可持續(xù)發(fā)展視域下山西廣靈剪紙創(chuàng)新發(fā)展研究

【摘要】文章在概述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，就山西廣靈剪紙的的歷史發(fā)展概況進(jìn)行了介紹，并分析了山西廣靈剪紙藝術(shù)傳承現(xiàn)狀，最后從優(yōu)化剪紙藝術(shù)創(chuàng)作體系、塑造多元化體驗(yàn)場(chǎng)景、暢通產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道三個(gè)維度闡述了山西廣靈剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑

【關(guān)鍵詞】山西廣靈剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展現(xiàn)狀；藝術(shù)體系

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-051-03

【本文著錄格式】趙元亨.可持續(xù)發(fā)展視域下山西廣靈剪紙創(chuàng)新發(fā)展研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：51-53.

引言

2008年山西廣靈剪紙藝術(shù)被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，山西廣靈剪紙藝術(shù)成為展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民間藝術(shù)的重要載體[1]。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，剪紙藝術(shù)是依靠個(gè)體創(chuàng)作思維，融入民間文化元素，以紙張為載體帶給觀賞者以視覺(jué)鏤空感的民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)依賴特定的區(qū)域文化環(huán)境和民間文化空間，是民俗藝術(shù)的重要形式。廣靈剪紙藝術(shù)是山西勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)發(fā)展中形成的一種實(shí)踐性藝術(shù)，是代表了山西人民善良樸實(shí)品質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)廣大人民群眾在世代辛勤勞作、創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中各種文化藝術(shù)在實(shí)踐過(guò)程中的表現(xiàn)形式，見(jiàn)證了區(qū)域發(fā)展與民族變遷的歷史。現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究側(cè)重于項(xiàng)目的整體開(kāi)發(fā)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域面對(duì)的具體問(wèn)題缺乏科學(xué)性策略，尤其是缺乏可持續(xù)發(fā)展層面的保護(hù)研究?；诖?，文章在把握可持續(xù)發(fā)展思想核心的基礎(chǔ)上，對(duì)廣靈剪紙歷史發(fā)展概況、傳承發(fā)展現(xiàn)狀做出解讀，再分析原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略的前提下，針對(duì)廣靈剪紙?zhí)岢鋈轿?、立體化的創(chuàng)新保護(hù)發(fā)展策略，以促進(jìn)廣靈剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形的文化展現(xiàn)形式，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別在于，它以人的存在為基礎(chǔ)。從這點(diǎn)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)是“以人為本”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是以社區(qū)、群體、個(gè)體各類觀點(diǎn)與實(shí)踐、知識(shí)、技能、思想、認(rèn)識(shí)組成的不依賴于組織載體的表現(xiàn)形式，并且以人類社會(huì)為依托。在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)能力大幅提高的今天，工業(yè)文明、互聯(lián)網(wǎng)文明逐步取代了傳統(tǒng)文化，成為人們思維認(rèn)知及學(xué)習(xí)力塑造的基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了傳承危機(jī)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展為目標(biāo)，既滿足當(dāng)今社會(huì)群體學(xué)習(xí)創(chuàng)新的需求，也滿足未來(lái)社會(huì)群體文化繼承和認(rèn)知發(fā)展的需求，并以公平性、持續(xù)性、共同性作為傳承創(chuàng)新的基本原則，將人類社會(huì)作為獨(dú)立個(gè)體的人視作重要的參與者，不分民族、不分地域，不以貧富差距作為區(qū)分目標(biāo)，保持最大的社會(huì)公平性，每個(gè)人都可以為非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承中貢獻(xiàn)力量；持續(xù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展創(chuàng)新的核心要義，也就是在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，充分滿足當(dāng)代人、后世人的文化共享需求，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原質(zhì)性、完整性和價(jià)值性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地傳承下去；共同性是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)條件，也是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)保障，共同性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在價(jià)值的挖掘，培育人們的歷史價(jià)值思維，讓人們能充分意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的價(jià)值與意義，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)創(chuàng)新的共同意識(shí)，共同推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。

