從陳寶琛文壇交游看其文學(xué)創(chuàng)作

胡慧穎

(南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌330031)

陳寶琛(1848—1935)，字伯潛，號弢庵、陶庵，晚號聽水翁、聽水齋主人， 福建閩縣(今福州)人。同治七年(1868)，登進(jìn)士第，授翰林院庶吉士，累遷至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。中法戰(zhàn)爭后，因舉薦非人，遭部議免職，回閩閑居二十五載。宣統(tǒng)元年(1909)， 應(yīng)詔入朝，任遜帝溥儀之師。陳寶琛是“同光閩派”著名詩人，存著《滄趣樓詩集》《聽水齋詞》《滄趣樓文存》《南游草》《滄趣樓律賦》《陳文忠公奏議》等。陳寶琛交游廣泛，贈答酬唱之作幾乎占其文集三分之二，其中涉及一些著名文人，這些人對其文學(xué)修養(yǎng)的形成、發(fā)展及取得的成就有重要關(guān)系，筆者選取部分有代表性的交游予以考證。陳寶琛文學(xué)交游可分為三個階段：第一階段為初入仕途期，第二階段為回鄉(xiāng)賦閑期，第三階段為末代帝師期。

一、初入仕途期的交游奠定陳寶琛文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

陳寶琛早年醉心朝政，往來之人政客居多，偶爾與朋友唱和，這一時期創(chuàng)作雖少，但結(jié)交之人奠定了他文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，如謝章鋌、張佩綸、寶廷等人。初入仕途時，陳寶琛已表現(xiàn)出對詩歌的熱情，同治十三年(1874)，留京任職的陳寶琛經(jīng)常參與鄉(xiāng)人詩文會，共作擊缽詩百余首[1]26。擊缽詩是游戲之作，他非常喜愛這種游戲文字，晚歲更是常與人作“詩鐘”。詩鐘又稱“改詩”“折枝”等，是福建文人創(chuàng)造的一種限時吟詩文字游戲，似詩似聯(lián)，多半限定內(nèi)容或文字，以對仗工整為上，內(nèi)容含蓄，形式上為七言偶句，故也稱為“十四字詩”[2]247-248。這種文字游戲“老宿常規(guī)人勿多為折枝，恐有妨詩格”，但陳寶琛不以為然[3]341。擊缽詩是陳氏年少之作，詩作不成熟，如《盆梅》：“花瓶插遍又花尊，重買新瓷乞一根。到底向陽開較早，呼童移近小窗溫。” 局限于詩題，無所寄托。

陳寶琛學(xué)詩之路在《陳君石遺七十壽序》中略有談及：“予初學(xué)詩于鄭仲濂丈，謝丈枚如導(dǎo)之學(xué)高、岑，吳丈圭庵引之學(xué)杜，而君兄弟則稱其類荊公，木庵且欲進(jìn)之以山谷?！盵3]347“謝丈枚如”即謝章鋌，謝氏工詩詞，有《賭棋山莊集》傳世，其在詩、詞、文、經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，譚獻(xiàn)評其“閩中學(xué)人可以稱首”[4]2。清光緒年間，謝章鋌為正誼書院山長，一時名彥如陳弢庵(寶琛)、陳木庵(書)、陳石遺(衍)、張貞午(元奇)、林畏廬(紓)等，皆出其門下。以經(jīng)術(shù)而為詞章，與南海陳蘭甫巍然相峙[5]150。因謝章鋌聲名在外，陳寶琛在其門下結(jié)交了陳書、陳衍、林紓、何振岱等人。

謝章鋌與陳寶琛過從甚密，陳在《謝枚如先生八十壽序》中簡短提及了二人的交往：

方先生在都時，寶琛以年家子數(shù)過從。寶琛疏狷寡合，晨夕磋切，惟三五人。先生既皆悅之，而尤與吳子俊編修論文有深契。及出都，則以獨(dú)善、兼善之義抵書寶琛，且念吾數(shù)人葦蕩之游，記客路荷花以示，其倦倦國門、系情氣類如此[3]321。

“記客路荷花以示”指的是光緒二十五年(1899)，謝章鋌過鰲峰書院，見荷花有感，作詩贈陳寶琛，寶琛和之，相互往來，自夏徂秋，有以“新、春、人、過”為韻之唱和七律十?dāng)?shù)首[3]198。陳寶琛嘆服謝章鋌的學(xué)問，《檢得左海先生致先尚書公手札五通所言皆桑梓要務(wù)疊前韻呈謝丈》有“滿腹深醇經(jīng)術(shù)氣，一時殷阜太平春。流風(fēng)鄒魯無馀地，絕學(xué)匡劉更幾人”句，盛贊謝氏學(xué)富五車。

