論德勒茲的褶子思想*

崔增寶

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南 鄭州 450001)

論德勒茲的褶子思想*

崔增寶

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南 鄭州 450001)

褶子最初存在于巴羅克藝術(shù)之中，彎曲是褶子的基本特征，褶子就是無窮變異的曲線。德勒茲把巴羅克藝術(shù)中的褶子概念發(fā)展為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，并且整合了萊布尼茨的單子概念。他將萊布尼茨的三種點(diǎn)發(fā)展為褶子點(diǎn)、位置的點(diǎn)以及包含的點(diǎn)，這三種點(diǎn)都體現(xiàn)了折疊關(guān)系。視點(diǎn)不僅與變異和彎曲有密切關(guān)系，而且與真理的判定亦有密切關(guān)系。他用褶子概念來解決身心問題，指出上層的靈魂世界與下層的物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互折疊，褶子穿越于同一世界的兩個(gè)層次，形成上下相對(duì)的折疊線。

褶子；彎曲；單子；折疊

德勒茲善于運(yùn)用形象思維表達(dá)哲學(xué)思想，認(rèn)為哲學(xué)更像繪畫中的肖像藝術(shù)，概念就是哲學(xué)思想的肖像。在《哲學(xué)與權(quán)力的談判》中，他承認(rèn)自己把思想設(shè)想為有待雕刻的線條整體。這種思維方式和表達(dá)方式同樣體現(xiàn)在《褶子》的寫作過程之中，他用巴羅克藝術(shù)類比萊布尼茨的哲學(xué)思想，將深?yuàn)W的哲學(xué)思想通過藝術(shù)形象直觀地呈現(xiàn)出來。我們?cè)诓煌膱龊蠒?huì)發(fā)現(xiàn)，他使用諸如線條、彎曲、曲線、運(yùn)動(dòng)等概念。此外，他還善于使用諸如變異、微分、積分、微分商、無窮系列、級(jí)數(shù)等數(shù)學(xué)概念來展現(xiàn)他對(duì)世界的數(shù)學(xué)化的闡釋。因?yàn)閿?shù)學(xué)是表達(dá)世界的抽象方式，數(shù)學(xué)思想可以在一定程度上表現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)意義上，彎曲、曲線、變異是褶子(le pli)①的各種表現(xiàn)形式，彎曲數(shù)學(xué)則是靈魂褶子的恰當(dāng)表述。

一、褶子與巴羅克藝術(shù)

褶子最初存在于巴羅克藝術(shù)之中，如格里科的繪畫和貝爾尼尼的雕塑。詩人、音樂家、畫家、建筑師都曾對(duì)褶子有一定的研究。比如，法國詩人米肖曾作《在褶子中生活》，法國音樂家布萊創(chuàng)作《依據(jù)褶子的褶子》，法國畫家昂塔依將褶子作為一種創(chuàng)作方法。馬拉美、普魯斯特、漢泰、布雷等諸多藝術(shù)家更是給我們塑造和展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)不斷折疊和展開的世界。這是一個(gè)褶子式的世界，在這個(gè)世界中充滿了交叉路口，呈多點(diǎn)連接狀態(tài)，分叉在世界中不斷地延伸、分化，猶如博爾赫斯所描述的“分叉小徑花園”。這意味著世界并非近代機(jī)械因果論所描述的必然世界，事物的秩序并不是必然的，而是偶然的；世界的不同部分，或者開放透明或者封閉陰暗。

