周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展研究

邵萬鑫，梁亞東，李阿建，胡　寶，葉威武

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周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展研究

邵萬鑫1，梁亞東2，李阿建1，胡寶1，葉威武1

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、個案分析及專家訪談等研究方法，對周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行分析與研究。研究表明：周口非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)在政府和民眾認(rèn)知態(tài)度、傳承模式、傳承隊伍等方面存在一定問題，并針對存在的問題，提出加大宣傳力度、完善傳承機(jī)制、規(guī)范傳承人認(rèn)定機(jī)制、非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、堅持原生態(tài)傳承與弘揚(yáng)創(chuàng)新相結(jié)合等實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的合理化建議與措施，旨在為周口非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供理論參考。

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；周口市；面臨困境；可持續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的重要組成部分，承載著人類歷史的文明與輝煌，是一種不可再生的文化資源，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，具有傳承歷史文明、維護(hù)多元文化、促進(jìn)社會和諧等多方面的重要價值。2005年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的頒布，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展提供了理論依據(jù)，掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)熱潮。周口市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是周口市發(fā)展的歷史見證和民族文化的重要載體。本研究選取周口體育類中的國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為研究對象，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史、活動特征及文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理、調(diào)查與研究，從歷史學(xué)的視角，詮釋其發(fā)展的歷程以及存在的問題，并提出合理化的可持續(xù)發(fā)展的建議，從而為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供理論借鑒。

1　周口體育類國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

目前，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成網(wǎng)絡(luò)，成立了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。周口市也建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。周口市位于河南省東南部，轄淮陽縣、鹿邑縣、扶溝縣、沈丘縣、太康縣、鄲城縣、西華縣、商水縣和川匯區(qū)、項城市八縣一市一區(qū)。在國家公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目當(dāng)中，體育類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目總共89項，河南省占了8項，而周口市占其中1項。這一項為第二批入選的周口市心意六合拳。在河南省公布的四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目當(dāng)中，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目總共39項，周口市占6項。分別是第一批入選的心意六合拳；第二批入選的兩儀拳、圣門蓮花拳、六道大方地棋、余家雜技；第四批擴(kuò)展項目入選的沈丘縣查拳。

1.1周口市國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

心意六合拳，又稱心意拳，是我國傳統(tǒng)的內(nèi)家拳之一，是中華武術(shù)的瑰寶。據(jù)史料記載，明末清初時，心意六合拳由山西省永濟(jì)縣張營鄉(xiāng)尊村一代宗師姬際可（字隆豐）所創(chuàng)，距今已有近400年的歷史。自19世紀(jì)后半葉，威震山陜、名播黃淮的買狀圖大師率先將心意六合拳傳入周口以來，心意六合拳在周口得到了長足的發(fā)展。周口心意六合拳主要是以模仿雞、馬、熊、龍、鷂、虎、猴、燕、蛇、貓十種動物在追殺捕食搏斗時的動作，取其形、會其意而發(fā)展形成的拳種。它以兇狠、勇猛、擅長實戰(zhàn)和搏擊能力強(qiáng)著稱于世，又以淳樸簡約、沉實穩(wěn)健的拳法風(fēng)格及獨(dú)特的健身、養(yǎng)生、技擊價值、深邃的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在中華傳統(tǒng)武術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，受到國內(nèi)外眾多武術(shù)愛好者的青睞。主要拳法有單把、雙把、五行、十大行、四把拳及刀、槍、劍、棍等徒手和器械套路，是我國著名的集健身、防身、養(yǎng)生、修身于一體的優(yōu)秀拳種［1］。2007年該拳被列為首批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］，2008年被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［3］。