二、山西廣靈剪紙的歷史發(fā)展概況

山西省廣靈縣地處山西東北區(qū)域，是以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主要支撐的農(nóng)業(yè)發(fā)展大縣，由于土地貧瘠，農(nóng)民的收入微博，廣靈縣也成為國(guó)家級(jí)貧困縣[1]。推動(dòng)廣靈縣享譽(yù)全國(guó)的不是其貧困狀態(tài)，而是廣靈的剪紙藝術(shù)，廣靈也被人們稱為“剪紙藝術(shù)的故鄉(xiāng)”。根據(jù)文化學(xué)者研究考證，廣靈剪紙藝術(shù)最早發(fā)源于唐宋時(shí)期，在明清時(shí)期發(fā)展成熟[1]。廣靈剪紙藝術(shù)不是作為獨(dú)立的民間藝術(shù)體系獨(dú)立發(fā)展到現(xiàn)代的，而是與刺繡藝術(shù)相伴相生，早期是各式紋案花樣，后來(lái)發(fā)展成為窗花，通過(guò)勞動(dòng)者的口耳相傳發(fā)展傳承下來(lái)，并深深植根在鄉(xiāng)土空間，具備了強(qiáng)大的生命力。

從廣靈剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)看，廣靈剪紙藝術(shù)大概經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，可以劃分為起源期、發(fā)展期和成熟期。首先是起源期，廣靈剪紙藝術(shù)最早由蕉山鄉(xiāng)張家媳婦張房氏創(chuàng)造出來(lái)。張房氏心靈手巧，不需要事前勾畫(huà)草圖，僅憑借頭腦中的構(gòu)思就能裁剪出精美的圖案。過(guò)去由于人們的衣著需要裝飾，人們喜歡剪裁一些有吉祥寓意的圖案對(duì)衣擺、袖口、領(lǐng)口裝飾，人們向房張氏索取圖案紋樣，張房氏創(chuàng)作的圖案紋樣逐漸普及開(kāi)來(lái)[1]。

其次是發(fā)展期，張房氏之子張?zhí)魇艿侥赣H的影響，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了剪紙藝術(shù)，在熟練使用傳統(tǒng)刻刀工具的基礎(chǔ)上又自創(chuàng)了新的刻刀工具，制作出來(lái)的剪紙作品更加形象生動(dòng)[2]。在融合刺繡圖案紋樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)剪紙也可以描繪出歷史故事、神話人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山水丹青等內(nèi)容，使剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)主題更加豐富形象，擁有了強(qiáng)大的生命力。隨著后期剪紙藝術(shù)融合了更多民間元素，張?zhí)鳘?dú)創(chuàng)的彩色點(diǎn)染技藝使剪紙藝術(shù)形態(tài)、制作手法、表現(xiàn)形式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，剪紙藝術(shù)的題材、內(nèi)容、造型及人物形象有更深的文化內(nèi)涵。從此以后，廣靈剪紙藝術(shù)名聲大噪，波及山西及全國(guó)，帶動(dòng)了廣靈文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，并具備了更廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

再次是成熟期，到20世紀(jì)末，山西廣靈剪紙藝術(shù)在文化部門的支持下進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。剪紙藝術(shù)的繼承者在地方政府的扶持下創(chuàng)建了廣靈剪紙文化藝術(shù)研究中心，并以剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為導(dǎo)向建立起了剪紙藝術(shù)文化創(chuàng)新基地。通過(guò)為向全國(guó)各地的學(xué)習(xí)者分享經(jīng)驗(yàn)，傳授技藝，以廣靈剪紙藝術(shù)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校為平臺(tái)培養(yǎng)出了一大批具有剪紙藝術(shù)專業(yè)化設(shè)計(jì)與表達(dá)能力的技能性人才，使剪紙藝術(shù)作為一門獨(dú)特的手工技藝帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收創(chuàng)富。

三、山西廣靈剪紙藝術(shù)傳承發(fā)展情況

當(dāng)前山西與廣靈剪紙藝術(shù)以文化創(chuàng)新為核心，以傳統(tǒng)技藝驅(qū)動(dòng)為中心，構(gòu)建出了完善的上下游文化產(chǎn)業(yè)鏈，不僅解決了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，也為農(nóng)民增收創(chuàng)富提供可借鑒的方法。在文化部門和文化政策的支持下，廣靈剪紙藝術(shù)逐漸向藝術(shù)創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建層面發(fā)展，根據(jù)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣靈剪紙藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)鏈及文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的科學(xué)性、規(guī)范性及完整性方面還存在以下幾項(xiàng)問(wèn)題。

