褶子之美
——當(dāng)代建筑的形態(tài)解構(gòu)與審美意蘊(yùn)

鄒 喆

(集美大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 廈門 361021)

當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展為建筑創(chuàng)作開拓了廣闊的天地。地理信息系統(tǒng)、三維可視化技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)等新興的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字科技不僅讓先鋒設(shè)計(jì)師的奇思妙想由概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而且為人類創(chuàng)造了前所未有的生存方式和生活體驗(yàn)。西方建筑師彼得·埃森曼(Peter Eisenman)、弗蘭克·蓋里(Frank Owen Gehry)、丹尼爾·里伯斯金(Daniel Libeskind)、扎哈·哈迪德(Zaha Hadid)等運(yùn)用非線性的“混沌”設(shè)計(jì)思維，解構(gòu)了西方建筑界以結(jié)構(gòu)主義為“正統(tǒng)”的建筑規(guī)則和審美標(biāo)準(zhǔn)，詮釋了錯(cuò)位、混亂、分裂、游戲的“混沌”建筑表象背后所蘊(yùn)含的深層復(fù)雜理性，其影響波及世界各地。大量設(shè)計(jì)實(shí)踐表明，信息時(shí)代的“后工業(yè)建筑美學(xué)范式”已經(jīng)濫觴，并隨著社會和技術(shù)的發(fā)展處于生生不息的流變狀態(tài)之中。

一、“褶子”理論中的“混沌”思維

“褶子”是德勒茲哲學(xué)中的一個(gè)重要概念和實(shí)踐方式，它使思想和文化生存實(shí)踐之間不斷地產(chǎn)生交互影響，最初由哲學(xué)家萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)提出。他對巴洛克時(shí)期的藝術(shù)十分感興趣，從中發(fā)現(xiàn)無數(shù)個(gè)極小的單元體在持續(xù)不斷的重復(fù)和連續(xù)運(yùn)動中形成了復(fù)雜多變的褶皺結(jié)構(gòu)。褶子既指物質(zhì)形態(tài)的扭折，又指生命的起源。德勒茲以去中心、差異性、流變性、多元化、非整體的觀念解讀藝術(shù)，將藝術(shù)作品視為“哲學(xué)概念的生成器，通過新的概念哲學(xué)不斷更新著人類認(rèn)知世界的范式”[1]，從而詮釋自己的“生命哲學(xué)理念”。在對巴洛克藝術(shù)中的褶子、曲線形式及連續(xù)變化的差異的研究中，他將這種蜿蜒曲折的褶子結(jié)構(gòu)延展到空間的層面，建構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜多維、身心折疊的雙重世界。在他看來，空間不僅僅是一個(gè)承載著人物和事件的實(shí)體容器，而且是一個(gè)虛實(shí)相生、充滿著流動性和不確定性的抽象場域。在《褶子：萊布尼茨與巴羅克風(fēng)格》(Thefold：LeibnizandtheBaroque)一書中，他將“褶子”定義為一種擁有幾乎無限的概念力量的形象和形式，將世界視作一個(gè)沖突與和諧共存、“美麗而浩瀚的褶子”[2]12。他用“重重褶子”的概念解讀萊布尼茨的單子哲學(xué)，即“一種新的通感或者彼此的表現(xiàn)，一種相互的表現(xiàn)，褶子接著褶子”[3]12。自然界中的任何事物都在不斷地折疊—展開—再折疊的迭代過程中周而復(fù)始地運(yùn)動。物質(zhì)間的差異和流動激發(fā)了混沌世界中褶子之間的對話、碰撞、裂變、新生、交融，在看似無規(guī)律的深層規(guī)律中創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界?！榜拮印彼枷霂в袕?qiáng)烈的解構(gòu)主義色彩。作為一種“工具”，“褶子”引發(fā)了對系統(tǒng)的全面重新評估[4]。其思想精髓從形而上層面解釋了世界的“混沌”表象?！盎煦纭笔亲匀唤绲谋举|(zhì)，其間任何物質(zhì)的運(yùn)動都是看似隨機(jī)的生命發(fā)展過程，自然界中豐富多彩的生物類型正是由不穩(wěn)定性引起的[5]。混沌是非線性科學(xué)中的重要概念，意味著復(fù)雜的非線性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中具有分形性質(zhì)的和不穩(wěn)定性的動態(tài)平衡關(guān)系。作為一種深刻的哲學(xué)理念，“混沌”思維否定“人類中心說”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)性，代表著一種新的“美學(xué)價(jià)值”和“生態(tài)智慧”。

