一則民間傳說盤活了一座城市的文化建設(shè)

摘要：新余是著名的毛衣女傳說[1] 的發(fā)祥地，市委、市政府充分利用這一資源優(yōu)勢(shì)，瞄準(zhǔn)主攻方向，傾心于這一口頭文化傳統(tǒng)的再創(chuàng)造。如今，仙女文化成為新余城市重要的建設(shè)定位，仙女形象已經(jīng)成了新余靚麗的文化景觀，“仙女下凡地”成了新余的“文化地標(biāo)”。作為天下有情人的情愛圣地，已然得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，并產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)效益。以重新講述古老傳說的方式開展城市文化建設(shè)，這是一個(gè)成功的案例，其過程本身也是一個(gè)“傳說”。

關(guān)鍵詞：新余 毛衣女傳說 文化建設(shè) 文化品牌

近十多年來，我國(guó)政府加大治理環(huán)境的力度，一大批造成空氣污染的企業(yè)紛紛關(guān)閉或轉(zhuǎn)型。倒逼地方政府尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為普遍的發(fā)展模式。在所有的口頭文化傳統(tǒng)中，民間傳說與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化和自然景觀關(guān)系最為密切，屬于當(dāng)?shù)厝斯餐臍v史記憶，能夠強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝说牡赜蛘J(rèn)同意識(shí)。民間傳說不僅具有文學(xué)審美特質(zhì)，還蘊(yùn)含鮮明的社會(huì)屬性，因此，能夠溢出文學(xué)的邊界，進(jìn)入政府部門制定的發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。毛衣女傳說在世界很多國(guó)家都有流傳，最早的記載是在江西新余。在江西新余，與此傳說有關(guān)的歷史遺跡和文化景觀眾多，成為當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)。一則民間傳說帶動(dòng)了地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在中國(guó)并非個(gè)例。中國(guó)民間口頭文化傳統(tǒng)這一無形的文化資產(chǎn)儲(chǔ)量極其豐富，可發(fā)掘的潛能巨大。這種模式符合習(xí)近平總書記提出的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)“五位一體”的發(fā)展理念。

一、毛衣女傳說之于新余

新余，是一座新型工業(yè)城市，又叫仙城。在江西新余眾多文化遺產(chǎn)中，七仙女下凡故事是其中最為光彩奪目的一件瑰寶。中國(guó)毛衣女故事的最早記錄，見于東晉干寶《搜神記》（卷十四），記述了豫章新喻縣（今江西新余市）“男子”和“田中毛衣女”人仙相戀、喜結(jié)良緣的傳奇經(jīng)歷。這是迄今為止史書中最早記載的“七仙女下凡的傳說”，成為新余“仙女下凡地”最有力的佐證。日本學(xué)者君島久子也認(rèn)為“《‘毛衣女》的產(chǎn)生地——豫章，六朝時(shí)原是苗族和瑤族聚居的地方。因此，此故事最早當(dāng)是苗族、瑤族故事，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中得到傳播。它不只是中國(guó)此類故事的故鄉(xiāng)，也是東方此類故事的發(fā)祥地”。[2]

由于此傳說產(chǎn)生較早，流傳時(shí)間較長(zhǎng)，各地流行的故事內(nèi)容比較復(fù)雜，又有各種不同的樣式，但故事的基本情節(jié)和主要母題與文獻(xiàn)記載相近。在中國(guó)漢族、納西族、苗族、傣族等民族中間，乃至歐洲及日本等東亞國(guó)家，都有這一傳說文本的遺留?！懊屡笔侨澜缌鱾髯顬閺V泛的傳說類型之一。就傳說文本而言，想象豐富、情節(jié)曲折生動(dòng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。其中包含的某些古代觀念和習(xí)俗，具有重要的研究?jī)r(jià)值。故而諸多學(xué)者都為之投入了專門的學(xué)術(shù)精力，曾一度成為民間文學(xué)界的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。19世紀(jì)末以來，中外學(xué)者如英國(guó)的哈特蘭德、日本的西村真次、中國(guó)的鐘敬文等，都曾關(guān)注此類傳說的搜集和研究。