1.2周口市省級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

1.2.1兩儀拳

兩儀拳原為太極快拳，又名兩儀點(diǎn)穴拳、過氣捶。兩儀拳是我國古老而神秘的拳種，兩儀拳名稱起源于《周易》?！断缔o》曰：“是故易有太極，是生兩儀”。它是根據(jù)天然形勢和宇宙陰陽變化形成的，混沌過后，混元開始，草木叢生，無極生黃極，黃極生太極，太極生兩儀，兩儀拳由此得名。兩儀拳屬內(nèi)家拳術(shù)，融太極、兩儀、四象、五行、八卦五種拳術(shù)精華于一體，崇尚高尚武德，歷代宗師授徒非常謹(jǐn)慎，從不輕易外傳，所以此拳在世間流傳很少，精通此拳的為數(shù)更少。兩儀拳是一個體系完整，內(nèi)容豐富的拳種，核心內(nèi)容是點(diǎn)穴、解穴及混元養(yǎng)生功。兩儀拳風(fēng)格特點(diǎn)是快慢相兼，剛?cè)嵯喑?，有形如龍、坐如虎、閃如電、發(fā)如雷的武術(shù)特點(diǎn)，有后發(fā)先制的實戰(zhàn)效果。此外，其宗法自然，招法奇特，動作樸實，無花架子，有軟有硬，有靜有動，出拳極快，式式生風(fēng)。侵透力極強(qiáng)，且不論一拳一掌，一指一趾，所擊之處皆人體要害［4］。2009年，兩儀拳被確定為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前，正在積極的申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［5］。

1.2.2圣門蓮花拳

圣門蓮花拳又叫圣門十字蓮花拳，在武林門派中屬昆侖派，據(jù)傳由昆侖老祖所創(chuàng)，距今已有兩三千年歷史，是我國比較古老的一種內(nèi)家功派武術(shù)，經(jīng)歷代傳承修為，發(fā)展豐富，益發(fā)精妙深奧。其武術(shù)心訣源自佛、儒、道心經(jīng)，武術(shù)套路源自太極八陣圖。其特點(diǎn)為：五行運(yùn)氣，功到齊發(fā)，步到齊進(jìn)，手到十拿，腳到實步，震腳齊發(fā)，高拿低砸，近推遠(yuǎn)抓。它的代表項目為：擒拿與形掌，更為神秘的就是“布陣圖”。“布陣圖”是兩軍交戰(zhàn)中的兵法布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，密不透風(fēng)，疏可跑馬，變幻莫測，既有外觀造型，內(nèi)有神秘龍脈，真是牽一發(fā)而動全身。圣門蓮花拳是周口市現(xiàn)存眾多拳種中唯一的瀕危武術(shù)拳種，也是河南省比較稀有的三個拳種之一，目前已被列為河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目［5］。

1.2.3查拳

查拳，亦稱回國拳。是回族傳統(tǒng)拳術(shù)長拳的五大流派之一，起源于山東省。經(jīng)過歷代拳師的辛勤傳播與發(fā)展、演變，在清代乾隆年間，已在山東的冠縣、任城（今濟(jì)寧市）逐漸形成了3個不同的技術(shù)流派，分別是以張其維為代表的，動作快速敏捷，拳法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诳h“張氏”查拳；以楊鴻修為代表的，動作舒展大方、勢正招圓的冠縣“楊氏”查拳；以李恩聚為代表的，動作剛勁有力，招式連貫的任城“李氏”查拳。“查拳”發(fā)力薄脆，節(jié)奏明快，奔放飽滿，動靜有變，盡力通達(dá)。其基本功是“踢腿”和“打拳”。學(xué)者先練踢一至十趟腿，練打一至十路“正拳”，再練打一至十路“副飛腳”；四路“埋伏”；五路“觀東”；六路“短打”；七路“七只梅花”；八路“八步連環(huán)”；九路“九路排尾”；十路“串拳”。十趟腿踢練好，正副二十路拳打成，然后再學(xué)把式（即刀、槍、劍、戟）即可迎刃而解。查拳傳入周口雖然年久，但因缺乏史料，僅可追溯至清末。周口回族“查拳”拳師龐立魁，解放后曾在武漢市“獻(xiàn)藝”，汽車從肚面碾過，而龐卻神色不變，被譽(yù)為“千斤大力士”。2014年，沈丘縣查拳被河南省政府列為河南省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄。