20世紀(jì)90年代，埃森曼和格雷戈·林恩(Greg Lean)最早將后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)中的“褶子”理論引入建筑設(shè)計(jì)?！督ㄖ械鸟拮印贰蹲呦蛐陆ㄖ厚拮印返戎鲝睦碚撋咸接懥私ㄖI(lǐng)域“差異中的褶子”[6]觀念。埃森曼運(yùn)用拓?fù)鋷缀螌W(xué)(Topology)和麥卡托網(wǎng)絡(luò)(Mercator Grid)等方法，開展了大量建筑折疊(foldings)實(shí)驗(yàn)。消解了傳統(tǒng)建筑的笛卡爾空間體系，創(chuàng)造了一系列異形的、拆解的、突變的抽象幾何建筑形式?！斑@種復(fù)雜的理性表現(xiàn)是一種有節(jié)制的混亂和混沌，一種‘隱晦’的理性”[7]。他還借用解構(gòu)主義哲學(xué)中演變而來的非建筑、之間、反記憶、挖掘、比喻表達(dá)、消解模仿等哲學(xué)概念探索建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。眾多先鋒設(shè)計(jì)師通過建筑“折疊”分離大面積同性質(zhì)表皮，以連續(xù)性的混合整合了孤立元素，走向了當(dāng)代的“褶子”美學(xué)范式。

二、“褶子”形態(tài)的解構(gòu)特征

埃森曼將分層作為一種設(shè)計(jì)工具，來定義空間和組織層。他將建筑分解為各個(gè)層次來理解空間的構(gòu)成，不同的層被組織起來以生成“之間”的關(guān)系。在這個(gè)過程中，層可以是平面的，也可以是立體的，同在一個(gè)系統(tǒng)中不斷地疊加而生成各種不同的關(guān)系和形式[8]。具有拓?fù)鋷缀翁卣鞯恼郫B建筑以形態(tài)為切入點(diǎn)，使建筑的功能更加多樣且具有可變性，并衍生出新的建筑意義或情感因素[9]。德勒茲指出：“物體本質(zhì)上沒有內(nèi)外之分，空間與時(shí)間共存于物質(zhì)的折疊中，外觀就是物體自組織的體現(xiàn)?！盵10]建筑的褶子在連續(xù)不斷地展開—折疊—再展開的時(shí)空變換過程中消解了建筑的結(jié)構(gòu)重心、整合了場地的環(huán)境要素、模糊了建筑的既定意義、創(chuàng)造了新的形式美學(xué)。基于文本語言和形式建造兩個(gè)層面，埃森曼從解構(gòu)的視角為當(dāng)代建筑的多元化發(fā)展另辟蹊徑，不僅重塑了建筑的“知識話語”，而且為當(dāng)代人的精神解放開辟了新的道路。

在美國俄亥俄州辛辛那提大學(xué)阿倫諾夫設(shè)計(jì)與藝術(shù)中心項(xiàng)目中(見圖1)，埃森曼將現(xiàn)有的三棟建筑以樓梯塔的形式串聯(lián)起來，使每棟樓的高層相對獨(dú)立。在500米標(biāo)高處設(shè)置3棟建筑唯一的共同平面，以一條8米寬的鋸齒狀走廊貫穿建筑周邊道路和景觀。在建筑平面中，3棟現(xiàn)有的長方體建筑上疊合了一條鋸齒狀的地形曲面，現(xiàn)有建筑的輪廓線經(jīng)過3次位移和旋轉(zhuǎn)后，將復(fù)制疊合的痕跡重描而形成曲狀體，與周邊環(huán)境融為一體。改造后的現(xiàn)有建筑與新增建筑在平面上相疊合，而在空間中形成高差，組成了書店、餐廳、藝?yán)?、圖書館等功能空間。埃森曼在該項(xiàng)目中運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行“折疊”操作形成了復(fù)雜的“褶子”，消解了原有建筑的可識別性并創(chuàng)造了融于環(huán)境的空間形態(tài)。

圖1 阿倫諾夫設(shè)計(jì)與藝術(shù)中心[11]

蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館(見圖2)是解構(gòu)主義建筑的典型代表。該建筑從外形上看，宛如一件時(shí)尚前衛(wèi)的抽象派雕塑作品。蓋里運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)生成各種不規(guī)則的流線型多面體，用穿插疊加的方式將各種大小不一、形狀各異的塑性體塊進(jìn)行組合。由石建筑、覆以鈦鋼和玻璃墻的弧形體構(gòu)成的“褶子”，形成了一種混亂、無序、沖突、對抗的視覺張力。3.3萬塊鈦金屬片組成的屋頂、磚砌支架、混凝土墻面等不同材料的肌理增添了建筑的荒誕色彩。該建筑顛覆了經(jīng)典的建筑美學(xué)法則，消解了建筑內(nèi)外的界限，創(chuàng)造了一個(gè)秩序與無序、和諧與沖突并存的微觀宇宙。

圖2 畢爾巴鄂古根海姆博物館[12]

里伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館(見圖3)以“虛空之虛空”為設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作了“線狀的狹窄空間”以展示猶太人在德國被迫害和屠殺的歷史。他運(yùn)用反復(fù)連續(xù)的“Z”字型折線和幅寬被壓縮的長方體塑造了褶皺的建筑外形，建筑表皮上不規(guī)則的剛毅折線宛如被刀砍過的傷疤，傳遞著痛苦、不安、反抗的情緒，暗含著強(qiáng)烈的批判、象征和隱喻意味。無數(shù)破碎的直線脈絡(luò)和無限連續(xù)的曲線脈絡(luò)相互游離而又互相溝通，在博物館建筑形式上無限延展，隱喻了柏林新舊歷史文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。建筑內(nèi)部的地面和墻面均為斜面，墻面開口透進(jìn)的微弱光亮仿佛黑暗中閃過的一絲希望，充滿了矛盾、對抗、沖突和無助，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵?；舴蚵▓@延續(xù)了建筑中的矛盾和沖突，與建筑隔空呼應(yīng)，營造出一種厚重的歷史感和存在主義的悲劇感，成為猶太人悲慘命運(yùn)的歷史封印。該作品展現(xiàn)出一種超乎純粹的建筑之上的玄學(xué)思辨，建筑形態(tài)及其結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造的情感體驗(yàn)深深地觸及了觀眾靈魂深處最刻骨銘心的歷史記憶。

圖3 柏林猶太人博物館(鄒喆 攝)

以上3個(gè)建筑盡管設(shè)計(jì)的方式截然不同，但其共性在于借助計(jì)算機(jī)技術(shù)并運(yùn)用混沌思維方法，塑造了突破傳統(tǒng)美學(xué)法則、具有強(qiáng)烈視覺張力的非線性建筑。各種碎片、傾斜、突變、分裂的形態(tài)之間充斥著不同的人、物質(zhì)、能量和信息，在相互交錯(cuò)、重疊、碰撞和結(jié)合中形成強(qiáng)大的“力場”。通過不斷地分層和變異產(chǎn)生具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的建筑褶皺，使其與周邊環(huán)境展開的對話創(chuàng)造出新的文脈和語言內(nèi)涵。美國著名評論家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)將其譽(yù)為20世紀(jì)90年代最有影響的三座建筑，代表著未來建筑的發(fā)展趨向。

三、“褶子”的審美意蘊(yùn)和文化精神

在《?？?褶子》一書中，德勒茲展開了對褶子和折疊的狂想，來表達(dá)對主體化和存在的褶皺性的思考。他用“褶子”的概念顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的既有觀念，將世界視為一個(gè)流變的開放整體。褶子空間使思想在其中得以發(fā)生，持續(xù)折疊的過程即是主體化的過程，主體在不斷地差異和重合中感知變化。作為事件的“褶子”是“靈魂的褶子”，存在于一切事物的內(nèi)部的外部之中。他聲稱有四個(gè)褶子，即“身體的褶子”“力量關(guān)系的褶子”“知識的褶子”和“外部本身的褶子”[3]12。這種主體化的形象能夠制止從屬性關(guān)系，并對先驗(yàn)圖示進(jìn)行分裂，形成了“特定的本體論結(jié)構(gòu)和哲學(xué)場域”。他認(rèn)為空間在折疊的過程中不斷地交織重復(fù)，形成了新的有差異的空間。褶子(相當(dāng)于粒子)之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了交錯(cuò)復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)?！榜拮印钡谋举|(zhì)在于重復(fù)與差異，棲身于建筑中的褶子具有高度的復(fù)雜性、自由性、含混性、流變性、延展性、敘事性和差異性特征[13]92。