陳寶琛詩歌初創(chuàng)期，謝章鋌對其有導(dǎo)夫先路的作用。謝氏任漳州書院主講時致書陳寶琛，評論其詩流美、溫厚，“惟稍有一二骨理未堅(jiān)，多為之當(dāng)自知”[6]58，鼓勵陳寶琛多作詩。陳寶琛詩《枚如丈出示見答訂游石鼓及作陳蓮?fù)フC感懷又鄭生國容選菊見惠疊韻三首四疊奉和》小字部分云“先生在都，常謂疊韻易傷詩格，宜戒”，《十一月十六日望耕亭晚眺追懷枚如丈》“鄉(xiāng)國獻(xiàn)征從此絕，平生詩稿失公刪”，皆體現(xiàn)了謝對陳詩歌創(chuàng)作上的指導(dǎo)。謝章鋌撰《評詩課卷答伯潛同年》與陳寶琛論詩，他認(rèn)為詩文垂之不朽，必有所挾，“最高挾道德，其次挾功業(yè)，最下亦必挾氣節(jié)”[6]134，且反對生硬堆垛，以考據(jù)為詩，這從側(cè)面反映謝章鋌詩歌審美以唐為宗。同光詩派是宋詩派，陳寶琛作為同光體代表詩人，自然是宗宋的，時人多評其詩似荊公。以此來看，陳的詩歌創(chuàng)作并未受謝的影響，其實(shí)不然。謝氏推崇李白、杜甫、韓愈等唐代詩人，陳寶琛“意在學(xué)韓”“于韓專學(xué)清雋一路”[7]808，說明陳詩有韓詩的影子。汪辟疆更是評其詩“體雖出于臨川，實(shí)則兼有杜、韓、蘇、黃之勝”[8]132，進(jìn)一步證明陳氏學(xué)詩并不局限于宋詩，也在唐詩中汲取養(yǎng)分。王揖唐《今傳是樓詩話》：“靜安有《頤和園曲》七古……歿之前為人書扇，中有‘委蛻大難求凈土，傷心最是近高樓’之句……都下報(bào)紙多以為錄李義山作，人以詩工，亦不暇考，實(shí)則乃摘錄陳弢庵先生詩也。”[9]30時人將陳詩誤認(rèn)為李商隱詩，可見此詩與唐詩的相似程度。

謝章鋌論詩秉持“性情”為本之論，他說“竊謂詩者性情事也”[6]34，“不治性情，而空言家數(shù)、格律，何為乎孑雀雖有文章，奚補(bǔ)于其毒哉”[6]155，強(qiáng)調(diào)“性情”是詩歌的根本。“性情”不單指詩中的情感，“性情”既需“治”，說明詩還要承載詩人的道德。趙元禮謂弢庵“詩學(xué)深邃，尤多懇摯之作”[3]640，是評其詩感情真摯；陳三立云弢庵“公生平遭際如此，顧所為詩，終始不失溫柔敦厚之教，感物造端，蘊(yùn)藉綿邈，風(fēng)度絕世”[3]614，是評其詩挾道德；陳可毅贊弢庵“閩海詞壇鄭興嚴(yán)，老陳風(fēng)骨更翩翩。詩人到底能忠愛，晚歲哀詞哭九天”[3]608，是評其詩兼具情感與道德。

