當(dāng)代中國(guó)女性的婚戀觀

袁玥 秦海陽

【摘要】不論是幾年前大熱的“大女主”戲，還是這幾年各色的“女子圖鑒”，“女性”成了時(shí)下關(guān)注的焦點(diǎn)。影視作品中對(duì)于女性角色的定位也不僅僅囿于只會(huì)洗衣做飯的傳統(tǒng)家庭主婦形象，而是進(jìn)階到自力更生，夠獨(dú)擋一面的獨(dú)立女性。從二十不惑到三十而已，劇中女主角的世界觀、人生觀與價(jià)值觀體現(xiàn)在其對(duì)日常生活的感觸、對(duì)社會(huì)關(guān)系乃至婚姻本質(zhì)的思考形成了代表這個(gè)群體意識(shí)的特定的視角，其中不可回避的一個(gè)問題是對(duì)女性主義婚戀觀的探討，本文試圖通過對(duì)《三十而已》中女性角色刻畫的變化分析當(dāng)代中國(guó)女性的婚戀觀。

【關(guān)鍵詞】婚戀觀;女性;《三十而已》

中圖分類號(hào)：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.076

今夏暑期檔《二十不惑》和《三十而已》的熱播引起了對(duì)當(dāng)下年輕女性婚戀觀的廣泛關(guān)注和熱烈討論。有意思的是，兩部劇分別聚焦于年輕女性的兩個(gè)年齡段，同樣表現(xiàn)了當(dāng)代年輕女性在婚姻中的狀態(tài)與所面臨的困境，也反映出一些當(dāng)代文化語境中的女性在戀愛和婚姻中的生存狀態(tài)。

從二十不惑到三十而已，劇中女主角的世界觀、人生觀與價(jià)值觀體現(xiàn)在其對(duì)日常生活的感觸、對(duì)社會(huì)關(guān)系乃至婚姻本質(zhì)的思考形成了代表這個(gè)群體意識(shí)的特定的視角，其中不可回避的一個(gè)問題是對(duì)女性主義婚戀觀的探討，近年來對(duì)女性角色刻畫的變化深刻反映出現(xiàn)行婚姻形態(tài)中的女性所不該回避而必須正視的問題。

1. 女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒

近年來熱播的電視劇中塑造了一批具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代女性形象，在她們身上充分的展現(xiàn)出了女性主義所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主的精神，不依附于男性，在經(jīng)濟(jì)和精神上是獨(dú)立的，對(duì)事業(yè)有清晰規(guī)劃，有能力有勇氣去做出選擇?！度选分蓄櫦言谡煞虺鲕壷筮x擇了離婚創(chuàng)業(yè)，鐘曉芹在受夠了婚姻冷暴力之后選擇了離婚，王漫妮離開了海王梁正賢選擇出國(guó)留學(xué)。

女性意識(shí)的覺醒，是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不斷改變著社會(huì)女性對(duì)自我更清醒的認(rèn)知，以及對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的進(jìn)一步追求。在傳統(tǒng)社會(huì)，父母與子女、夫與妻這兩種關(guān)系是家庭組織的基本軸心。父權(quán)夫權(quán)在家庭經(jīng)濟(jì)上占支配地位，女性在家庭處于從屬地位，依附于家中男性，正如費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中所描繪的傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，婦女只有在生完孩子之后，她的家庭地位才能得到完全的確認(rèn)，并且要想贏得婆婆的好感，就要顯示她繅絲養(yǎng)蠶的能力，這被認(rèn)為女孩一生中的重要時(shí)刻。而隨著當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的改革，對(duì)親屬關(guān)系也造成了不小的影響。女性可以去工廠做工掙工資來貼補(bǔ)家用，女性在社會(huì)中的地位逐漸起了變化，夫妻之間的關(guān)系也產(chǎn)生了變化，由此女人的觀念逐漸發(fā)生變化，她們開始要求平等、要求自力、開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，再到精神獨(dú)立。而今劇中展現(xiàn)的現(xiàn)代女性角色，普遍接受過高等教育，她們不僅渴望在職場(chǎng)中憑借自己的能力站在更高的位置，晉升職位，她們還力爭(zhēng)在婚姻、生育中擁有絕對(duì)自由的選擇權(quán)，她們更多的會(huì)注重婚姻的質(zhì)量，重視家庭成員的幸福和睦，在某種程度上也會(huì)要求男性像女性一樣為家庭的幸福做出付出和犧牲。

2. 個(gè)人社會(huì)資本的累積

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）在其關(guān)系主義方法論的基礎(chǔ)上率先提出“場(chǎng)域” 和“資本” 概念。場(chǎng)域就像一張社會(huì)之網(wǎng)，位置就是網(wǎng)上的紐結(jié)，而位置是人們形成社會(huì)關(guān)系的前提，“社會(huì)成員和社會(huì)團(tuán)體因占有不同的位置而獲得不同的社會(huì)資源和權(quán)利。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域作為各種要素形成的關(guān)系網(wǎng)，是個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，變化的動(dòng)力是社會(huì)資本，所謂的社會(huì)資本就是“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。

劇中的女性角色的塑造更多的在從個(gè)體層面切入到社會(huì)資本，展現(xiàn)出劇中的女主人公通過從各種社會(huì)聯(lián)系中獲取資源，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)資本在個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)中發(fā)揮的作用。例如三十而已中的顧佳利用自身的優(yōu)勢(shì)汲取資源，起初顧佳用自己做的蛋糕敲開了王太太的家門，通過學(xué)習(xí)修理望遠(yuǎn)鏡讓王太太覺得她“會(huì)的還真多”，成功為兒子獲取了進(jìn)入頂級(jí)幼兒園的推薦信;之后，她為幫老公開拓業(yè)務(wù)去混太太圈，買名牌包包當(dāng)擠進(jìn)“太太圈”合影的敲門磚，賣掉首飾珠寶給孩子報(bào)個(gè)馬術(shù)課，目的就是接近老公有樂園生意的富太太。

