府和相關(guān)學(xué)者們開(kāi)始擔(dān)憂。為積極推進(jìn)美國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，芝加哥學(xué)派的學(xué)者切身地去接近、融入越軌群體，試圖通過(guò)近距離接觸探查出越軌群體產(chǎn)生沖突的原因并找到應(yīng)對(duì)方法。除了越軌群體，外來(lái)移民群體也是芝加哥學(xué)派非常關(guān)注的群體，他們分散于芝加哥城的各個(gè)地方，種族沖突事件大量發(fā)生。為解決不同國(guó)家和地區(qū)的移民矛盾，芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家也為之付出努力，對(duì)芝加哥城市移民進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，最后發(fā)現(xiàn)，文化同化確實(shí)是實(shí)現(xiàn)種族融合的良好策略[2]。

2.2 伯明翰學(xué)派的亞文化研究

伯明翰學(xué)派的傳人約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，亞文化是更廣泛的文化中種種富有意味而別具一格的協(xié)商[3]。這個(gè)定義包含了三個(gè)方面，首先，指出了亞文化所處的位置是廣泛文化的一部分;其次，指出亞文化與某些社會(huì)群體的對(duì)應(yīng)性;第三就是指出了亞文化積極地與主流文化進(jìn)行“協(xié)商”的特征。具體來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)的財(cái)富與權(quán)力不平等，會(huì)產(chǎn)生支配階級(jí)與從屬階級(jí)，形成社會(huì)階級(jí)的劃分，不同的社會(huì)階級(jí)對(duì)從屬與支配的關(guān)系會(huì)有不同的反應(yīng)，亞文化便是在這種反應(yīng)下形成的，它本身就是這一反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。亞文化這一闡釋非常符合伯明翰學(xué)派的思路，“階級(jí)”是伯明翰學(xué)派亞文化研究中無(wú)法摒棄的核心概念[4]。

3 “球鞋文化”的后亞文化特征

伯明翰學(xué)派的學(xué)者對(duì)于亞文化的剖析，始終以階級(jí)為基礎(chǔ)，將亞文化視為從屬階級(jí)對(duì)于支配階級(jí)的抵抗方式，是從屬階級(jí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾后，進(jìn)行的一種儀式性質(zhì)的“解決方式”。但是球鞋文化是發(fā)展于后現(xiàn)代社會(huì)的，與球鞋的生產(chǎn)消費(fèi)密切相關(guān)，所以球鞋亞文化更多地表現(xiàn)為消費(fèi)視域下的娛樂(lè)表達(dá)，只是一種攜有自我身份認(rèn)同的選擇性消費(fèi)過(guò)程。同時(shí)，媒體特別是新媒體也不再站在球鞋文化的對(duì)立面，更多的是幫助球鞋文化進(jìn)行風(fēng)格的建構(gòu)以及傳播，塑造了球鞋文化的完整性，擴(kuò)展并且鞏固了它的陣地。從球鞋文化的發(fā)展來(lái)看，相對(duì)于傳統(tǒng)亞文化地域性、本土化的特征，球鞋文化隨著球鞋的消費(fèi)形成了全球化的構(gòu)建。

3.1 球鞋文化的風(fēng)格：消費(fèi)視域下的休閑文化

球鞋文化的形成與消費(fèi)社會(huì)密不可分，生活方式和消費(fèi)選擇成了其風(fēng)格形成的主要因素。后亞文化學(xué)者雷默和邁爾斯明確提出“生活方式”這一概念來(lái)代替“亞文化”?！吧罘绞健边@一概念關(guān)注的是公眾作為消費(fèi)者而體現(xiàn)出來(lái)的文化創(chuàng)造力，將商品看作是文化資源，通過(guò)對(duì)集體意義的銘刻，從日常生活層面發(fā)揮社會(huì)控制的作用[5]。從球鞋文化來(lái)看，既有的球鞋商品資源，青年個(gè)體對(duì)于球鞋的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)以及我國(guó)如今的風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)在我國(guó)球鞋文化形成過(guò)程中都是具有重要意義的，球鞋迷的“生活方式”是他們綜合的運(yùn)用上訴各種要素的現(xiàn)實(shí)結(jié)果和球迷們消費(fèi)偏好的呈現(xiàn)[6]，他們具有相同或者相近的“生活方式”，所以相互吸引，從而形成了獨(dú)特的球鞋文化景觀。后亞文化視域下，更加看重的是消費(fèi)者的偏好，與伯明翰學(xué)派強(qiáng)調(diào)階級(jí)背景大相徑庭。

球鞋文化是消費(fèi)社會(huì)中形成的休閑文化。休閑一定是和人在閑暇時(shí)間里所喜愛(ài)的活動(dòng)聯(lián)絡(luò)在一起的。在球鞋文化領(lǐng)域，還應(yīng)加上一定的限定，即每個(gè)人在能夠滿足基本生活的基礎(chǔ)上，有額外的財(cái)力才能購(gòu)買(mǎi)球鞋、收藏球鞋。過(guò)去有很多的活動(dòng)只有富人能夠真正地參與其中，比如繪畫(huà)收藏、古玩收藏，但是如今普通大眾也能參與進(jìn)來(lái)，球鞋文化亦是如此，這就說(shuō)明球鞋文化屬于休閑文化的一種，這與各種球鞋有關(guān)的活動(dòng)所賦予球鞋迷群體的滿足感是分不開(kāi)的，更為關(guān)鍵的是球鞋迷通過(guò)收藏球鞋或者欣賞球鞋等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，可以獲得滿足感與精神上的怡悅。