“褶子”理論顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“邏各斯中心主義”觀念，消解了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)中非此即彼的“二元對立”結(jié)構(gòu)，昭示了一個(gè)復(fù)雜多元、異質(zhì)共生、充滿各種未知和可能的社會景象。它所蘊(yùn)含的差異與流變的美學(xué)思想對當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。長期以來被視為真理的絕對抽象的審美標(biāo)準(zhǔn)被消解了，形成了一種“非美之美”的審美訴求。建筑的意義也逐漸趨于含混和模糊，意義的深度“更多地是在一種闡釋模式下進(jìn)行的精神建構(gòu)”[13]92。人與建筑和環(huán)境和諧共生，在不斷回歸自然的過程中尋求一種動態(tài)的平衡。

隨著信息時(shí)代科技的發(fā)展和塑性材料的出現(xiàn)，建筑表皮的褶皺及其變種逐漸成為消費(fèi)社會的一種流行時(shí)尚。從埃森曼在德國雷布斯多克公園規(guī)劃(1991)、麥克斯萊恩哈特大樓(The Max Reinhardt House,1992)、西班牙加利西亞文化中心(2011)等項(xiàng)目中的探索，到NOX的迪拜“三女神”(2008)、UNStudio的印度班加羅爾卡爾鎮(zhèn)中心區(qū)(2019)、OMA的韓國Gwanggyo環(huán)球免稅店(2020)、MVRDV的深圳騰訊新辦公總部(2020)等建筑事務(wù)所也通過異常大膽的建筑實(shí)驗(yàn)證明了參數(shù)化技術(shù)在建筑形式探索方面的無限潛能。哈迪德受到至上主義繪畫的影響，采用撕裂、錯(cuò)位、拼貼、蒙太奇等方式打破“層”與“層”之間的線性關(guān)系，用大量折疊的異形盒子或優(yōu)美流暢的雙曲線塑造了時(shí)空的“四維連續(xù)”，給人以前所未有的新奇、刺激、游戲的情感體驗(yàn)。這些建筑的“折疊”外形即是在形而下層面對“褶子理論”的直觀詮釋。它表明當(dāng)代建筑先鋒建筑師在不斷地解構(gòu)和重構(gòu)實(shí)驗(yàn)中重塑著人們的生活方式，也重新定義著設(shè)計(jì)的本質(zhì)。建筑的“褶子”形態(tài)不僅是當(dāng)代復(fù)雜社會問題的物態(tài)表征，而且象征著人類重新審視自然，不斷突破自我、超越自我、回歸自我的人文精神，無處不在的“褶子”創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈的多元世界。

四、結(jié) 語

隨著后疫情時(shí)代的到來，人類更加切身地體會到人與人、人與環(huán)境之間是息息相關(guān)的，也更加深刻地認(rèn)識到人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。德勒茲的“褶子”理論的核心思想就在于肯定物質(zhì)之間的差異性及相互依存的關(guān)聯(lián)性，以動態(tài)發(fā)展的眼光審視未來生成和流變的可能性。由“褶子”理論生發(fā)的“褶子”美學(xué)取向呈現(xiàn)出向自然美學(xué)回歸的態(tài)勢，融入城市的建筑形式可以激發(fā)新的生活方式和內(nèi)容?！榜拮印泵缹W(xué)范式側(cè)重于各種要素和作用力的錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響，側(cè)重于“之間”的空間，側(cè)重于動態(tài)變化的過程，并逐步由單一向多元、精英向大眾、明確向含混、靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變。它不僅為人們提供了各種標(biāo)新立異的視覺信息和步移景異的建筑體驗(yàn)，更重要的是拓展了一個(gè)全新的景觀社會。人作為“褶子”的一部分，并非孤立的存在，而是在中心、意義、價(jià)值被消解的語境中，不斷地與建筑和環(huán)境互動和博弈，并創(chuàng)造出多元化的意義和價(jià)值。這種審美價(jià)值取向是當(dāng)代社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是多元文化精神嬗變的真實(shí)寫照。