詩、文、詞中，謝章鋌最為人稱道的是詞，不僅著有《酒邊詞》，還有詞論《賭棋山莊詞話》和《詞話續(xù)編》，《賭棋山莊詞話》和《詞話續(xù)編》都是在陳寶琛的幫助下刊印行世的[10]。謝、陳二人詞學(xué)往來不多，謝章鋌去世時，陳寶琛尚未開始《聽水齋詞》創(chuàng)作。雖未開始創(chuàng)作，《賭棋山莊詞話》的一些詞論主張?jiān)凇堵犓S詞》中能窺見一二。例如，謝章鋌認(rèn)為詞貴情真、自然，還重申詞可以和詩一樣，記載社會的現(xiàn)實(shí)樣貌，并且無法認(rèn)同詞家專注于聲律等細(xì)微末節(jié)[11]30，這在《聽水齋詞》中皆有體現(xiàn)。古代文人多持有“詞為艷科”的觀念，詩言志，而詞只能寫纏綿悱惻的戀情，被視為小道，不登大雅之堂。蘇軾“以詩為詞”，詞之境界為之一擴(kuò)，詞也像詩一樣，無意不可入，無事不可言?！堵犓S詞》以羈旅思鄉(xiāng)、感時詠懷、因物寄情、詠史懷古為主要內(nèi)容，無一首詞寫兒女風(fēng)情，詞作題材較為沉重、嚴(yán)肅。葉恭綽《廣篋中詞》云：“弢庵先生七十后始為詞，猶是詩人本色?！盵12]342說明陳寶琛作詞與作詩的態(tài)度一致。陳氏自評其詞“恒重質(zhì)，少諧婉之致”[13]。“少諧婉之致”指詞不夠協(xié)律，情感表達(dá)趨于直露，這個評價(jià)很中肯?！堵犓S詞》付梓前，陳寶琛曾請何振岱為他改詞，所改之詞大多是不協(xié)律的語詞，這表明陳寶琛對詞的聲律不甚在意。陳寶琛作《聽水齋詞》時，謝章鋌已離世多年，但謝章鋌詞論對陳寶琛的影響?yīng)q在。

謝章鋌還在信中與陳寶琛討論過自己對古文的看法：

鋌竊謂著作家惟古文最難，治古文者當(dāng)無學(xué)不講，無書不讀，非圣人之志不敢存，非三代兩漢之書不敢觀，亦言其體而已矣。其量固不止是也。其入也以博，其出也以簡。其蓄之心也，寧方勿圓；其托之筆也，寧鈍勿快。胸中無字不有，文成，乃無一字，眇眾慮以為言，無字之字，實(shí)有萬千，而果能與否，則又關(guān)于根器[6]58。

此種探討詩文的書信往來使陳寶琛受益良多，他的文學(xué)素養(yǎng)提升得益于謝章鋌。謝、陳二人的文學(xué)交往，對陳寶琛的文學(xué)創(chuàng)作大有裨益。

同治、光緒年間，“(陳寶琛)與宗室侍郎寶廷、豐潤張學(xué)士佩綸、南皮張文襄公，奮發(fā)言事，慨然有澄清之志，天下想望風(fēng)采，號為‘清流’”[14]613。三人中，張佩綸、寶廷與陳氏的文學(xué)往來較為頻繁。張佩綸(1848—1903)，字幼樵，號簣齋。同治七年(1868)，陳寶琛赴京會試，寓椿樹頭條胡同，與王仁堪同居此。張佩綸則寓北半載胡同朱修伯家，兩巷復(fù)連，三人過從甚密[1]22。陳寶琛《蕢齋以小像見寄感題卻寄》中有“十載街西形影隨”之句，即言此事[15]553。陳與張的友誼維持了終生，二人在京任職時，除政治上的往來外，談詩論文，相得甚歡。

陳寶琛被貶回鄉(xiāng)后，二人十余年不曾見，但時常書信往來，寄詩唱和。如《七月廿五夜山中懷蕢齋》即是陳寶琛思念舊友所作，張佩綸得詩作《酬伯潛山中寄懷原韻》回復(fù)老友。光緒十四年(1888)，張佩綸回京，陳寶琛有《蕢齋自塞上和前詩疊韻寄京師》《蕢齋以小像見貽題寄》《蕢齋和詩見懷疊韻再寄》諸詩[3]6。陳、張的詩集，多見二人唱和。

寶廷(1840—1890)，字少溪，號竹坡，清宗室。寶廷與陳寶琛遭際頗相似，二人為同年進(jìn)士，后皆閑居。寶廷詩集《偶齋詩草》收有《送定鎮(zhèn)平成之皖省親兼寄懷陳伯潛》《寄懷陳伯潛》《答陳弢庵寄懷》等詩，因他命途坎坷，寫與弢庵的詩中多身世之感。張佩綸、寶廷去世時，陳寶琛大慟，作挽詩哀悼。趙元禮言其最喜讀《哭竹坡》《入江哭蕢齋》兩詩，黃濬云“詩以為蕢齋作為最佳，此殆天下之公論”[3]691。唯有生死交情，才有此至情之語。

作為清流主將，陳寶琛與張佩綸、寶廷積極入世，心力并不在詩詞文賦，只是借詩遣興，抒發(fā)一己之懷。陳與二人的文學(xué)交往停留在詩歌創(chuàng)作本身，沒有像謝章鋌那般與其深入探討文學(xué)。陳寶琛初入仕途時的創(chuàng)作尚處于摸索階段，他與謝章鋌、張佩綸、寶廷的交游，提高了他的文學(xué)修養(yǎng)，為后來的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