3.2 媒介與球鞋文化的共謀

伯明翰學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，青年亞文化終將會(huì)被收編，而收編形式有意識(shí)形態(tài)的收編與資本的收編，伯明翰學(xué)派的代表學(xué)者霍爾認(rèn)為，對(duì)于亞文化的意識(shí)形態(tài)方面的收編始于媒體的“威權(quán)共識(shí)”[7]。媒體在伯明翰學(xué)者那里總是會(huì)在亞文化的對(duì)立面，是亞文化風(fēng)格“死亡”的殺手。但從當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，球鞋文化的建構(gòu)和傳播一開(kāi)始就獲得了媒介強(qiáng)有力的助推，并且在助推過(guò)程中還將媒介資源納入自身的風(fēng)格。尤其在如今新媒體大力發(fā)展的環(huán)境下，傳播生態(tài)與話語(yǔ)權(quán)的變革與重構(gòu)使得媒體在球鞋文化的傳播過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，并且更多的時(shí)候是積極的表現(xiàn)。

如今，得物App我國(guó)是最具代表性、最具實(shí)力的球鞋文化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。得物App的成功不僅是其商業(yè)運(yùn)營(yíng)的成功，更是球鞋文化在新媒體時(shí)代下，媒介對(duì)球鞋文化發(fā)展強(qiáng)勁助力的體現(xiàn)，它對(duì)球鞋文化的推動(dòng)表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，它為球鞋文化的構(gòu)建提供了豐富的原始材料。第二，它擴(kuò)展了球鞋文化的傳播范圍。第三，它將球鞋文化零散的狀態(tài)整合成為風(fēng)格清晰的球鞋文化形態(tài)，包括球鞋的買(mǎi)賣(mài)、交流、新品發(fā)布、收藏等。第四，它將球鞋文化輻射到更廣闊的范圍，并且不斷沖擊著階層壁壘、年齡差距、地域局限，儼然是一種全球性的文化景觀。

3.3 球鞋文化的全球化建構(gòu)

不管是芝加哥學(xué)派對(duì)于移民、種族、越軌群體的研究，還是伯明翰學(xué)派對(duì)于英國(guó)二戰(zhàn)后青年亞文化現(xiàn)象研究都是具有地域性特點(diǎn)，并且研究群體的范圍非常清晰。但是在后亞文化視角下的球鞋文化具有流動(dòng)性、變異性以及更廣泛的區(qū)域性等特點(diǎn)，不同的區(qū)域會(huì)發(fā)生不同的本土變化。后亞文化學(xué)者引用了“新部族”（neo-tribe）這一概念，它由米歇爾·馬弗索利提出，意指“個(gè)體通過(guò)獨(dú)特的儀式及消費(fèi)習(xí)慣來(lái)表達(dá)集體認(rèn)同的方式”[8]，即集體認(rèn)同的形成不是依據(jù)集體中成員所處階級(jí)、性別、宗教信仰等結(jié)構(gòu)性質(zhì)的因素，而是依據(jù)他們的消費(fèi)方式，消費(fèi)方式是多樣的、處于變動(dòng)中的。

球鞋文化起源發(fā)展于20世紀(jì)的美國(guó)，在阿迪達(dá)斯、耐克等國(guó)外球鞋品牌進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，帶動(dòng)了中國(guó)球鞋的消費(fèi)，并且利用NBA球賽以及明星代言帶來(lái)的明星效應(yīng)，逐漸形成了我國(guó)最早的一批球鞋文化的受眾群體。不僅如此，球鞋文化的影響群體逐漸擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為各個(gè)年齡段的加入以及女性群體的參與，這是球鞋文化全球性、開(kāi)放性、邊界模糊的體現(xiàn)。為了吸引中國(guó)消費(fèi)的眼球，擴(kuò)大中國(guó)市場(chǎng)占有量，各球鞋品牌公司在球鞋設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)加入中國(guó)元素，如耐克從2002年起，每年都會(huì)結(jié)合中國(guó)的十二生肖文化，推出十二生肖特別版球鞋，以此吸引中國(guó)的球鞋愛(ài)好者。

4 結(jié)語(yǔ)

球鞋文化背后蘊(yùn)含著西方意識(shí)形態(tài)的滲透，青年群體作為球鞋文化的主要參與群體，他們的價(jià)值觀念非常容易在這種潛移默化地滲透中受到消極影響。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，諸如球鞋文化這樣的后亞文化越來(lái)越有時(shí)代特點(diǎn)，本文從后亞文化的視角出發(fā)，結(jié)合后亞文化學(xué)者提出的“新部族”“場(chǎng)景”“生活方式”等一些新概念，對(duì)球鞋文化的社會(huì)表征進(jìn)行分析，從而幫助理解球鞋文化，以期消除球鞋文化在中國(guó)帶來(lái)的負(fù)面影響。

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作者簡(jiǎn)介：謝宜東（1998—），男，安徽蕪湖人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。

劉奕琳（1980—），女，江蘇鹽城人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：生態(tài)文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、高等教育改革。