筆者研究領(lǐng)域主要是民間傳說故事，“毛衣女”是筆者第一篇像樣的論文研究主題。論文的題目是《一場(chǎng)關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻對(duì)話——從禁忌母題角度解讀天鵝處女型故事》[3]，發(fā)表于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》。當(dāng)時(shí)，學(xué)報(bào)主編看了這篇論文，坦言筆者的學(xué)術(shù)功底扎實(shí)。從此，筆者便有了學(xué)術(shù)自信。也可以說筆者的學(xué)術(shù)自信是仙女給予的。后來，筆者的博士學(xué)位論文選題與毛衣女傳說也有直接關(guān)系。筆者一直想寫一篇文章，題目是“毛衣女傳說與我的學(xué)術(shù)經(jīng)歷”。

談?wù)撔掠嗯c“毛衣女”的關(guān)系，需要回答兩個(gè)問題，一是毛衣女傳說為什么能傳播到世界各地，成為世界性的故事類型;一是為何這則傳說落戶新余，為何仙女對(duì)新余情有獨(dú)鐘？

先試圖回答第一個(gè)問題。首先，毛衣女傳說具有無與倫比的文體優(yōu)勢(shì)，既是傳說又是民間故事。在民間文學(xué)的體裁上，傳說具有真實(shí)性的講述訴求，發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)都比較明確，人們之所以愿意去傳，愿意去說，就在于傳說是祖先的歷史，是當(dāng)?shù)厝斯餐目趥饔洃?。所以傳說有傳說圈，有大致的流傳范圍。而“毛衣女”不僅是傳說，還是民間故事，在故事學(xué)上屬于天鵝處女型故事，民間故事的流傳是沒有邊界的，同一故事類型可以在世界各地流傳，而“毛衣女”就是流傳最廣泛的故事之一。

其次，這則故事構(gòu)建了一個(gè)流行最為廣泛的也最吸引人的敘事結(jié)構(gòu)——禁令、違禁、懲罰。仙女和新余男子結(jié)合，有一先決禁令：所藏的羽衣不能被仙女發(fā)現(xiàn)。有了禁令，進(jìn)而出現(xiàn)違背禁令的行為，這是故事基本的敘事邏輯，而一旦禁令被打破，就會(huì)受到懲罰：仙女重新穿上羽衣，離開了新余男子，回到天上。禁令—違禁—懲罰的敘事結(jié)構(gòu)常出現(xiàn)于很多故事類型中?！懊屡笔沁@一敘事結(jié)構(gòu)的首創(chuàng)者。這是“毛衣女”能夠成為世界性故事的內(nèi)在動(dòng)力。

再次，“毛衣女”的主題是愛情，傳說總能把愛情主題演繹得凄美動(dòng)人，中國(guó)的四大民間傳說，梁祝、白蛇傳、孟姜女、牛郎織女的主題都是愛情，但這四大傳說都只在中國(guó)流傳，并沒有在國(guó)外口頭流傳?！懊屡笔俏ㄒ灰粋€(gè)既表現(xiàn)了愛情主題，又能在國(guó)外廣泛流傳的民間傳說。

下面說說第二個(gè)問題，“毛衣女”最早的記載為什么指定在新余？在干寶記錄這則傳說之前，就已在新余不知流傳了多久。

傳說具有傳說圈，有中心點(diǎn)，圍繞著中心點(diǎn)，傳說圈不斷向外擴(kuò)張，直至國(guó)外。故事發(fā)生在新余，新余具備了這則傳說產(chǎn)生和流傳的一切條件和環(huán)境，新余自然就是中心點(diǎn)。這則傳說的幾個(gè)關(guān)鍵性母題，飛鳥、羽衣、農(nóng)田、稻谷，新余是典型的稻作區(qū)，這里留下了遠(yuǎn)古時(shí)期鳥崇拜的遺跡。羽衣意象的產(chǎn)生，來自織布。新余自古就有種植苧麻和用苧麻紡織夏布的傳承。紡織夏布的織女極易讓人聯(lián)想到天上織女?？椗⒖棽己蛯?duì)鳥的崇拜，“毛衣女”的形象便呼之欲出。仙女到新余是沐浴，“田中有六七女”，并不是說仙女在稻田中沐浴，而是在湖里面。湖是毛衣女傳說發(fā)生地的又一關(guān)鍵因素。恰好新余有一個(gè)美麗的湖泊，后來當(dāng)?shù)厝朔Q之為仙女湖，正是為了證實(shí)這則傳說發(fā)生于新余的合理性。稻作生產(chǎn)、紡織夏布、湖和鳥崇拜各種要素交織在一起，直接演繹成“毛衣女”的傳說。當(dāng)然，毛衣女傳說的形成根本原因還在于對(duì)美好姻緣的向往。