二、回鄉(xiāng)賦閑期的交游促進(jìn)陳寶琛文學(xué)創(chuàng)作成熟

光緒十年(1884)，陳寶琛遭部議降五級調(diào)用，從此開始長達(dá)25年的鄉(xiāng)居時光?！霸陔[居的二十余年里，他致力于鉆研古代詩文，學(xué)問進(jìn)步很大”[16]91。這一時期，陳寶琛與近代著名詩論家陳衍往來密切，他的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了新階段。

陳衍(1856—1937)，字叔伊，號石遺，福建侯官(今福州)人，近代著名詩歌理論批評家，《石遺室詩話》是其最重要的著作。他在這部詩話中屢次提及陳寶琛的詩歌，對其評價(jià)較高。陳寶琛里居時，“有作必就商于先伯兄木庵先生……伯兄既逝，弢庵亦復(fù)出山，在都數(shù)年，有作則必商定于余”[17]11。木庵是陳衍的兄長陳書，陳書在世時，陳寶琛經(jīng)常與其談詩，陳書的《與弢庵夜談》《呈弢庵》《弢庵以詩商定復(fù)寄一首》等詩記錄了兩人談詩情形。陳書去世后，為弢庵改詩之事便交由陳衍。陳衍寫過《弢庵以詩商定復(fù)寄一首》《即事書懷示弢庵》等評點(diǎn)陳寶琛詩歌的詩，他常為陳寶琛改詩，《滄趣樓詩集》陳衍也刪存圈點(diǎn)了一部分：“往往先生在坐，余操不律，存一首，必再三問果可存乎，密圈一句，則若色然以喜。豈余之臧否果足據(jù)乎，何虛懷之至于此也？與寒兄弟文字性情狎習(xí)之久，痛癢所在，知之較他人親切耳?！盵18]530

陳衍詩論是與眾多同光派詩人相互交往過程中慢慢建立的，陳寶琛是其中之一。陳寶琛鄉(xiāng)居二十余年，陳衍日漸成熟的詩論影響了他，促使其詩歌發(fā)生了轉(zhuǎn)變。陳衍認(rèn)為詩文一貫，其理相通，對韓愈“以文為詩”持肯定態(tài)度，且有“國可亡，史不可亡，即詩不可亡。有事之詩，尤不可亡”的詩史觀。他稱陳寶琛“撫時感事，一托于詩。棄斥少作，肆力于昌黎、荊公，出入于眉山、雙井”[19]890。陳寶琛學(xué)韓愈，摒棄韓詩的險(xiǎn)怪，學(xué)韓文文從字順的一面。陳寶琛也有“以詩存史”的觀念，他在《鄭蘇龕布政六十壽序》中云：“君詩，年譜也，語錄也，亦史料也，可以鼓人才、厚人道、正人紀(jì)。蓋必如是可為詩人”[3]340。這一觀念指導(dǎo)著他的創(chuàng)作，其詩“多有本事，可資史料者”[3]634。《感春》七律四首可視為陳寶琛詩歌成熟的標(biāo)志，隱含大量歷史事件。中日甲午戰(zhàn)敗，清政府割臺求和，陳寶琛憤而作《感春》四首。第一首寫敗后議和，割地賠款；第二首直指慈禧，海戰(zhàn)在即，慈禧卻用軍費(fèi)慶壽，結(jié)果“可憐買盡西園醉，贏得嘉辰一斷腸”；第三首言海軍戰(zhàn)敗，朝臣遭彈劾；第四首寫臺灣割讓，中國岌岌可危?！陡写骸方桀}韓愈，“句句詠落花，句句詠時事，句句存史實(shí)，亦句句寓感慨”[20]1049。這四首詩的內(nèi)涵，陳衍逐句作了解釋。

陳衍詩史觀意在求真求實(shí)，這不僅指歷史真實(shí)，還強(qiáng)調(diào)真實(shí)懷抱和真實(shí)本領(lǐng)。陳衍論詩宗宋但不廢唐，他欣賞宋詩中的學(xué)問，對詩歌煉字、推敲持肯定態(tài)度，同時，他也倡導(dǎo)詩歌應(yīng)抒發(fā)內(nèi)心真切的情感。陳寶琛踐行了陳衍的理論，他對詩歌遣詞造句頗為用心，“陳弢庵寶琛必改而后成，過后遂不能改，謂結(jié)構(gòu)心思已打斷矣”[18]11，為此多次請教陳氏兄弟，甚至到了“剪燭論詩，夜深不倦”[21]11886“酬唱往來，無間晨夕”[22]299的地步。遣詞造句固然重要，詩歌作為抒情文體，蘊(yùn)藏的真實(shí)情感同樣重要。《感春》四首之所以廣為傳誦，是因?yàn)樵娭胁粌H僅記錄了史事，還隱含著詩人的深哀巨痛，試看《感春》其四：