巴羅克風(fēng)格與事件概念密切相關(guān)，是一種風(fēng)格主義或者功能主義，并非本質(zhì)主義。它并不揭示事物的本質(zhì)，也不描述事物的本質(zhì)屬性，而表示世界的流動(dòng)變化和差異化：“沒有兩個(gè)事物和懸崖以相同方式起皺或打褶，同一個(gè)事物也不存在有規(guī)律的皺褶。在這個(gè)意義上，到處存在著褶子，但褶子不是一個(gè)共相。它是‘求微分’和‘微分’?！盵1]我們?cè)诎土_克藝術(shù)中可以容易地發(fā)現(xiàn)這些主要特征。例如，丁托列托和卡拉瓦喬在紅棕色的底子上直接作畫，色彩向陰暗處弱化，改變了色彩及光線的形式，藉此來表達(dá)事物多樣性和偶然性。巴羅克的建筑設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，極具夸張性，固態(tài)的物質(zhì)具有了流動(dòng)的性質(zhì)，好像溢出了自身的空間界線，以致于達(dá)到如此的效果：固體的建筑物仿佛變成了流體，被賦予了某種運(yùn)動(dòng)感；靜止的建筑物呈現(xiàn)出行云流水般的景像。德勒茲認(rèn)為，褶子的特點(diǎn)恰恰在于顯示事物的差異性和變化多樣性。萊布尼茨所言：“自然界中絕沒有兩個(gè)完全一樣的事物”[2]221，世界上沒有具有相同褶子的事物，事物的差異性通過褶子表現(xiàn)出來，事物之所以存在差異，就是因?yàn)樗鼈兙哂胁煌鸟拮?。褶子的主要特征是彎曲、變異、折疊。巴羅克風(fēng)格反對(duì)簡單的、直線性的線條，推崇圓弧形的、非線性的線條。褶子剛好能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這些特征。

德勒茲在整合了萊布尼茨單子概念的基礎(chǔ)之上，把巴羅克藝術(shù)中的褶子概念發(fā)展為一個(gè)重要的哲學(xué)概念。他認(rèn)為彎曲是褶子的核心特征，褶子是無窮變異的曲線，“一系列的奇點(diǎn)構(gòu)成了褶子”[3]。由此可見：無論就物質(zhì)還是就靈魂而言，只要存在彎曲，就有褶子的存在。彎曲的線條具有潛在性，它既在靈魂的褶子中實(shí)現(xiàn)自己，又在物質(zhì)的褶子中實(shí)現(xiàn)自己。這就是說，物質(zhì)的重褶和靈魂中的褶子具有不斷分化的潛在性，表明褶子的生成性。正是基于這樣的思考，德勒茲將萊布尼茨單子論發(fā)展為褶子論。因?yàn)槿R布尼茨哲學(xué)已包含著褶子思想，從他的作品中可以發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于彎曲和折疊的思想。例如，萊布尼茨認(rèn)為沒有混合曲線的直線根本不會(huì)存在，所有的直線其實(shí)都混合了曲線的因素；所有的事物皆是折疊之后展開、展開之后再折疊的循環(huán)過程；甚至不存在嚴(yán)格意義的死亡，死亡僅僅是形體折疊為一個(gè)點(diǎn)。在這個(gè)意義上，盡管萊布尼茨未明確地運(yùn)用褶子概念，但是他的思想表明其本身是一名非常杰出的褶子式的思想家。

褶子是變化的曲線，其理想的遺傳因素是彎曲，因?yàn)椤皬澢钦鎸?shí)的微粒、彈性的點(diǎn)”[4]20。貝爾納·卡施把彎曲解釋為固有的獨(dú)特性，認(rèn)為彎曲是自由的，擺脫了坐標(biāo)的束縛，但正因如此，它處于失重狀態(tài)，如同進(jìn)行歡快的舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，行為充塞著萊布尼茨所謂的“模糊特征”。此外，彎曲在不停地變化、不斷地產(chǎn)生變異、不斷地產(chǎn)生事件，彎曲是“一種直線或點(diǎn)的純粹事件，一種潛在的東西，一種杰出的理想性”[4]21。根據(jù)上述分析，我們知道彎曲是褶子的核心特征。如果宇宙是由褶子構(gòu)成的，那么宇宙就是彎曲的；同時(shí)，彎曲是事件，是一種過程，是“宇宙產(chǎn)生的地方”，是“沒有體積的點(diǎn)”，是“維度與維度之間的點(diǎn)”[4]21。因此，宇宙可以說就是一個(gè)生生不息的過程。