二、打造仙女文化品牌

在新余各地，留存大量的仙跡，諸如神牛洞、仙女洞、龍母廟、神山、鵲橋、趕仙橋、仰天崗、仙女湖等;新余老城西南有鳳凰池、鳳凰門，相傳有鳳凰浴于此得名，城東還有鳳落灘等。這些人文景觀和命名是對(duì)毛衣女傳說的現(xiàn)代“紀(jì)念”，它們一直在默默而又生動(dòng)地講述著“毛衣女”的傳說。這些景觀和標(biāo)識(shí)提供了傳說的經(jīng)歷、地方歷史，加深人們對(duì)“毛衣女”下凡的事件記憶。這些景觀同樣具有堅(jiān)固傳說真實(shí)性的作用，尤其是“仙女湖”，為“毛衣女”下凡沐浴提供了直接注腳。

新余市內(nèi)，“毛衣女”這一古老的口頭文化傳統(tǒng)儼然轉(zhuǎn)化為一個(gè)山洞、一片湖水、一座橋梁、一座神廟、一道山門、一所小學(xué)、一種商標(biāo)和品牌等，傳統(tǒng)的發(fā)明表現(xiàn)得淋漓盡致。在新余，以現(xiàn)代生活樣式講述著“毛衣女”的傳說，“毛衣女”似乎無所不在，無所不有。民間文學(xué)作品難以尋覓，而民間文學(xué)生活方興未艾。毛衣女傳說深入到日常生活當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體可感的文化符號(hào)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予新余“中國(guó)七仙女傳說之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，乃實(shí)至名歸。

自2015年“中國(guó)毛衣女傳說之鄉(xiāng)”在新余掛牌以后，新余市委、市政府著力打造名副其實(shí)的毛衣女傳說的故鄉(xiāng)，夯實(shí)民間文藝之鄉(xiāng)建設(shè)的基礎(chǔ)。在以下十個(gè)方面重點(diǎn)發(fā)力，使這塊國(guó)家級(jí)的文化品牌成為構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力支撐。

（一）關(guān)注毛衣女傳說的活態(tài)狀況，持續(xù)進(jìn)行毛衣女傳說的搜集整理工作并陸續(xù)在《新余日?qǐng)?bào)》發(fā)表，出版毛衣女下凡傳說專輯《走近仙女湖》《仙女湖》故事;2009年出版《新余市仙女文化論文集》;全面系統(tǒng)采錄毛衣女傳說傳承人的口述史。

（二）在中小學(xué)開展毛衣女傳說及其異文的講述活動(dòng)，強(qiáng)化年輕一代關(guān)于此傳說的口述記憶，并在相關(guān)的旅游景點(diǎn)講述這一傳說。

（三）進(jìn)行有關(guān)新余毛衣女傳說的文獻(xiàn)典籍《搜神記》《玄中記》，各種版本的《新余縣志》《新余縣地名志》等文獻(xiàn)的收錄工作。

（四）新余毛衣女下凡神話傳說成功申報(bào)為江西省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，為今年申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目打下了良好基礎(chǔ)。

（五）成立了新余市仙女文化研討會(huì)。此后，多次舉辦“七仙女高峰文化論壇”，加強(qiáng)對(duì)毛衣女傳說的研究，擴(kuò)大毛衣女傳說的影響。

（六）由新余市委宣傳部牽頭，仙女湖區(qū)管委會(huì)具體負(fù)責(zé)，協(xié)同市文廣新局、市旅游局、市非遺中心、各區(qū)、縣政府共同組成“新余毛衣女傳說申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺領(lǐng)導(dǎo)小組”。