1.2.4六道大方地棋

六道大方地棋是盛行于河南東南部廣大地區(qū)的一種民間棋類游戲，它是這一地區(qū)人們精神生活的一部分，閑暇時節(jié)，人們總愛下上幾盤“大方”來度過美好時光。這種滿含黃土氣息的棋類，千百年來一直流傳在豫東這片平坦肥沃的土地上，為生活在這片土地上的人們消煩解悶、帶來歡愉。六道大方地棋顧名思義，是由縱橫各六條線相交組成的方形棋盤，在地上下的一種棋類游戲，其主要流行于河南周口一帶，當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“大方、擱方”等。六道大方地棋是一項雅俗共賞的娛樂項目，它酷似象棋對壘，但它更為便利、工具簡單，“大方”的棋盤隨時隨地隨手畫成，縱橫各六道平行線，垂直相交構(gòu)成一個大正方形，內(nèi)含25個小正方形叫“方”，計36個交點(diǎn)是棋子的位置，棋盤一般以擱得下36個棋子，走棋時互不相碰為宜?！按蠓健钡钠遄訉Φ葧r雙方各為18顆，一般相差不會超過對方一半。棋子取材極其簡便，“柴火棍兒、坷拉頭兒、石子兒、瓦片兒”等都能當(dāng)棋子，也有部分雅士在用圍棋的黑白子代作“大方”棋子的。該棋由兩人對弈，分為擱棋、吃子、走棋等步驟，其中又有方、龍、斜等術(shù)語，也有若干規(guī)則加以規(guī)范。直到任何一方的棋子被對方全部吃掉，游戲結(jié)束。關(guān)于大方的由來，學(xué)術(shù)界爭論不休。明朝劉基《靈棋經(jīng)解》序中有“昔者圣人作《易》，以前民用靈棋象易而作也”?！傲?，大方，地棋”是否為靈棋在野？有待考證。據(jù)劉振峰(第二批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)六道大方申請者)推論，當(dāng)年鬼谷子隱居之地就在古稱潁川，現(xiàn)周口市的商水、淮陽（古項國、陳、楚故地）一帶，他由周口三川而引發(fā)“六道”，創(chuàng)造了這種棋類。創(chuàng)始之初，是為了推演戰(zhàn)場形勢，演練捭闔之術(shù)。后來蘇秦、張怡為其高足后，三人潛心完善，從“六道”而縱橫，成就了一代雄才大略。鬼谷子晚年遷居云夢山隱居，為了感謝周口當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對他的厚愛，將六道大方地棋傳播于民間。六道大方地棋在千百年的發(fā)展過程中，融匯了中原文化乃至中華文化思想，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。但就是這么一種深受當(dāng)?shù)厝藗兿矏郏N(yùn)含有深厚文化內(nèi)涵的智力活動，卻沒有受到當(dāng)今人們足夠的重視。在人們生活方式急劇變化、傳統(tǒng)生活方式遭受巨大挑戰(zhàn)的現(xiàn)今，六道大方地棋面臨著前所未有的生存危機(jī)。2009年，六道大方地棋被河南省政府列為河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目［5］。

1.2.5余家雜技

“余家雜技”誕生于周口項城市秣陵鎮(zhèn)。余家雜技門類齊全，節(jié)目陣容龐大，包括肢體技巧、耍弄技藝、喬裝仿生、動物馴化、硬氣功、滑稽、魔術(shù)等，來源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳铙w驗，是從生產(chǎn)、生活中提煉出來的民俗藝術(shù)，在久遠(yuǎn)的傳承過程中，形成了獨(dú)具中國民間特色風(fēng)格的節(jié)目內(nèi)容和表現(xiàn)形式。余家雜技演出用的道具，大都來自于人們的日常生活生產(chǎn)，如鍋、碗、盆、勺、桌、椅、幾、凳，中國武術(shù)器械中的刀、槍、棍、棒等，都被余家雜技藝人用來作為道具，創(chuàng)造出具有特色的雜技節(jié)目。余家雜技具有“兼容并蓄，自成體系”的特點(diǎn)，節(jié)目給予觀眾以美之陶醉，險之刺激，力之頸健，詩之意境，具有較高的藝術(shù)觀賞價值和藝術(shù)研究價值，節(jié)目來自民間，源于生活，能體現(xiàn)豫東人民樂觀向上的精神，堅毅勇敢的性格和勤勞智慧的美德，文化內(nèi)涵豐富。目前，項城余家雜技在余氏家族的努力下，正枝繁葉茂，空前興旺，項城越野雜技馬戲團(tuán)在余家雜技藝術(shù)支撐下，正高速發(fā)展，走向世界。2009年，項城“余家雜技”被河南省政府列入第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［5］。