（一）商業(yè)化的剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)失去了鄉(xiāng)土空間

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣靈剪紙藝術(shù)也打造出完善的上下游產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)，且從業(yè)者眾多，進(jìn)入了高速發(fā)展階段，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之景。現(xiàn)今保存年代久遠(yuǎn)的廣靈剪紙藝術(shù)作品融入了大量鄉(xiāng)土文化元素，如農(nóng)村建筑、莊稼、秋收、牲畜、祭祖、祭天等民間場(chǎng)景，獨(dú)特的題材立意與樸實(shí)無(wú)華的表現(xiàn)手法使廣靈剪紙藝術(shù)具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化特征[3]。但隨著廣靈剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土文化元素逐步被網(wǎng)絡(luò)文化、流行性文化元素所取代，藝術(shù)作品的原題立意逐漸隨眾化，喪失了源于鄉(xiāng)土文化的原創(chuàng)性。在可持續(xù)發(fā)展視域下對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)繼承和創(chuàng)新絕不是忽視藝術(shù)的創(chuàng)新性，也不是固定不變的，而是在保持廣靈剪紙藝術(shù)原真性、魂根性的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)科學(xué)化創(chuàng)新，即最大程度保留廣靈剪紙藝術(shù)的本真性，以適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手法加工深化，對(duì)題材、立意、表現(xiàn)手法、藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)全新的變革。作為植根鄉(xiāng)土空間的民間藝術(shù)體系，廣靈剪紙藝術(shù)絕非以簡(jiǎn)單的加工復(fù)制實(shí)現(xiàn)繼承發(fā)展的，需要結(jié)合實(shí)際，立足本質(zhì)，通過(guò)深入挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵創(chuàng)新題材才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）剪紙藝術(shù)題材未與時(shí)代同步

廣靈剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)手工藝人往往在生活中找尋靈感，植根民間，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中匯集創(chuàng)作思路，借助刻刀工具記錄生活中的故事，表現(xiàn)藝術(shù)形象，表達(dá)生活感悟。但面對(duì)當(dāng)今快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，從民間文化選題創(chuàng)作而來(lái)的剪紙藝術(shù)作品已經(jīng)難以滿足民眾越來(lái)越多元化的精神需求，很難通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)引發(fā)民眾的情感共鳴。民眾對(duì)剪紙藝術(shù)作品的觀賞已不再是淺層的文化敘事，而是對(duì)藝術(shù)理念更高層次的追求，這就需要剪紙藝術(shù)的手工藝人能清晰認(rèn)識(shí)到當(dāng)前時(shí)代的主題，學(xué)會(huì)從城市生活、都市愛(ài)情、科技發(fā)展、社會(huì)生活、互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)、新媒體平臺(tái)中找尋思路，尋求題材，在全面提升自身文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，走文化創(chuàng)意發(fā)展道路，以民眾的藝術(shù)化需求為導(dǎo)向?qū)で笞髌穭?chuàng)作的創(chuàng)新。

（三）山西廣靈剪紙藝術(shù)的文化推廣力較低

可持續(xù)發(fā)展視域下，山西廣靈剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若要得到有效的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展需要社會(huì)公眾、民間藝術(shù)組織、社會(huì)文化組織 、政府部門的全力支持，只有以不同的形式推廣宣傳出去，才能被大眾熟知，被民眾牢記4]。但現(xiàn)實(shí)情況是，具有高度文化責(zé)任意識(shí)的政府部門能積極意識(shí)到剪紙藝術(shù)推廣宣傳的重要意義，能與社會(huì)文化組織、民間團(tuán)體之間形成合力，構(gòu)建一站式文化藝術(shù)宣傳推廣平臺(tái)，以網(wǎng)絡(luò)直播、新媒體、短視頻及電視新聞的方式積極宣傳，喚醒公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；其他一些地區(qū)政府缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承價(jià)值的意識(shí)，未與社會(huì)文化組織、民間藝術(shù)組織形成合力，借助新媒體、社交平臺(tái)及文化網(wǎng)站開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣宣傳，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度不高，社會(huì)認(rèn)可不足，無(wú)法獲得公眾的關(guān)注。雖然廣靈縣地方政府部門重視剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承，也通過(guò)頒布政策，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等措施加強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的傳承，但未與社會(huì)文化組織、民間藝術(shù)組織形成合力，針對(duì)剪紙藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)推廣和線下活動(dòng)也沒(méi)有下大力氣開(kāi)展，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)的文化推廣力較低。

四、可持續(xù)發(fā)展視域下山西廣靈剪紙藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）優(yōu)化剪紙藝術(shù)作品創(chuàng)作體系，建立特色化文化服務(wù)品牌

