論《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程的影響

張放

[摘? 要]《共產(chǎn)黨宣言》的核心問(wèn)題意識(shí)是面向全世界的，其誕生時(shí)代的矛盾具有雙重性，一是資本主義國(guó)家內(nèi)部有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，二是國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)性矛盾與壓迫性矛盾。《共產(chǎn)黨宣言》很快在世界范圍內(nèi)流行起來(lái)，而首個(gè)完整中譯本的產(chǎn)生過(guò)程則表明信仰和國(guó)際間思想文化交流及國(guó)際援助的重要性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展打下人才與理論基礎(chǔ)，有助于革命者形成革命信仰，探尋革命路徑，擁有國(guó)際視野。在此過(guò)程中，中國(guó)革命逐漸具備了信仰堅(jiān)定、理想主義和國(guó)際主義的精神特質(zhì)，影響至今。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;信仰;國(guó)際視野;理想主義;革命精神

[中圖分類號(hào)]? A811;D231? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? ?[文章編號(hào)]? 1009-928X（2021）01-0018-09

《共產(chǎn)黨宣言》于1848年2月在英國(guó)倫敦發(fā)行，是全世界范圍內(nèi)發(fā)行量最大、影響最廣的政治學(xué)著作，其發(fā)表“標(biāo)志著馬克思主義的公開問(wèn)世及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起，其傳達(dá)的基本思想在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義”。正如習(xí)近平總書記指出，《共產(chǎn)黨宣言》“是一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭(zhēng)精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作”。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的完整中文版于1920年在上海發(fā)行，至今已逾百年。百年間，《宣言》見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、中國(guó)革命與建設(shè)的滄桑變化，并逐漸內(nèi)化成為當(dāng)代中國(guó)政治文化的重要組成部分。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《宣言》的研究主要集中于現(xiàn)實(shí)意義、文本解讀以及版本考證，本文在吸取已有研究的基礎(chǔ)上，試圖在《宣言》誕生和傳播的歷史脈絡(luò)中，從思想文化史的角度考察其對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程的影響，在此基礎(chǔ)上初步探索《宣言》對(duì)中國(guó)革命精神的形塑。

一、《宣言》的誕生與在中國(guó)的早期傳播

《宣言》誕生的時(shí)代，即19世紀(jì)上半葉，歐洲經(jīng)歷了由第一次工業(yè)革命推動(dòng)的資本主義工業(yè)化。眾所周知，這場(chǎng)變革極大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，重塑了人類生存的空間場(chǎng)景。但與此同時(shí)，由變革產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也隨之發(fā)生，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾加劇等。為轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)危機(jī)，新興資本主義國(guó)家紛紛將目光對(duì)準(zhǔn)世界范圍內(nèi)的未開發(fā)市場(chǎng)，由此導(dǎo)致新興資本主義國(guó)家之間以及新興資本主義國(guó)家與尚未融入資本秩序地區(qū)的沖突與矛盾。簡(jiǎn)言之，《宣言》誕生時(shí)代的矛盾具有雙重性，一是資本主義國(guó)家內(nèi)部有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，二是國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)性矛盾與壓迫性矛盾。

兩種矛盾導(dǎo)致兩種不同形式的反抗。內(nèi)部矛盾方面，19世紀(jì)三四十年代，歐洲接連爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)等。但這種反抗是在資本主義的框架結(jié)構(gòu)中展開，并未觸及資本主義制度本身。外部矛盾方面，以中國(guó)人對(duì)英國(guó)侵略者的抗擊為例，指導(dǎo)這種抗擊的理念從根本上說(shuō)是“兩種民族傳統(tǒng)觀念”的結(jié)合：“一種觀念來(lái)自儒家的知識(shí)精英，他們提倡個(gè)體忠誠(chéng)、愛國(guó);另一種則在民間廣泛存在，主要包括替天行道的英雄主義精神和集體反抗外族入侵的文化傳統(tǒng)?！钡还苁莵?lái)自士大夫階層的努力，還是社會(huì)底層民眾的抗?fàn)?，都未能將飽受西方列?guó)侵略的中國(guó)帶出泥淖。