2　周口非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展面臨的困境

2.1政府和民眾對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目缺乏科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度

雖然近年來國家對人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作進(jìn)行了一定程度的宣傳，但是對于民眾而言，其保護(hù)理念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有普及，尚未深入人心。據(jù)調(diào)查，周口市民眾對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的政治價值、道德價值、教育價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識，尚沒有得到正確的確立［6］。社會各階層，包括周口市各級領(lǐng)導(dǎo)，對什么是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識不足。認(rèn)識不到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展工作絕不是一蹴而就、立竿見影的，而是一項長期的、復(fù)雜的、艱巨的、需要政府投入的、短時間內(nèi)沒有回報的基礎(chǔ)性工作。當(dāng)?shù)卣胁豢梢愿恪拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”的形象工程［7］，而是要腳踏實地的做好本地區(qū)非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作，在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)它的發(fā)展。

2.2傳承模式單一導(dǎo)致體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展受限

周口市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)的是以民間武術(shù)為主的地方特色。而長期以來，家族和門派傳承是周口武術(shù)傳承的主要形式，隨著時代的變遷和外來文化的碰撞，人們的思想也發(fā)生了變化，開始重視經(jīng)濟(jì)，忽視文化，這種思想的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致一些還是以原來的家族和師徒傳承方式進(jìn)行傳承的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨前所未有的生存危機(jī)，出現(xiàn)文化遺失，后繼乏人的現(xiàn)象。周口市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圣門蓮花拳和兩儀拳雖然在2009年被河南省政府列為河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但目前的傳承狀況令人擔(dān)憂。習(xí)練者很少，僅有少數(shù)的本門派弟子進(jìn)行練習(xí)，外人卻很少涉及，出現(xiàn)斷層的趨勢。這些繼續(xù)維持古老傳承形式的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嚴(yán)重的限制了該文化遺產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致這些傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。傳承人是這些文化遺產(chǎn)延續(xù)的保障，作為這些文化遺產(chǎn)的傳承者更要正確理解文化傳承的內(nèi)涵，明確傳承延續(xù)的含義，打破這種傳統(tǒng)的傳承模式，使這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)成為人人共享的文化資源，實現(xiàn)其自身的文化價值。

2.3專業(yè)人才缺失導(dǎo)致體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展困難

一個學(xué)科領(lǐng)域蓬勃有序健康發(fā)展與學(xué)科骨干人才是分不開的，他們是各學(xué)科理論框架的搭建者，骨干人才和學(xué)者之間的相互交流沖突，不同立場是學(xué)科領(lǐng)域不斷完善、不斷前進(jìn)的“動力機(jī)”［8］。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，在國家級和河南省級公布的周口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列中可以看出，歸為體育類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是傳統(tǒng)武術(shù)。從研究領(lǐng)域上看，學(xué)者對周口市傳統(tǒng)武術(shù)方面的理論研究力度整體不足，卻出現(xiàn)不均衡現(xiàn)象。如對國家級非遺項目心意六合拳相關(guān)的兵器、派別、場地、服裝以及文化內(nèi)涵等都進(jìn)行了詳細(xì)系統(tǒng)的研究，而省級非遺項目，如兩儀拳、圣門蓮花拳、查拳等的理論研究很少甚至處于空白狀態(tài)。體育類中的其他項目與傳統(tǒng)武術(shù)相比就相差甚遠(yuǎn)了，同樣作為河南省級非遺項目的六道大方地棋和余家雜技相關(guān)的理論研究，至今未曾涉及。相關(guān)專業(yè)人才極度缺乏，這種現(xiàn)象使得周口市體育學(xué)科研究領(lǐng)域的發(fā)展出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不均衡現(xiàn)象。