北勝南強(qiáng)較去留，淚波直注海東頭。

槐柯夢短殊多事，花檻春移不自由。

從此路迷漁父棹，可無人墜石家樓？

故林好在煩珍護(hù)，莫再飄搖斷送休。

“北勝南強(qiáng)”指的是“割臺代遼”事件，《馬關(guān)條約》簽訂，清廷將遼東半島和臺灣割讓日本，俄、法、德三國要求日本放棄遼東半島，日本作出讓步，臺灣被割讓。詩人聞訊淚水如波，悲痛至極?！盎笨聣舳獭苯栌玫涔?，臺灣自救終是南柯一夢，改變不了被割讓的事實(shí)，臺灣控制在他國手中，不得自由?！皬拇寺访詽O父棹”，漁夫再也找不到返回桃花源的路，暗指臺灣很難再回來。國家千瘡百孔，有沒有人因不堪屈辱而墜樓呢？“故林好在煩珍護(hù)，莫再飄搖斷送休”，詩人勸告當(dāng)權(quán)者好好守護(hù)未瓜分的疆土，不要再拱手讓與他人，盡顯對國家命運(yùn)的深情與擔(dān)憂。《感春》四首之后，陳寶琛下南洋為漳廈鐵路籌款，寫了許多詩，編成《南游草》詩集。他多方刻畫了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗景象，目睹了僑民海外生活的辛苦，展現(xiàn)了儒者的人文關(guān)懷。

弢庵詩是“詩人之詩”，這與陳衍強(qiáng)調(diào)的“學(xué)人之詩與詩人之詩合一”有所出入。謝章鋌詩學(xué)觀對弢庵詩的影響集中在道德情操方面，陳衍詩論對弢庵詩的影響集中在煉字造句、以詩存史方面，二人皆主張?jiān)姼璁?dāng)抒寫性情?！霸娙酥姟敝厍椋瑥|庵詩深衷淺貌，感情真摯，很好地實(shí)踐了二人強(qiáng)調(diào)的“性情”。至此階段，弢庵詩趨于成熟，且客游的陳衍“歸則錄予詩以去”，陳寶琛開始以詩名顯于世。

與陳寶琛往來頻繁的還有陳三立、沈瑜慶等人。陳三立(1853—1937)，字伯嚴(yán)，號散原，江西義寧(今修水)人，同光派扛鼎詩人，有《散原精舍詩文集》存世。陳寶琛與陳三立相識于光緒八年(1882)，南昌鄉(xiāng)試四書第一場，陳寶琛于見棄試卷中薦拔陳三立，謂為“國家柱石”，遂結(jié)為白頭師弟之交[1]84。陳三立對陳寶琛敬重有加，陳寅恪送陳三立歸北平居住時，陳三立專程前往拜謁陳寶琛，堅(jiān)持向陳寶琛行三跪九叩之大禮，且云：“師道尊嚴(yán)，當(dāng)如斯也?！盵1]618二人常攜伴出游，作詩鐘，陳三立特別欣賞陳寶琛的詩歌，他在《陳太保弢庵夫子七十壽序》中談到：“近十余歲，先生始屢出游江海間，亦始屢獲相見，晨夕以論詩為樂。蓋先生為詩特矜重，三立私服膺先生，疑當(dāng)世之擅詩者，莫高先生也?！盵23]1114二人交游雖多，但詩歌風(fēng)格截然不同，二人各執(zhí)一端，陳衍倡導(dǎo)的清蒼幽峭、生澀奧衍的詩歌風(fēng)格，陳寶琛詩清蒼幽峭。二陳詩風(fēng)不同的主要原因是取法對象不同，陳三立學(xué)黃庭堅(jiān)詩的拗峭，而陳寶琛學(xué)韓愈詩和王安石詩的清雋。二陳詩風(fēng)不同還有地緣因素，同光閩派以清蒼幽峭為其主要風(fēng)格，同為閩派的沈瑜慶亦是此風(fēng)格。