二、褶子的相對(duì)主義

萊布尼茨在《新系統(tǒng)》中區(qū)別了三種點(diǎn)：形而上學(xué)的點(diǎn)、數(shù)學(xué)的點(diǎn)和物理的點(diǎn)。形而上學(xué)的點(diǎn)即單子，它們構(gòu)成事物絕對(duì)的最初本原，是靈魂的原動(dòng)力，具有知覺以及某種生命性的因素；數(shù)學(xué)的點(diǎn)是表現(xiàn)宇宙的視點(diǎn)，它們是精確的，但只是樣式；物理的點(diǎn)指當(dāng)有形體收縮時(shí)，它們的器官收縮為一個(gè)點(diǎn)。在德勒茲看來，從物理的點(diǎn)、數(shù)學(xué)的點(diǎn)直至形而上學(xué)的點(diǎn)，這一過程體現(xiàn)了從物質(zhì)層面的彎曲到靈魂層面上包含的過渡，是一種漸進(jìn)的折疊過程，是一種從物質(zhì)的褶子到靈魂的褶子化過程。德勒茲認(rèn)為“物理的點(diǎn)是一種遍布彎曲或者就是彎曲的點(diǎn)自身的點(diǎn)”[4]32。換句話說，物理的點(diǎn)是褶子點(diǎn)；數(shù)學(xué)的點(diǎn)是視點(diǎn)，是位置、地點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，它成為線條的焦點(diǎn)，攫住人們目光；形而上學(xué)的點(diǎn)是靈魂的主體，它占據(jù)視點(diǎn)，意味著包含。在這一點(diǎn)上，德勒茲發(fā)展了萊布尼茨關(guān)于單子表象世界的思想，即靈魂的主體從視點(diǎn)出發(fā)去包含世界，形成主體與世界的對(duì)折。簡而言之，德勒茲將萊布尼茨的三種點(diǎn)發(fā)展為褶子點(diǎn)、位置的點(diǎn)以及包含的點(diǎn)，但無論是哪種點(diǎn)，都體現(xiàn)了一種包含和折疊關(guān)系。

視點(diǎn)不僅與變異和彎曲有密切關(guān)系，而且與真理的判定亦有密切關(guān)系。在德勒茲看來，視點(diǎn)“代表變異或者彎曲”，“它不是一個(gè)確切的點(diǎn)，卻是一個(gè)位置、場所、地點(diǎn)，是焦線，是來自線條的線條”[4]27。這意味著視點(diǎn)是我們判定真理所依據(jù)的條件，因?yàn)樵谂袛嗍挛飼r(shí)，我們從視點(diǎn)的不同維度把握事物。在這個(gè)意義上，視點(diǎn)是觀相主義的基礎(chǔ)，任何視點(diǎn)都與變異有關(guān)；“視點(diǎn)是潛在的主體抓住變異(變形)的條件”[4]27。不過，德勒茲認(rèn)為這種相對(duì)主義不同于傳統(tǒng)的相對(duì)主義，它是一種依賴于“變異的真理出現(xiàn)于主體的條件下”[4]27式的相對(duì)主義，而不是那種根據(jù)給定主體而產(chǎn)生真理變異的相對(duì)主義。換句話說，這種觀相主義不同于傳統(tǒng)相對(duì)主義的關(guān)鍵之處在于，它根據(jù)主體所依據(jù)的條件(即視點(diǎn))來判定真理。

視點(diǎn)是思維判斷的標(biāo)準(zhǔn)，是我們對(duì)變異進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)。在不同的場合中，視點(diǎn)是決定一切情況的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有視點(diǎn)，那么思維也許會(huì)陷入混亂和雜亂無章的狀態(tài)。在萊布尼茨看來，視點(diǎn)是事物的秘密、焦點(diǎn)和密碼。德勒茲進(jìn)一步認(rèn)為視點(diǎn)包裹變異，“變異的視點(diǎn)代替了圖形或輪廓的中心”[4]28。例如，依據(jù)剖面圖不同的傾斜度，我們可以從圓錐的錐點(diǎn)出發(fā)畫出無數(shù)剖面圖。這些剖面圖是實(shí)際平面圖的不同折疊形式，亦可認(rèn)為實(shí)際平面圖是一個(gè)展開的褶子。當(dāng)然，視點(diǎn)是非連續(xù)的，但非連續(xù)并不與無窮變異的連續(xù)性相矛盾。德勒茲認(rèn)為，自康德以來的許多哲學(xué)家誤認(rèn)為二者是矛盾的，實(shí)際上，這種錯(cuò)誤在于沒有區(qū)分連續(xù)性和領(lǐng)域。事實(shí)上，視點(diǎn)的間距不可分，連續(xù)性由視點(diǎn)的間距構(gòu)成；同理，彎曲的點(diǎn)確定了越來越小的褶子，褶子又構(gòu)成了曲線的長度(即連續(xù))：“最小的點(diǎn)……都依賴于褶子?！盵5]所以，現(xiàn)代意義上的相對(duì)主義是一種多元主義，其基礎(chǔ)不是非連續(xù)，而是視點(diǎn)的不可分性。