2.4傳承人利益沖突是制約體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新因素

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對物質(zhì)利益的追求達(dá)到前所未有的高度，伴隨著利益而產(chǎn)生的糾紛也逐漸增多。這種利益糾紛滲透到社會的各個領(lǐng)域，圍繞體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引發(fā)的糾紛也在所難免。根據(jù)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬兩儀拳。兩儀拳在2009年已被河南省政府批準(zhǔn)為河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但是在申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途中卻因傳承人內(nèi)部利益沖突而未能成功。矛盾主要集中在兩個主要傳承人身上，二人都認(rèn)為自己才是兩儀拳真正的傳承人。筆者認(rèn)為二人之所以都極力認(rèn)為自己才是兩儀拳代表性傳承人的原因是，一旦兩儀拳申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，那么代表性傳承人每年會承擔(dān)國家和地方政府撥出的大量專項經(jīng)費(fèi)。

3　周口非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的措施與建議

3.1加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識

隨著現(xiàn)代體育對民族傳統(tǒng)文化沖擊趨勢的加快，民族傳統(tǒng)體育面臨著消失的重大困境。因此，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作就顯得格外重要［9］。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化范疇，繼承、發(fā)展這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們每個人的積極參與。因此，周口市政府應(yīng)該把體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作重點(diǎn)放在宣傳上，要加大對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，積極營造重視民俗體育的氛圍，政府有關(guān)部門可以通過媒體的采訪、電視和互聯(lián)網(wǎng)的公益廣告、博物館舉行的展覽、公交車站牌廣告等形式對廣大人民群眾進(jìn)行宣傳，使人民大眾通過學(xué)習(xí)和了解自覺提高保護(hù)觀念和意識，在具備保護(hù)意識的前提下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不再是紙上談兵，個別地區(qū)的努力，以點(diǎn)帶面而成為每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，從而使周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做到全民化、基層化、系統(tǒng)化。

3.2建立和完善體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的、無形的，它依附于人的身體而存在。一旦人亡，這種無形的文化也隨之消亡。因此保護(hù)與發(fā)展周口體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑就是建立科學(xué)合理的傳承機(jī)制。一方面可以沿用和發(fā)揚(yáng)家族傳承、師徒傳承的傳統(tǒng)方式，讓體育文化得以順利流傳。另一方面也要結(jié)合周口地區(qū)和周口各學(xué)校的實際，精心選擇適宜的體育文化項目，積極開發(fā)一些現(xiàn)代的傳承機(jī)制，開設(shè)周口體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方或校本課程、課外活動項目等，做到“三進(jìn)、四有”，即：進(jìn)計劃、進(jìn)課本、進(jìn)課堂；有教師、有教材、有器材、有場地［10］。人是文化的主題，是文化的傳承者，傳承人保護(hù)和培養(yǎng)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳與承的重要環(huán)節(jié)。因此，周口市政府要合理制定傳承人的管理辦法，采取一些激勵措施和獎勵辦法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行保護(hù)。因為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物?？梢哉f對傳承人的保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重中之重。

3.3將體育類非物質(zhì)文化項目納入學(xué)校教育體系，培養(yǎng)專業(yè)人才

學(xué)校是民族文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要渠道之一，但當(dāng)前學(xué)校教育基本上仍以現(xiàn)代競技體育項目為主要教學(xué)內(nèi)容，很少有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的內(nèi)容。因此，我們應(yīng)該積極地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育內(nèi)容，特別是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)納入教育體制。近幾年，國家雖然加大了對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，但由于諸多因素致使我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展緩慢，其中缺乏相關(guān)專業(yè)人才便是主要原因，也是急需解決的問題。因此，周口市政府可以嘗試在部分高校開設(shè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科進(jìn)行試點(diǎn)，培養(yǎng)專門的人才隊伍。大中專院校是傳統(tǒng)文化重要的傳播教育場所，在校大中專學(xué)生是傳統(tǒng)文化的傳承主體，因此，高校對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播責(zé)無旁貸［11］。在高校開設(shè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科具有兩方面的意義：第一，學(xué)科的理論知識的建立是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐保護(hù)工作的基礎(chǔ)，使保護(hù)工作條理化、清晰化、更具有針對性；第二，實踐操作中問題的反饋能逐步完善知識理論，使理論知識更加全面、與時俱進(jìn)。