爺爺從兜里掏出個藍(lán)綢手帕裹著的包，打開手帕里面是枚翡翠手鐲。爺爺把手鐲遞給權(quán)箏：“拿著，這是奶奶臨走時留下的，指定要給何東的媳婦。誰也別不服氣，誰讓他是長孫呢?！?/p>

沈瑜慶與陳寶琛淵源頗深，沈瑜慶是沈葆楨第四子，陳寶琛非常敬重其父，其父去世時，陳寶琛還寫過祭文。沈瑜慶又曾向陳書學(xué)詩，二人詩學(xué)主張相似。陳寶琛有《寓齋雜述》詩記載與沈瑜慶的詩歌往來。

總體說來，陳衍詩論指導(dǎo)了陳寶琛的詩歌創(chuàng)作，陳寶琛與陳三立、沈瑜慶等同光詩人的酬唱，使其將所學(xué)的詩論轉(zhuǎn)為實(shí)踐。和早年政治交游兼帶文學(xué)交游不同，里居時的文學(xué)交游是陳寶琛的自覺行為，結(jié)交之人多是同光詩派的佼佼者?！稖嫒窃娂酚申悓氳∮H手刪定，他棄少作不錄，只收了40歲之后寫的詩，可見他自認(rèn)為中年時的創(chuàng)作更佳。這一時期陳寶琛詩歌風(fēng)格漸趨穩(wěn)定，創(chuàng)作越發(fā)成熟，代表作《感春》四首使其開始在詩壇嶄露頭角。

三、末代帝師期的交游擴(kuò)大了陳寶琛的文學(xué)影響

宣統(tǒng)二年(1910)，陳寶琛官復(fù)原職，宣統(tǒng)三年(1911)，入毓慶宮“授皇帝讀”，自此開啟了他的帝師生涯。再次入京，清王朝大廈將傾，充任帝師未及一年，清帝便遜位了。陳寶琛為遜帝奔走于京津地區(qū)，京津地區(qū)與閩地不同，各界名流眾多，交游對象更加廣泛，文人多匯于此，結(jié)社之風(fēng)盛行。陳寶琛加入了許多詩社，與詩友相互酬唱、宴飲聚會，詩作廣為流傳。后因加入的詩社冰社變成詞社須社，他開始了詞的創(chuàng)作。此時，陳寶琛交游對象主要有鄭孝胥、何振岱、林紓等人。

同光閩派詩人中，陳寶琛與鄭孝胥經(jīng)常被拿來比較。鄭孝胥(1860—1938)，字蘇堪，號海藏，福建閩縣(今福州)人。同光體倡導(dǎo)者之一，同光閩派領(lǐng)袖，著有《海藏樓詩集》。陳寶琛曾問學(xué)于鄭孝胥之父鄭守廉，常有偕游之樂。早年鄭孝胥仕途不順，陳寶琛竭力幫助，后因陳寶琛常在溥儀面前盛贊鄭孝胥，溥儀便召見鄭孝胥，陳、鄭二人開始長期共事。

陳寶琛與鄭孝胥的文學(xué)交游集中在詩歌，二人詩風(fēng)相近，陳衍將鄭孝胥歸為清蒼幽峭一派，且是清蒼幽峭派的魁壘。與陳寶琛“必改而后成”不同，“蘇堪為詩，一成則不改……所謂‘骨頭有生所具，任其支離突?！病盵18]11。陳衍對鄭詩頗為欣賞，“叔伊在京出詩人榜，無第一，以余為第二。評云，‘恨無長篇，否則可為第一。’伯嚴(yán)第三，伯潛第四，易實(shí)甫第十，余人不能詳”[24]1146。陳衍此論是為的評，論詩藝鄭孝胥可為同光詩人第一。

鄭孝胥喜作重九詩，有“鄭重九”之名，陳寶琛幾乎都有和作?！熬乓话恕笔伦兦?，陳與鄭的唱和詩還透露著一絲溫情，“九一八”事變后，鄭孝胥暗中勾結(jié)日本，慫恿遜帝潛往東北，陳、鄭發(fā)生激烈爭吵，政治立場不同雖沒影響二人詩歌往來，但之后二人的贈答，陳寶琛詩多了幾分諷刺。例如鄭孝胥《腐儒》：