總之，在萊布尼茨哲學(xué)基礎(chǔ)上，德勒茲對(duì)靈魂之褶的分析經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程：從變異的彎曲過渡到彎曲的焦點(diǎn)；從變異過渡到視點(diǎn)；從褶子過渡到包含。簡而言之，靈魂從視點(diǎn)出發(fā)，到達(dá)彎曲，從彎曲過渡到靈魂或主體的包含，“靈魂總是包含從它的視點(diǎn)所抓住的東西，即彎曲”[4]31。我們可以用彎曲定義褶子，用包含定義靈魂或主體，那么世界存在于靈魂之褶中，也就是說，世界以不同的方式被折疊進(jìn)了褶子。

三、物質(zhì)的褶子與靈魂的褶子

德勒茲用巴羅克建筑形象地解釋世界圖式，認(rèn)為世界分為二個(gè)層次：上層和下層。他使用上層和下層等術(shù)語，便于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和藝術(shù)的溝通，因?yàn)樗鼈冃蜗蟮乇磉_(dá)了巴羅克建筑的風(fēng)格，“世界僅具有兩個(gè)層次，被褶子分隔開來，褶子從兩邊按照不同的規(guī)則回射，這是巴羅克風(fēng)格的杰出貢獻(xiàn)”[4]41。

事實(shí)上，上層就是精神世界，下層就是物質(zhì)世界。靈魂的褶子構(gòu)成了上層的精神世界，物質(zhì)的褶子構(gòu)成了下層的物質(zhì)世界，因此“褶子在上層與下層之間”[6]。在萊布尼茨哲學(xué)中，單子是精神性的單純實(shí)體，沒有部分。在這一點(diǎn)上，德勒茲深化了萊布尼茨的思想，他將單子比喻為沒有門窗的暗室，即一間用褶子裝飾的封閉房子或暗室，在其內(nèi)部“覆蓋著靈魂或精神的自發(fā)的褶子”[4]41。在這個(gè)暗室中，由于單子既沒有門，也沒有窗，一切都是內(nèi)在的，它不斷地制造靈魂的褶子，靈魂中充滿了褶子。在此，靈魂的褶子實(shí)際就是萊布尼茨的“天賦觀念”，意味著純粹的潛能和潛在性。展開褶子就是褶子活動(dòng)的延伸，是從一個(gè)褶子到另一個(gè)褶子的運(yùn)動(dòng)，從認(rèn)識(shí)論角度上理解，它就是“天賦觀念”的現(xiàn)實(shí)化。從上述分析中，我們可以看到，褶子是在單子的概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它豐富了單子的內(nèi)涵。

萊布尼茨處于神學(xué)正在崩潰的時(shí)代，在其身心觀上具有明顯的調(diào)和色彩，他的身心先定和諧最終求助于上帝。德勒茲用褶子概念來解決身心問題，他指出上層的靈魂世界與下層的物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互折疊，褶子穿越于同一世界的兩個(gè)層次，形成上下相對(duì)的折疊線，“當(dāng)褶子分化時(shí)，褶子從兩旁分散：在褶子銜接上層和下層時(shí)，褶子分化為漫入內(nèi)部的褶子和溢向外部的褶子。這是外在性條件下物質(zhì)的重褶和封閉條件下靈魂中的褶子”[4]49。同時(shí)，德勒茲認(rèn)為在巴羅克風(fēng)格中的上下層關(guān)系與單子的內(nèi)部和外部關(guān)系相對(duì)應(yīng)。對(duì)于單子來說，它是封閉的，內(nèi)部的自生性和外部的獨(dú)立性被無窮的褶子分開，與此同時(shí)，內(nèi)部和外部又是相互溝通的，因?yàn)轳拮泳哂胁粩喾只臐撛谛?，它處于持續(xù)的生成過程之中。從上述分析中，我們可以看到德勒茲用褶子重新思考單子和世界的關(guān)系。萊布尼茨認(rèn)為單子表象世界，世界是單子的表象；對(duì)于德勒茲來說，世界是以不同的方式折疊于單子的不同區(qū)域，世界和單子是一種折疊的關(guān)系，形成世界和靈魂的褶子。換句話說，世界和單子通過彎來曲去的無窮褶子聯(lián)系起來，“折疊不僅發(fā)生在物質(zhì)之中，而且還發(fā)生在靈魂之中”[7]；靈魂中的褶子構(gòu)成的精神世界與物質(zhì)的重褶構(gòu)成的物質(zhì)世界，彼此相互聯(lián)結(jié)，糾纏在一起。