3.4規(guī)范傳承人認(rèn)定機(jī)制，增強(qiáng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力

傳承人有爭議是引發(fā)傳承人內(nèi)部利益糾紛的根本原因。在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，特別要注意“民俗”不能變成“官俗”，民間的事情要由民間去做，包括傳承人的認(rèn)定。在韓國，人們選定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，便明確要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須是“原原本本領(lǐng)會或保存重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之技藝、技能，并能夠原原本本地進(jìn)行藝術(shù)表演或進(jìn)行工藝制作者”。可見，要求傳承人原汁原味傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的普遍做法，這也是我們工作的重點(diǎn)。曾經(jīng)我國有位學(xué)者通過在3個省的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些傳承人就是通過各種關(guān)系獲得認(rèn)定的，并不是真正的傳承人。在評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作中，如何建立一整套科學(xué)合理、嚴(yán)格細(xì)致的認(rèn)定機(jī)制，杜絕徇私舞弊、弄虛作假等，需要政府有關(guān)部門深長思之［12］。只有消除了傳承隊伍中間的矛盾，才能形成合力，增強(qiáng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的力量。

3.5體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑

法律條文規(guī)定，非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)就是規(guī)?；厣a(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品，將非物質(zhì)文化由單一的事業(yè)管理轉(zhuǎn)向多極化管理與企業(yè)經(jīng)營并重，在市場經(jīng)濟(jì)中實現(xiàn)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價值，并以此反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，在保護(hù)中獲得新生，得到新發(fā)展，達(dá)到延長體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命周期的目的［13］。因此，筆者認(rèn)為欲實現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就必須要走體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化道路，讓傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)展壯大，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模后，才能實現(xiàn)社會文化價值和經(jīng)濟(jì)價值共贏，在加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化凝聚力的同時，重點(diǎn)解決體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展資金不足的問題。體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金不足，是阻礙其可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。筆者認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展資金的來源有2個途徑：1）由政府財政投入為主；2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目負(fù)責(zé)人應(yīng)積極探索體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)，多渠道、多方式籌集保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)。單純依靠政府投資，很難實現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。因此，周口市政府應(yīng)通過產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價值，將有條件的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，帶動經(jīng)濟(jì)效益，以此發(fā)過來推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展形成良性循環(huán)。對那些既能顯示民族文化特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值，市場開發(fā)前景廣闊的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要敢于樹立產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展思路，進(jìn)行科學(xué)的品牌定位，制定合理的營銷策略，集中力量培養(yǎng)優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。其中，少林武術(shù)的利用發(fā)展之路值得其他體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借鑒的。少林功夫的利用發(fā)展主要走“功夫經(jīng)濟(jì)”的道路，通過市場化運(yùn)作的一系列演出，舉辦各類競賽活動與健身活動，使它回歸自身存在和發(fā)展的民間中，提高了自身的影響力，滿足了當(dāng)代人的內(nèi)在需求，較好的傳承發(fā)展了少林武術(shù)的精髓，并逐漸形成了一個以少林武術(shù)為主的產(chǎn)業(yè)。但周口市政府需清醒的認(rèn)識到，體育類“非遺”項目的產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)在保持鮮明民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，切不可為迎合大眾而舍棄自身的文化精髓，本末倒置反而得不償失。學(xué)者們應(yīng)對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入市場形成產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行更深入的研究，提供更明智的發(fā)展道路。

3.6堅持體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)傳承與弘揚(yáng)創(chuàng)新相結(jié)合