事實(shí)上，內(nèi)外維度的兩種反抗形式之所以均以失敗告終，乃是因?yàn)槿狈π滦屠碚撝笇?dǎo)，因此抗?fàn)幉⒉荒軓恼w上解決由資本主義發(fā)展造成的全球性矛盾，而《宣言》的出現(xiàn)為抗?fàn)帋?lái)了新的曙光和希望。《宣言》的價(jià)值并不局限于某個(gè)地區(qū)，其核心問(wèn)題意識(shí)也是具有世界性的，它所提供的理論武器極大地震動(dòng)了未來(lái)百余年的世界政治圖景?！缎浴氛驹谌虬l(fā)展的高度，從根本上提出了對(duì)抗資本主義的方案，加之其所具有的犀利語(yǔ)言和充沛情感，一經(jīng)出版，便在歐洲各國(guó)的工人中間流行起來(lái)，并被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，在全世界傳播擴(kuò)散。

相比之下，《宣言》中文版本的引入相對(duì)較晚。最早將馬克思介紹到中國(guó)的是西方傳教士。1899年英國(guó)人頡德撰寫的《大同學(xué)》由李提摩太和蔡爾康合譯成中文，該書第一章和第三章提到了馬克思、“安民新學(xué)”（社會(huì)主義）和《宣言》的相關(guān)內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì)，《宣言》所具有的超越性、突破性革命精神自然也吸引到身處困境的中國(guó)進(jìn)步人士的關(guān)注，20年間通過(guò)各種媒體先后數(shù)次節(jié)譯、介紹《宣言》。這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明《宣言》此時(shí)至少部分地開始與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，激勵(lì)在黑暗中摸索前進(jìn)道路的知識(shí)分子，為他們的探索帶去靈感。這些譯介中最有影響的莫過(guò)于李大釗在1919年《新青年》第五、六號(hào)上連續(xù)發(fā)表的《我的馬克思主義觀》。在這篇雄文中，李大釗系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及社會(huì)主義理論，并引用《宣言》中“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史”這句話，說(shuō)明“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”在馬克思理論體系中的關(guān)鍵位置。李大釗對(duì)《宣言》和馬克思主義的把握，對(duì)后來(lái)革命者理解《宣言》起到了重要指引作用。除此之外，一些留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生也對(duì)包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義學(xué)說(shuō)引介作出了貢獻(xiàn)。總體而言，這一階段《宣言》所蘊(yùn)含的對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)價(jià)值開始被知識(shí)精英所認(rèn)識(shí)，但由于介紹并不系統(tǒng)，《宣言》還未能在更大范圍內(nèi)發(fā)揮其潛在力量，直到《宣言》完整中譯本的出現(xiàn)，這種局面才開始得以改觀。

二、《宣言》首個(gè)中文完整譯本發(fā)行

1920年8月，陳望道翻譯的《宣言》完整中文譯本，作為社會(huì)主義研究小叢書的第一種，由社會(huì)主義研究社在上海出版，這是歷史上馬克思主義經(jīng)典著作的第一個(gè)完整中文版本。馬克思的正面半身照片印于封皮之上，“社會(huì)主義”這個(gè)重要概念也出現(xiàn)在封皮上，這些因素都為馬克思主義的傳播提供了便利。首個(gè)完整譯本的發(fā)行，開啟了馬克思主義在中國(guó)體系化的主動(dòng)譯介和傳播，為中國(guó)人接受馬克思主義思想創(chuàng)造了社會(huì)輿論基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了理論鋪墊。在此基礎(chǔ)上，《宣言》推動(dòng)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，促成革命精神的形成。回首歷史，可以說(shuō)《宣言》中文譯本的順利發(fā)行，預(yù)示著中國(guó)革命的勝利離不開思想的跨國(guó)流動(dòng)、堅(jiān)定的信念以及國(guó)際支援。