廣靈剪紙藝術(shù)作品是基于地域文化、歷史文化、民俗文化通過(guò)創(chuàng)意思維加工，依托物質(zhì)載體呈現(xiàn)的藝術(shù)化作品。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)作品融入鄉(xiāng)土文化元素創(chuàng)新表達(dá)是區(qū)別于其他文化藝術(shù)作品的一種以精神文化需求為轉(zhuǎn)移的個(gè)性化服務(wù)嘗試，并通過(guò)融入各類文化元素以創(chuàng)意實(shí)踐的形式呈現(xiàn)出來(lái)。由此，山西廣靈剪紙藝術(shù)需要基于不同的文化創(chuàng)新理念，深入挖掘地域文化、歷史文化、民俗文化的潛藏價(jià)值，并結(jié)合特色文化資源，以作品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，不斷優(yōu)化作品的創(chuàng)作體系，建立特色化文化服務(wù)品牌。剪紙藝術(shù)作品在創(chuàng)作表達(dá)過(guò)程中要融入文化寓意，設(shè)計(jì)好品牌的外在形象，體現(xiàn)剪紙藝術(shù)作品的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，不斷提升公眾的認(rèn)可與社會(huì)美譽(yù)度。針對(duì)特色化文化服務(wù)品牌要積極宣傳，借助微信、微博、抖音、快手、今日頭條等新媒體推廣剪紙藝術(shù)作品，將品牌價(jià)值、作品信息、文化活動(dòng)傳遞給公眾，激發(fā)起公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

（二）塑造多元化體驗(yàn)場(chǎng)景，打造一站式體驗(yàn)化創(chuàng)新發(fā)展模式

面對(duì)當(dāng)前公眾越來(lái)越多元化的精神文化消費(fèi)需求，體驗(yàn)成為了剪紙藝術(shù)作品創(chuàng)意表達(dá)與推廣的最高層次，體驗(yàn)場(chǎng)景是剪紙藝術(shù)作品展示的有形載體，滿足了公眾多層次文化體驗(yàn)需求，公眾在剪紙藝術(shù)作品展示過(guò)程中更能感受到作品的藝術(shù)文化魅力。因此，多元化的體驗(yàn)場(chǎng)景更能帶給公眾獨(dú)特的文化感受，從而建立起公眾對(duì)廣靈剪紙藝術(shù)作品的忠誠(chéng)度。廣靈剪紙藝術(shù)作品的體驗(yàn)化營(yíng)銷模式可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、場(chǎng)景、情境、行為等層面設(shè)置不同的體驗(yàn)項(xiàng)目，以感官刺激的方式讓公眾感受剪紙藝術(shù)作品帶來(lái)的精神體驗(yàn)。針對(duì)公眾的文化體驗(yàn)需求，還可以引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建虛擬文化空間，通過(guò)設(shè)置不同的文化主題，讓公眾體驗(yàn)感受不同種類剪紙藝術(shù)作品的文化價(jià)值，最大程度上促進(jìn)廣靈剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。

（三）暢通產(chǎn)業(yè)發(fā)展渠道，以藝術(shù)創(chuàng)作為中心健全市場(chǎng)推廣服務(wù)體系

健全的市場(chǎng)推廣服務(wù)體系是廣靈剪紙藝術(shù)作品宣傳推廣及經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)的核心環(huán)節(jié)，也是剪紙藝術(shù)作品創(chuàng)作與公眾連接的重要橋梁。廣靈剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要打通包括人員服務(wù)、產(chǎn)品服務(wù)、售后服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、咨詢服務(wù)、媒體服務(wù)、推廣服務(wù)、供應(yīng)鏈服務(wù)、活動(dòng)服務(wù)在內(nèi)多種渠道，需要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資源、創(chuàng)意資源、供應(yīng)鏈資源、人力資源、服務(wù)資源進(jìn)行全方位整合，并促進(jìn)各類型資源與各種類服務(wù)深度對(duì)接，以豐富的文化資源支撐起剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)新，以暢通的渠道體系支撐起推廣宣傳。同時(shí)，山西廣靈剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展還要重視與社會(huì)不同行業(yè)領(lǐng)域組織的深度合作，如行政機(jī)關(guān)、博物館、民營(yíng)企業(yè)、國(guó)營(yíng)企業(yè)、民間組織等，與它們建立起良好的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)跨界合作，暢通推廣服務(wù)渠道，構(gòu)建起多層次、多維度、全方位的市場(chǎng)推廣體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)的全面覆蓋。

五、結(jié)語(yǔ)

山西廣靈剪紙藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作形式、技藝方式及表現(xiàn)形式，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的重要組成部分。隨著公眾日益擴(kuò)大的精神文化需求，山西廣靈剪紙藝術(shù)需從特色文化品牌、場(chǎng)景體驗(yàn)化及加強(qiáng)市場(chǎng)宣傳推廣方面實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，還需要從現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、地域文化和民間文化中汲取養(yǎng)分，以文化創(chuàng)新為基點(diǎn)，通過(guò)不斷的研究與實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)全面有效的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：趙元亨（1987-），男，甘肅定西，助教，研究方向?yàn)榈袼堋?/p>