根據(jù)文化現(xiàn)象所表現(xiàn)出的某些基本形態(tài)，可以大致將文化區(qū)劃分為“原生態(tài)文化”和“次生態(tài)文化”兩類。所謂“原生態(tài)文化”就是指歷史上創(chuàng)造并流傳或保存至今的、未經(jīng)任何刻意改變的傳統(tǒng)文化；所謂“次生態(tài)文化”則是指那些在傳統(tǒng)的、在原生態(tài)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新興文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)正是這種未經(jīng)“污染”的原生態(tài)文化，特別是其中的佼佼者。因此在對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承過程中，周口市相關(guān)部門和保護(hù)單位以及傳承人應(yīng)明確原生態(tài)保護(hù)的重要性，以確保體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)存真，保護(hù)其文化原生態(tài)。要把體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的那些最原始、最自然、最具有原生態(tài)特點(diǎn)的文化基因，盡可能原汁原味地保存起來，傳承下去，并在此基礎(chǔ)上，開展富于時代性的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、演出、比賽等活動，使體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中發(fā)展，不斷滿足人民群眾的文化需求。筆者認(rèn)為只有不斷加強(qiáng)對非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)項目的突破創(chuàng)新，才能吸引更多受眾參與進(jìn)來，以老帶新，實現(xiàn)傳承隊伍的可持續(xù)發(fā)展。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理的改革，使之與新技術(shù)能更好地結(jié)合，完美的表達(dá)出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所代表的地域性、民族性的中華民族的偉大精神，感召和教育當(dāng)今人們，樹立科學(xué)的世界觀，高尚的道德情操，良好的審美情趣，健康的人格。

4　結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一個歷史性與時代性相互包容的問題。周口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族文化的寶庫中具有重要的歷史、文化和科學(xué)價值。周口市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)的是以民間武術(shù)為主的地方特色。欲實現(xiàn)周口體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，筆者認(rèn)為有2條途徑：1）走體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，與市場接軌，主要解決非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)資金短缺問題，傳承人在接受政府“輸血”的同時，更主要的是發(fā)揮自身的“造血”功能；2）在堅持體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)傳承的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的突破創(chuàng)新，與時代接軌，不斷吸引受眾參與進(jìn)來，實現(xiàn)傳承隊伍的可持續(xù)發(fā)展。通過國家政府、專家學(xué)者、地方社區(qū)和傳承人的多方努力，積極拓展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的渠道和空間，從而使周口市優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化得以持續(xù)發(fā)展，為豐富中華民族體育文化的內(nèi)容，構(gòu)建“和諧周口”做出貢獻(xiàn)，為河南省由文化資源大省向文化資源強(qiáng)省的跨越提供強(qiáng)有力的支撐。

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Study on the Sustainable Development of Zhoukou Sports Intangible Cultural Heritage

SHAO Wanxin1, LIANG Yadong2, LI Ajian1, HU Bao1, YE Weiwu1

Key words：sports intangible cultural heritage；Zhoukou city；facing difficulties；sustainable development

Abstract：Using literature, field research, case studies and expert interviews and other research methods, the article carries out the analysis and research for Zhoukou sports intangible cultural heritage items.Studies have shown that: there are certain problems in the attitude of the government , the public perception, transmission mode, the transmission teams and so on about Zhoukou Intangible Cultural Heritage Sports.To deal with the problems, we proposed to increase its efforts, and improve transmission mechanisms that regulate inheritance asserts mechanism Intangible cultural heritage sports industry, adhere to the original ecological heritage and promote innovation combine to achieve sustainable development and other rationalization proposals and measures.It aims to provide a theoretical reference for the protection and development of sports in Zhoukou Intangible cultural Heritage.

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-983X(2016)04-0304-05

收稿日期：2016-01-10

第一作者簡介：邵萬鑫（1988-），男，河南周口人，在讀碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

作者單位：1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北武漢430079；2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢430079 1.Graduate School，Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan Hubei，430079；2.Martial Arts Academy，Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan Hubei，430079