首先，我們要在思想文化國(guó)際交往的視野中透視陳望道翻譯《宣言》——這與他在日本的留學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)。他在日本學(xué)習(xí)期間，接觸并開始了解馬克思主義，為其之后的信仰確立以及投身共產(chǎn)主義事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。近代以來(lái)，日本知識(shí)分子解決主體困境的路徑主要有三條，分別是“脫亞入歐”“亞洲統(tǒng)一”和社會(huì)主義。1903年，幸德秋水出版的《社會(huì)主義精髓》簡(jiǎn)單明了地闡釋了日本早期馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義的理解，并將這種理解運(yùn)用于對(duì)國(guó)際秩序的判斷。20世紀(jì)的前10年，日本對(duì)馬克思主義思想的研究大有進(jìn)展，大量專著的出版為關(guān)注該思想的讀者提供了契機(jī)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，對(duì)西方列強(qiáng)本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)促使勞工運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)在日本蓬勃開展，馬克思主義迅速普及。日本涌現(xiàn)出一批有影響力的馬克思主義者，且多集中活躍于東京首都圈。陳望道正是在這一時(shí)期求學(xué)于東京諸高校。身為一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，他痛心于中國(guó)的狀況，受日本進(jìn)步思想的影響，他開始閱讀馬克思主義的著作，并通過(guò)中日進(jìn)步人士的社交網(wǎng)絡(luò)，與當(dāng)時(shí)日本馬克思主義的代表性學(xué)者有過(guò)接觸。

在日本的經(jīng)歷，為陳望道理解馬克思主義和中國(guó)革命的出路增添了國(guó)際視角，其共產(chǎn)主義信仰也逐漸確立。1919年陳望道回國(guó)后，受聘于浙江第一師范，但很快因其激進(jìn)改革而受到保守力量的抵制和誹謗，被扣上“非孝、廢孔、共產(chǎn)、公妻”的罪名，最后還釀成“一師風(fēng)潮”的流血事件。事件之后，他便回到義烏老家。經(jīng)過(guò)此番頓挫，陳望道對(duì)改變社會(huì)的意愿更加迫切。據(jù)陳望道自己回憶，1920年初上海《星期評(píng)論》雜志開始約他翻譯《宣言》。當(dāng)時(shí)《星期評(píng)論》是由戴季陶、李漢俊、沈玄廬三人主持，陳望道翻譯主要使用的底本是戴季陶給他的日本版。該版本由幸德秋水和堺利彥經(jīng)由英文版翻譯而來(lái)，而英文版則是由薩繆爾·穆爾（Samuel Moore）從德文版翻譯而來(lái)，并得到恩格斯親自校對(duì)，權(quán)威性有所保證。據(jù)目前學(xué)術(shù)界的普遍看法，陳望道在翻譯過(guò)程中還參考了《宣言》的英文版。鑒于老家的環(huán)境和條件，陳望道在翻譯過(guò)程中能夠參考的資料相當(dāng)有限，而《宣言》本身涉及的知識(shí)面寬廣，翻譯過(guò)程中頗為花費(fèi)精力，但信念的力量使得他將這一工作堅(jiān)持下來(lái)。當(dāng)翻譯工作完成之時(shí)，他們卻面臨沒(méi)有經(jīng)費(fèi)出版的尷尬。此時(shí)，維經(jīng)斯基代表共產(chǎn)國(guó)際來(lái)到上海，為《宣言》的出版提供了支持。