四、褶子式的世界觀

萊布尼茨認(rèn)為每個(gè)單子以自己的方式表象整個(gè)世界，“雖然每個(gè)單子表象整個(gè)宇宙，但它特別清晰地表象與它有特別聯(lián)系的形體”[2]236。德勒茲將萊布尼茨這種思想發(fā)展為單子包含整個(gè)世界，從而把單子的表象功能理解為包含功能。例如，他在《哲學(xué)與權(quán)力的談判》中指出，每個(gè)單子或靈魂在其黑暗的內(nèi)部包含著整個(gè)世界。包含意味著一種折疊關(guān)系，包含物與被包含物形成一個(gè)褶子。在這個(gè)意義上，德勒茲將萊布尼茨身心關(guān)系理解為一種折疊式關(guān)系，由此描繪了一條身心的對(duì)折線，認(rèn)為世界是以巴羅克方式折疊進(jìn)靈魂之褶的某一區(qū)域。

在德勒茲看來，世界是彎曲的。他利用數(shù)學(xué)手段形象地描繪，相信世界就是無窮變化的曲線，“世界是在無窮的點(diǎn)上與無窮的曲線相觸的曲線，即單一變量的曲線、所有級(jí)數(shù)的收斂級(jí)數(shù)”[4]34。他從巴羅克數(shù)學(xué)角度討論彎曲，當(dāng)波動(dòng)起作用時(shí)，兩點(diǎn)間產(chǎn)生的不再是角而是褶子，在此，兩點(diǎn)之間不是點(diǎn)到點(diǎn)，而是從褶子到褶子。這種彎曲打破了傳統(tǒng)的對(duì)稱性和投射圖案，使彎曲變?yōu)樾郎u狀。當(dāng)曲線的變化開始起伏不定時(shí)，曲線變成了旋渦。與此同時(shí)，“直線事實(shí)上折疊成螺旋”[4]23。螺旋以分裂的方式產(chǎn)生了旋渦，新的旋渦不斷加入舊的旋渦，直至無窮?？傊?，褶子的存在離不開彎曲，變化的彎曲則是褶子的重要特征，“總是有一種使變異成為褶子且將該褶子或變異載向無限的彎曲”[4]25。

如果世界是彎曲的，我們?cè)撊绾卫斫馐澜绾挽`魂之褶的關(guān)系？在德勒茲看來，世界被折疊進(jìn)靈魂之褶，這種觀點(diǎn)基于如下的思考：第一，彎曲的數(shù)學(xué)將多個(gè)級(jí)數(shù)假定為一個(gè)收斂級(jí)數(shù)，而這個(gè)收斂級(jí)數(shù)就是靈魂之褶，在這個(gè)意義上，彎曲數(shù)學(xué)即是靈魂之褶子的表達(dá)；第二，世界是彎曲的，彎曲的線條具有潛在性，既可在物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自己，又可在靈魂中實(shí)現(xiàn)自己?？傊?，靈魂中的褶子表象了一種巴羅克式世界，世界是靈魂之褶的表象。在這個(gè)世界中，我們?cè)僖膊粫?huì)發(fā)現(xiàn)任何的中心和基礎(chǔ)，因?yàn)樗怯上嗷ゴ┎搴驼郫B的褶子構(gòu)成的，失去了一切確定性。