此局端堪稱意無，疲民廣漠暫枝梧。

天心或欲收殘劫，王道何妨起一隅。

尹也就湯應(yīng)得所，禹之行水定非愚。

西南億兆當(dāng)誰寄，悉絕乾坤老腐儒。

鄭孝胥一意孤行，覺得自己與日本合作謀求復(fù)辟沒錯，目前看來無成效，最終會像伊尹輔佐成湯、大禹治水那般有所功績。陳寶琛和作《次韻和夜起》云：

自捫此局稱心無？勞苦昭琴與惠梧。

漫倚孤行擎北斗，倘收晚效補(bǔ)東隅。

善人至竟言能受，盛德何妨貌若愚。

忝長廿年及親炙，兢兢求闕是真儒。

他在致胡嗣瑗的信中解釋了和詩的大意：“修省以待時，固不必為王道樂土之大言。而修己安人，分所當(dāng)盡。舍此亦別無以為服人之德。夜起至此，方悅?cè)挥凇挥芯雍文車?，前詩諷其孤行，望其晚效，或猶鑒其忠告耶？”[25]110陳寶琛顯然反對鄭孝胥的所作所為，勸其迷途知返。

陳寶琛到天津后加入了許多詩社，鄭孝胥幾乎都在其中，二人的詩作經(jīng)過社友傳播，擴(kuò)大了二人的影響力。之后鄭孝胥變節(jié)，影響了其詩歌接受，陳寶琛詩歌影響益大。陳寶琛謝世后，鄭孝胥作挽詩有“其詩必可傳，五言晚尤善”句，肯定了陳的詩藝，特別是晚年的詩藝。王森然亦云弢庵“老年之詩，視壯年精密”[3]607。陳寶琛最具影響力的詩《次韻遜敏齋落花詩四首》便是晚年所作，王國維曾將“落花詩”后兩首書于扇面之上，“委蛻大難求凈土，傷心最是近高樓”，凄婉深沉，結(jié)合自身身世，引起了他的共鳴。王國維題完落花詩不久后，便自沉于北京頤和園昆明湖。王國維自沉轟動了當(dāng)時文壇，其扇面所題陳寶琛落花詩也得到了更多關(guān)注，激起了吳宓、陳寅恪等人的落花詩創(chuàng)作，開啟了近現(xiàn)代詩學(xué)一支深隱的心靈詩學(xué)譜系[26]。陳寶琛加入的詩社中，冰社變成詞社，更名為須社，自此拓展了新的文學(xué)交游。他晚歲作詞動力來源于郭曾炘、郭則沄父子，郭則沄主持須社，有大量詞人聚集。陳寶琛為社外詞侶，但經(jīng)常參加社課，與在社無異。和作詩相比，陳寶琛作詞顯然是新手，像學(xué)詩必與陳氏兄弟商定一般，他每作完一首詞，基本都請何振岱指正。

何振岱(1867—1952)，字梅生，福建侯官(今福州)人。光緒二十三年(1897)舉人，師從名儒謝章鋌，著有《覺廬詩稿》《我春室文集》等，“同光體”閩派殿軍人物。

陳寶琛與何振岱皆為謝章鋌門人，二人頻繁交游始于民國十二年(1923)。民國十二年冬，何振岱進(jìn)京。陳寶琛當(dāng)時被認(rèn)為文章司命，筆墨生涯最為興隆，但陳此時年垂八十，精力不濟(jì)，勉強(qiáng)下筆，輒患失眠。陳寶琛眼界甚高，對其門下士所做文字都不愜意，聞何振岱到京，喜出望外，由是何振岱常為捉刀代勞(1)吳家瓊.故友何振岱生平事略.出自福建文史資料：第19輯，1988:212-213.。何振岱《我春室文集》中，凡注“代”者，皆是為陳寶琛代筆之作[27]53。陳寶琛對何振岱的文章非常贊賞，稱其“大作清婉，讀了口角生香”或說“大作平實(shí)堅(jiān)致，而出以沖夷，醇乎醇矣，衰朽心所向往而不能至，循誦再三，無可增損……”①何振岱旅京期間，陳寶琛經(jīng)常邀其游玩飲酒，從陳的詩歌中可窺見其文酒之會繁多。