概言之，思想文化的國(guó)際間交流、信念的支撐以及共產(chǎn)國(guó)際的援助這三個(gè)方面共同促成了《宣言》在中國(guó)問(wèn)世，缺少其中一個(gè)條件，歷史就可能改變?？梢哉f(shuō)《宣言》誕生本身就帶有濃郁的信仰色彩和國(guó)際性特質(zhì)。而這兩大特征在今后中國(guó)革命精神的塑造過(guò)程中，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用?！缎浴烦霭婧?，廣為流傳，首印千余冊(cè)銷售、分發(fā)一空。新中國(guó)成立前，陳望道譯本總共發(fā)行了17個(gè)版本?！缎浴烦蔀楸姸鄳汛Ю硐搿⒃噲D改變社會(huì)的青年人的案頭書。例如，毛澤東在跟斯諾的談話中就指出，有3本書幫助他建立了持續(xù)一生的堅(jiān)定馬克思主義信仰，而首當(dāng)其沖的便是陳望道翻譯的《宣言》。周恩來(lái)也對(duì)陳望道說(shuō)過(guò)，“我們都是你教育出來(lái)的”。陳望道譯本的出現(xiàn)，邁出了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的關(guān)鍵性一步，為中國(guó)人理解馬克思主義打開了一扇方便之窗。下文，我們將在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，從思想文化史的角度重點(diǎn)考察《宣言》所發(fā)揮的作用。

三、《宣言》與中國(guó)革命進(jìn)程的發(fā)展

《宣言》中文版的傳播，積極參與塑造了中國(guó)革命進(jìn)程。它的出現(xiàn)有效改變了革命者對(duì)于中國(guó)革命性質(zhì)的理解以及對(duì)革命目標(biāo)的期盼。這一改變對(duì)于我們之后進(jìn)一步透視中國(guó)革命精神的形成，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。具體來(lái)看，可以從四個(gè)方面來(lái)理解《宣言》與中國(guó)革命之間的關(guān)系。

（一）《宣言》為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立打下思想基礎(chǔ)。1920年，《宣言》從翻譯到正式出版發(fā)行，而這一年在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上至關(guān)重要。這一年，在思想上已經(jīng)轉(zhuǎn)向馬克思列寧主義的陳獨(dú)秀在上海重新組織了《新青年》編輯部，吸收陳望道、李漢俊等擁護(hù)馬克思主義的青年知識(shí)分子加入。經(jīng)過(guò)調(diào)整，在上海出版的《新青年》實(shí)際上成為了馬克思主義宣傳重鎮(zhèn)，同時(shí)也成為后來(lái)籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的基地。這些渴望進(jìn)步思想的同道中人于5月份一同建立馬克思主義研究會(huì)，積極興辦刊物，組織工會(huì)，宣傳馬克思主義。《宣言》完整本的翻譯出版工作自然成為馬克思主義研究會(huì)的任務(wù)之一。馬克思主義研究會(huì)也為上海共產(chǎn)黨早期組織的建立奠定基礎(chǔ)。維經(jīng)斯基到上海后就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命活動(dòng)“最薄弱的地方就是活動(dòng)分散”，不過(guò)在上?！缎虑嗄辍泛椭С制浒l(fā)行的群益書店則能夠“作為一個(gè)核心把這些革命團(tuán)體團(tuán)結(jié)在它的周圍”。

8月，中文版《宣言》正式出版。與此同時(shí)，上海的共產(chǎn)黨早期組織在法租界老漁陽(yáng)里2號(hào)《新青年》編輯部正式成立，在“社會(huì)黨”和“共產(chǎn)黨”之間選擇后者來(lái)為組織命名。正如有論者所言，在20世紀(jì)20年代初期的特定歷史時(shí)刻，《宣言》驅(qū)動(dòng)了一個(gè)政黨以“共產(chǎn)”為名。維經(jīng)斯基將上海共產(chǎn)黨早期組織的建立視為其上海之行的最重要成果。該組織下設(shè)出版部、宣傳部和組織部，負(fù)責(zé)培訓(xùn)干部、開展工人運(yùn)動(dòng)、出版黨內(nèi)機(jī)關(guān)報(bào)，宣傳馬列主義和蘇俄新政府情況，“從思想上為全國(guó)建黨做準(zhǔn)備”。陳望道翻譯的《宣言》正是由出版部發(fā)行，對(duì)上海和其他地方的青年人產(chǎn)生了重要影響。可以說(shuō)，《宣言》事實(shí)上加入了馬克思主義從上海傳向全國(guó)各地的歷史進(jìn)程。一批具有初步共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步青年和知識(shí)分子，通過(guò)學(xué)習(xí)《宣言》等馬列主義著作，投身于工人運(yùn)動(dòng)和反帝反軍閥斗爭(zhēng)中不斷鍛煉自己，逐漸成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，“為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了干部條件”;與此同時(shí)，工人群眾也開始接受新思想，提高覺悟，涌現(xiàn)一批擁有馬列主義思想的先進(jìn)分子。整體而言，正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨的條件已基本具備。