德勒茲用褶子描繪世界的圖景，提出褶子式世界觀，認(rèn)為世界以不同的方式被折疊進(jìn)了褶子。這意味著世界以某種方式組織起來，被折疊進(jìn)不同的時(shí)空秩序，而我們所看到的世界并沒有充分顯露其全貌，看到的只是打開的世界部分，因此，我們無法窺視折疊起來的那部分世界，我們不可能了解世界深處的秘密。褶子不是靜止的，而是永遠(yuǎn)處于變化運(yùn)動(dòng)中，處于分化中，處于交叉延伸中，并且褶子生出褶子，直至無窮，但永遠(yuǎn)沒有最終的褶子。換句話說，褶子不停地自生自滅、轉(zhuǎn)化流動(dòng)，世界就是無窮的褶子，時(shí)而折疊，時(shí)而打開，展示了一個(gè)多樣性的世界，因此“德勒茲的哲學(xué)或許可被稱為‘多樣性的哲學(xué)’”[8]。隱匿的世界部分和顯露的世界部分相互轉(zhuǎn)化，相互同在，陰暗的世界部分逐漸變得明亮起來，明亮的部分卻又逐漸變得暗淡下去。簡而言之，由于世界褶子的無限性，我們永遠(yuǎn)不可能看到世界的全貌，也不可能把握世界的全部秘密。這也意味著，即使上帝的理智也不是完全展開的，因此并不存在所謂的絕對(duì)真理。對(duì)于人類來說，我們的認(rèn)識(shí)則更加有限，只限于世界的敞開部分，而折疊起來的部分對(duì)我們來說永遠(yuǎn)是一個(gè)迷。

注 釋

① Le pli 一詞根據(jù)《拉魯斯法漢雙解詞典》解釋為具有褶、裥，折痕，信封，褶被，皺紋，腹股溝等意思。翻譯為“褶子”較符合原意，因?yàn)椤榜拮印币辉~不僅含有物質(zhì)層面的意味，而且還包含精神層面上的意蘊(yùn)。此外，“褶子”是德勒茲在萊布尼茨的“單子”的基礎(chǔ)上提出的，在其它作品中他又提出“游子”概念。根據(jù)上述分析，單子、褶子、游子形成對(duì)照。有譯者將其譯為“褶皺”，但精神層面上的意蘊(yùn)似乎沒有表達(dá)出來。

[1] Gilles Deleuze.Pourparlers:1972-1990[M].Paris:Les éditions De Minuit,2003:214.

[2] Gottfried Wilhelm Leibniz.Discours de Métaphysique suivi de Monadologie[M].Paris:Gallimard,2004.

[3] Arnaud Villani.“Pli,” in Robert Sasso et Arnaud Villani ed.,Le Vocabulaire de Gilles Deleuze[C].Paris : Centre de Recherches d'Histoire des Idees,2003:281.

[4] Gilles Deleuze.Le Pli:Leibniz et le Baroque[M].Paris:Les éditions De Minuit,1988.

[5] Jay Lampert.Deleuze and Guattari's Philosophy of History[M].London·New York:Continuum,2006:16.

[6] Simon O'Sullivan.“Fold,” in Adrian Parr ed.,The Deleuze Dictionary[C].Edinburgh:Edinburgh University Press,2005:103-104.

[7] Simon O'Sullivan.Art Encounters Deleuze and Guattari:Thought Beyond Representation [M].New York:Palgrave Macmillan,2006:139.

[8] Philippe Mengue.Gilles Deleuze ou le Système du Multiple[M].Paris:éditions Kimé,1994:15.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On Deleuzean Thoughts of Fold

CUIZengbao

(Philosophy Department of School of Public Administration,Zhengzhou University,Zhengzhou Henan 450001)

Originally,folds exist in Baroque art with the main characteristics of inflection,and so folds are infinite curves.Building upon Leibniz's concept of monad,Deleuze exalts the concept of fold in Baroque art to a philosophical concept.Thus he develops Leibniz's three types of points,so they become the point of fold,of location and of inclusion in Deleuze's philosophy.These three types of points express a kind of pleating.The point of view is not only related with variation and inflection,but also with the judgment of truth.He employs the concept of fold to resolve the problem of body and mind.Therefore,he believes that the upper level of world (soul) and the lower level of world (body) are connected,the one is pleated into the other,and folds travel across two levels of the world and form a line of pleating.

folds;inflection;monad;pleating

2017-06-06

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.04.006

國家社科基金項(xiàng)目“德勒茲欲望政治哲學(xué)研究”,項(xiàng)目編號(hào)：13CZX060;國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“《梅洛-龐蒂著作集》編譯與研究”,項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB021；河南省意識(shí)形態(tài)與社會(huì)治理優(yōu)勢特色學(xué)科、鄭州大學(xué)意識(shí)形態(tài)安全研究中心招標(biāo)課題“當(dāng)代法國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)問題研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YSXT-2017-021。

崔增寶，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士；研究方向：法國哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

B565.59

A

2095-4662(2017)04-0036-04