陳寶琛晚歲加入須社，“須社者，天津流人文士所設(shè)立，月再三集，集則拈題限調(diào)，寄疆村侍郎滬上平第甲乙”[13]。須社激發(fā)了陳寶琛填詞興趣，但他不擅填詞，常常將社課之詞寄與何振岱，請何振岱指點(diǎn)。何振岱影印《謝陳二公墨跡合印》一書，前兩頁為謝章鋌墨跡，其余皆是陳寶琛寫給何振岱的詩詞、尺牘。此書收陳寶琛詞作 21 首，占陳氏詞作總量一半，幾乎每首詞后都有“梅生詞家正之”“寶琛呈稿”等字。之所以將詞呈與何振岱，是因?yàn)殛悓氳≌J(rèn)為何振岱在詞學(xué)上的造詣高于自己。何振岱在詞學(xué)上確實(shí)小有成就，他在福州開壽香社，門下學(xué)詞女弟子眾多，許多女弟子以詞名于世。陳氏詞有不協(xié)律之弊，一些語詞不夠諧婉，何振岱為其詞改過格律和辭章。

陳寶琛雖然與何振岱詞學(xué)往來頻繁，但其詞作風(fēng)格并未受何振岱影響。陳氏詞是詩人之詞，葉恭綽《廣篋中詞》云：“弢庵先生七十后始為詞，猶是詩人本色”[28]342。陳寶琛亦自評其詞“恒重質(zhì)，少諧婉之致”。陳寶琛詞感情真摯，風(fēng)格質(zhì)實(shí)，偏夢窗一派，不類何振岱詞的清空婉約，得張炎遺風(fēng)。二人詞風(fēng)雖不趨同，但《聽水齋詞》的最終呈現(xiàn)，得賴于何振岱的修改。

陳寶琛與小說翻譯家林紓交好，時常有詩歌往來。林紓(1852—1924)，字琴南，號畏廬，福建閩縣(今福州)人。1902年梁啟超發(fā)起小說界革命，許多人投身小說創(chuàng)作，林紓靠翻譯外國小說不僅賺了錢，而且積攢了名氣。陳寶琛對此有自己的看法，他在《疊擔(dān)韻答畏廬》中云：“讀書博簺等傷性，多文雖富君勿貪”，婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)林紓不要翻譯小說?！队嘟B宋日記》載陳寶琛對林紓頗有微詞，言“其實(shí)所作文不脫小說習(xí)徑”。在陳寶琛潛意識里，小說終歸是末流，難登大雅之堂，體現(xiàn)了他文學(xué)思想保守的一面。

林紓有《閩中新樂府》《畏廬詩存》等詩集，其中《閩中新樂府》是新體詩，《畏廬詩存》是古近體詩。林紓早年的新體詩受黃遵憲等詩界革命者影響，詩歌形式活潑，語言通俗易懂。后來的古近體詩，則受陳寶琛影響較大。陳寶琛與林紓頻繁唱和時，詩藝已完全成熟，林紓對其詩藝服膺，曾言：

顧余不能為詩，而能詩之友，有鄭蘇龕、陳伯潛、陳石遺三人，而此三人又隔沮天末，不能見尋，當(dāng)寄稿示之，請彼一點(diǎn)染也[29]216。

方今海內(nèi)詩人之盛，過于晚明，而余所服膺者，則陳伯嚴(yán)、吾鄉(xiāng)陳橘叟、鄭蘇堪而已[30]186-187。

當(dāng)世詩人他最佩服陳三立、陳寶琛、鄭孝胥，與陳寶琛的酬唱詩《人日后三日上橘叟》有“固言亂世無佳節(jié)，幸就詩翁學(xué)苦吟”句，直接表明他向陳寶琛學(xué)詩。林紓會將詩作呈與陳氏，求其修改，如他謁崇陵，歸來后作詩一首，并致信陳寶琛云：“在茅屋得七古一首，尚未修削，容日呈政?！盵31]289陳寶琛青壯年時期也似林紓這般苦學(xué)詩藝，晚年詩藝愈精，終于以其醇熟的詩藝指導(dǎo)、影響了他人。

四、結(jié) 語

陳寶琛初入仕途與謝章鋌相交，謝章鋌在詩詞方面對陳寶琛有所啟蒙，而后與陳書、陳衍兄弟詩歌往來，其詩日漸成熟，加上陳衍為其錄詩，陳寶琛開始以詩名顯。晚年加入眾多詩社，與社友們相互切磋，其詩益精密，具有了一定影響力，且開始了詞的創(chuàng)作?！洞雾嵾d敏齋落花詩四首》開啟了近現(xiàn)代詩學(xué)深隱的心靈詩學(xué)譜系，陳寶琛在光宣詩壇占有了一席之地?？偠灾悓氳〉奈膶W(xué)交游對其文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，無論是早年奠定的文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)，還是中年詩藝的成熟，至晚年詩歌的影響擴(kuò)大，皆與其交游有重要關(guān)系。