（七）2017年，仙女湖區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園管理處與江西師范大學(xué)新余毛衣女下凡傳說研究課題組聯(lián)合，進(jìn)行了申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目研究，并制定了一系列保護(hù)政策和措施。

（八）多次延聘北京、南京、南昌等地的非遺專家為顧問，對(duì)毛衣女下凡傳說的傳承和保護(hù)進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和謀劃。

（九）新余市人民政府、仙女湖區(qū)管委會(huì)聯(lián)合各級(jí)各地新聞媒體、演藝策劃公司舉辦了仙女湖形象小姐評(píng)選，電視連續(xù)劇《歡天喜地七仙女》拍攝，《走遍中國(guó)之仙女湖的傳說》拍攝，“情山愛水·仙女湖”MV拍攝，七夕特別節(jié)目《天下有情人》節(jié)目錄制，走近仙女湖攝影、征文、詩(shī)歌、講故事比賽，一年一屆的仙女湖愛情文化旅游節(jié)等活動(dòng)。通過一系列形式多樣的活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)新余毛衣女下凡傳說的活態(tài)保護(hù)。2017年，中央電視臺(tái)綜藝頻道在新余錄播七夕特別節(jié)目《天下有情人》，投入約3000萬(wàn)元。

（十）專門開展新余毛衣女傳說故事傳承譜系研究，進(jìn)行了傳承人的選評(píng)工作。

圍繞建設(shè)“中國(guó)毛衣女傳說之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)卣ㄆ谂e辦系列文化活動(dòng)，開發(fā)出頗受歡迎的文化消費(fèi)產(chǎn)品。盡管此傳說不再只是口頭講述，已進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钍澜纾宰?cè)商標(biāo)、學(xué)校和街道名稱、文藝表演、繪畫雕塑、文學(xué)作品等面目出現(xiàn)。毛衣女傳說作為流傳最廣泛的地方性突出的口頭傳統(tǒng)，被當(dāng)?shù)卣浞掷茫M(jìn)行傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，成為新余的一張文化名片，擴(kuò)大了新余的文化和社會(huì)影響力，大大促進(jìn)新余社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、讓仙女重返新余

禁令違背以后，仙女獲得羽衣，穿上羽衣回到天上。人和仙不可能永遠(yuǎn)結(jié)合在一起，現(xiàn)實(shí)中是這樣，傳說故事中也是這樣。這就是故事的邏輯。仙女飛走了，但美好的故事一直在新余流傳，并且持續(xù)了一千多年。如何讓仙女重返新余，就是要把毛衣女的傳說故事講得更加精彩。

每座城市都有屬于它自己的傳說，但屬于城市傳說卻超脫地域限制，它屬于全世界。正因這則傳說，讓全世界認(rèn)識(shí)了新余，了解到新余是仙女下凡的地方，并且心向往之。對(duì)新余來說，毛衣女的傳說就是一座金山銀山，一座文化富礦，取之不盡，用之不竭。而且，任何運(yùn)用所形成的社會(huì)效益都是正能量的，不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是民間口頭敘事的魅力。新余市的幾任領(lǐng)導(dǎo)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，都在用最為動(dòng)聽的聲音講述這則傳說。他們講述的主題明確而又具體，就是讓仙女重返新余。仙女已然演繹成一個(gè)美好的文化意象，蘊(yùn)含著美好、幸福和新余人民的夢(mèng)想。

近年來，作為七仙女傳說的發(fā)源地，新余一直致力于歷史文化的傳承與保護(hù)，先后出臺(tái)了《新余市2020—2025年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》《關(guān)于加快文化強(qiáng)市建設(shè)的實(shí)施意見》等一系列政策措施，做了許多卓有成效的工作。新余市成為首個(gè)中央電視臺(tái)“中國(guó)七夕節(jié)·天下有情人”晚會(huì)舉辦地，連續(xù)三屆中國(guó)七夕晚會(huì)的錄制地，連續(xù)四年舉辦七仙女文化高峰論壇、中國(guó)（新余）七夕文化高峰論壇、中國(guó)（新余）七夕民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。上述研討會(huì)，共邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外100余位知名專家和學(xué)者，就毛衣女傳說在中國(guó)七夕文化中的意義地位，毛衣女傳說的申遺、保護(hù)與再利用，如何弘揚(yáng)七夕文化、實(shí)現(xiàn)七夕文化在新余的產(chǎn)業(yè)化，毛衣女傳說的具象化傳承方向和模式研究，毛衣女傳說對(duì)七夕文化的傳播演繹的作用與意義等選題，進(jìn)行了深入探討和交流，為更好地傳承、保護(hù)和發(fā)展七夕文化把脈開方、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