由此可見，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，婦女通過社會(huì)參與尤其是通過受教育和參與社會(huì)勞動(dòng)獲得了婚姻之外的社會(huì)資本，這使得婚姻不再是已婚婦女賴以生存的惟一渠道，也不再是已婚婦女賴以生存的惟一社會(huì)資本，越來越多的已婚婦女由于擁有發(fā)展能力和社會(huì)地位而擁有控制和支配婚姻以及由婚姻產(chǎn)生的相關(guān)社會(huì)資本的權(quán)利和能力，進(jìn)而獲得了主宰自己命運(yùn)的權(quán)利和能力。

有學(xué)者從社會(huì)性別和社會(huì)資本的觀點(diǎn)展開分析，認(rèn)為婚姻和就業(yè)對(duì)于男女兩性是個(gè)人積累社會(huì)資本的兩種不同途徑和手段，其特性有所區(qū)別：通過婚姻增加的社會(huì)資本在婚姻關(guān)系良好運(yùn)行時(shí)可以部分地、有條件地與配偶分享，但一旦婚姻關(guān)系破裂，社會(huì)資本會(huì)受損甚至消失。通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)積累的社會(huì)資本則不會(huì)隨婚姻關(guān)系的變化而變化，更為穩(wěn)定。因此，當(dāng)代女性更愿意將就業(yè)作為個(gè)人積累社會(huì)資本的途徑和手段，并試圖獲得工作崗位或職位的晉升來增加社會(huì)資本的積累。

3. 打破性別的社會(huì)定軌

社會(huì)性別是指一個(gè)社會(huì)把人們組織到男性和女性兩大范疇里去的方式，以及圍繞這兩大范疇產(chǎn)生出意義的方式。傳統(tǒng)社會(huì)大多是 “以男權(quán)為中心”來設(shè)置一整套文化模式、行為規(guī)范和評(píng)價(jià)體系，從而形成性別的定軌。這就使得社會(huì)中的個(gè)體從出生就被不斷地培訓(xùn)，以適應(yīng)定軌，直到被社會(huì)化為一個(gè)“合格的”男人或女人，這可以體現(xiàn)在媒介建構(gòu)人物形象時(shí)所采用的刻板印象，我們?cè)诿枋雠猿Ｓ玫健绑w貼”“賢惠”，而男性則是“勇敢”“果決”。媒介往往通過個(gè)別典型的呈現(xiàn)，不斷重復(fù)、刺激和傳播意識(shí)，喚起人們認(rèn)可與贊同，從而不斷的去強(qiáng)化這種性別的成見，最后以一種固定的含義傳承下來，也就是人們常說的 “男孩要有男孩的樣子，女孩要有女孩的樣子”。

在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中，結(jié)婚的主要目的傳宗接代，延續(xù)香火，女性的生育價(jià)值尤為突出。家庭成員之間分工明確，男主外女主內(nèi)，丈夫經(jīng)常在戶外勞動(dòng)，他們?cè)绯鐾須w，妻子則在家負(fù)責(zé)養(yǎng)育孩子和對(duì)日常家務(wù)的處理。這種傳統(tǒng)的男耕女織的分工方式在一定程度上維持了婚姻及家庭關(guān)系的穩(wěn)定。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，隨著教育的普及、社會(huì)的進(jìn)步，女性就業(yè)的增加，在現(xiàn)代社會(huì)逐漸出現(xiàn)了平等的社會(huì)性別觀念，表現(xiàn)在婚姻家庭方面就是平等的婚姻家庭關(guān)系和家庭角色分工，這種角色分工與傳統(tǒng)社會(huì)的家庭成員分工有很大的不同，是指以夫妻和諧地共同承擔(dān)家庭生活負(fù)擔(dān)和家務(wù)勞動(dòng)，并有平等的機(jī)會(huì)參與家庭之外的社會(huì)活動(dòng)為原則，形成的穩(wěn)定和諧的婚姻及家庭關(guān)系。一旦有一方違背或不遵從這種合作契約關(guān)系，就會(huì)很大程度上使二人走向婚姻的“拐點(diǎn)”。就像是劇中的鐘曉芹所經(jīng)歷的一段“喪偶式婚姻”，生活互不干涉，情感沒有交流。正是這種家庭關(guān)系的緊張和角色分工的模糊使得二人的婚姻關(guān)系走向了不穩(wěn)定，直至婚姻破裂。

4. 結(jié)語

不論是幾年前大熱的“大女主”戲，還是這幾年各色的“女子圖鑒”，“女性”成了時(shí)下關(guān)注的焦點(diǎn)。影視作品中對(duì)于女性角色的定位也不僅僅囿于傳統(tǒng)家庭主婦形象，而是進(jìn)階到能自力更生，夠獨(dú)擋一面的獨(dú)立女性?！蔼?dú)立女性”已成為影視作品中必不可少且被受喜愛的人物形象，《三十而已》塑造的三位女性形象充分的體現(xiàn)出了女性主義所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主的精神，體現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，并且更愿意將事業(yè)作為個(gè)人積累社會(huì)資本的途徑和手段，更深層次的是試圖打破女性性別的社會(huì)定軌。

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作者簡(jiǎn)介：袁玥（1995.12-） 甘肅嘉峪關(guān)云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 在讀研究生 研究方向傳播學(xué);秦海陽（1996.07-）山西陵川云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 在讀研究生研究方向戲劇與影視學(xué)