為進(jìn)一步挖掘毛衣女傳說的底蘊(yùn)與價(jià)值內(nèi)涵，擴(kuò)大新余“中國(guó)七仙女傳說之鄉(xiāng)”文化品牌知名度和美譽(yù)度，提升新余文化軟實(shí)力和感召力，自2016年起，新余會(huì)同中國(guó)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)連續(xù)四年成功舉辦了七夕民俗文化研討會(huì)，成了中央電視臺(tái)首個(gè)“中國(guó)七夕節(jié)·天下有情人”晚會(huì)舉辦地，連續(xù)成功舉辦了三屆中央電視臺(tái)七夕晚會(huì)。40集大型電視連續(xù)劇《仙女湖》曾在中央電視臺(tái)春節(jié)檔一套和八套黃金時(shí)段熱播，成了中央電視臺(tái)當(dāng)年春節(jié)期間收視率最高的電視連續(xù)劇。近幾年，新余市更是創(chuàng)造性地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布技藝和“仙女下凡”傳說貫穿于中國(guó)洞都旅游觀光全過程，豐富了景區(qū)的文化旅游資源，成為中國(guó)罕見的以求姻緣文化為主的洞群旅游區(qū)。

新余市以毛衣女傳說為切入點(diǎn)，打造以愛情為主題的文化名片，讓美妙的古老傳說煥發(fā)新的敘事生機(jī)。筆者以為這是一條文化興市的康莊大道。在江西新余，與此傳說有關(guān)的歷史遺跡和文化景觀眾多，成為當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)。圍繞建設(shè)“中國(guó)毛衣女傳說之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)卣ㄆ谂e辦系列文化活動(dòng)，開發(fā)出頗受歡迎的文化消費(fèi)產(chǎn)品。一則民間傳說帶動(dòng)了地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新余提供了一個(gè)成功的案例。

新余一直致力于毛衣女傳說的講述，除了仙女湖外，還有牛郎織女洞、鵲橋、仙女大道、仙女小學(xué)、仙女注冊(cè)為商標(biāo)，等等。毛衣女演變?yōu)榫坝^敘事、物品敘事。僅有這些還不夠，這些只是毛衣女傳說的自然延續(xù)，缺乏創(chuàng)意和設(shè)計(jì)。應(yīng)該用現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行重構(gòu)。譬如，應(yīng)該將毛衣女傳說濃縮為一個(gè)符號(hào)、一種象征意象，用簡(jiǎn)潔明快的線條予以表達(dá)，使之成為這座城市標(biāo)識(shí)，逐漸得到廣泛認(rèn)同和使用。還可以使毛衣女傳說成為城市文化景觀和文化形象，用雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等再現(xiàn)毛衣女傳說的母題和情節(jié)單元。還可以有選擇性地還原七夕節(jié)的民俗活動(dòng)，使之儀式化，成為具有觀賞性和參與性的文化表演?？傊屡畟髡f作為一種元敘事，可以進(jìn)入到不同的藝術(shù)形式當(dāng)中，進(jìn)入到新余市的建設(shè)規(guī)劃之中，極大限度地深化新余市的歷史文化底蘊(yùn)。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1] 毛衣女傳說又稱天鵝處女型故事，是指以仙女下凡沐浴，男子竊取仙女羽衣而得妻為核心母題的傳說故事。

[2] [日] 君島久子《圍繞羽衣傳說談東方的仙女》，載《民話與傳承》，朝日新聞社，1978年版，轉(zhuǎn)引自劉守華 著：《中國(guó)民間故事史》，武漢：湖北教育出版社，1999年，第284頁(yè)。

[3] 萬(wàn)建中：《一場(chǎng)關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻對(duì)話——從禁忌母題角度解讀天鵝處女型故事》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2000年，第6期。