《宣言》深刻塑造了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論認(rèn)知。1920年11月7日，上海共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)刊了內(nèi)部機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》，陳獨(dú)秀為其撰寫了創(chuàng)刊詞《短言》。在寥寥數(shù)百字中，陳獨(dú)秀認(rèn)為資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)走向崩塌，取而代之的必然是“社會(huì)主義的生產(chǎn)方法”。在資本主義制度下，勞動(dòng)者都是資本家的奴隸。要徹底擺脫奴隸的境遇，唯有通過(guò)“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手搶奪來(lái)政權(quán);并且用勞動(dòng)專政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家以至于無(wú)國(guó)家，使資本階級(jí)永遠(yuǎn)不至發(fā)生”。陳獨(dú)秀表達(dá)的看法與《宣言》傳遞的核心要旨相同。同樣的觀念在同月制定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中再次表達(dá)——從標(biāo)題來(lái)看，該宣言明顯受到馬恩《宣言》的影響。《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》第一次比較系統(tǒng)地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)主義者的理想和主張，盡管未在社會(huì)上流傳開來(lái)，但選擇加入組織的黨員均可閱讀，可以說(shuō)反映了早期共產(chǎn)主義者的理論認(rèn)知狀況?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨宣言》指出共產(chǎn)主義者的理想是讓社會(huì)上只存在一個(gè)階級(jí)，即由勞動(dòng)群眾組成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須“用強(qiáng)力打倒資本家的國(guó)家”，“鏟除現(xiàn)在的資本制度”，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具則是“階級(jí)爭(zhēng)斗”。在該宣言中，共產(chǎn)黨的任務(wù)被明確，即組織和集中“階級(jí)爭(zhēng)斗的勢(shì)力，使那攻打資本主義的勢(shì)力日增雄厚”?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨宣言》傳達(dá)的中心思想同樣來(lái)自于馬恩《宣言》，而其中一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)“階級(jí)爭(zhēng)斗”更是直接源自于陳望道譯本中對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”的翻譯。從這一細(xì)節(jié)足可見馬恩《宣言》對(duì)中國(guó)早期共產(chǎn)黨人理論認(rèn)識(shí)的影響?？梢哉f(shuō)，《宣言》在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史進(jìn)程中扮演著重要角色。

（二）《宣言》構(gòu)成中國(guó)革命者信仰和理想愿景的基石。《宣言》之于中國(guó)革命的核心價(jià)值之一便是提供了對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想愿景描述，很多進(jìn)步青年正是追隨著這一愿景，形成了共產(chǎn)主義信仰，并立志為這一愿景奮斗終身。在革命時(shí)期，革命者對(duì)這種愿景的向往是非常真實(shí)的。很多人都是在年輕時(shí)讀了《宣言》等馬克思主義讀物，決定投奔共產(chǎn)黨，義無(wú)反顧走上革命道路的。當(dāng)時(shí)還有不少?gòu)氖陆逃那嗄杲處?，由于?duì)現(xiàn)實(shí)不滿開始閱讀《宣言》等書籍，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的全新可能，并通過(guò)課堂將這些進(jìn)步書籍介紹給學(xué)生，影響更多人投身理想事業(yè)。《宣言》在追求進(jìn)步的學(xué)生中影響非常大，即便在某些無(wú)法直接讀到該書的內(nèi)陸地區(qū)，青年人也都對(duì)其中的內(nèi)容有所耳聞。

為什么《宣言》能夠吸引如此多的進(jìn)步青年樹立信仰？我們要進(jìn)入100年前的思想語(yǔ)境中尋求答案。五四前后，中國(guó)思想界事實(shí)上出現(xiàn)了雙重危機(jī)：一方面，中國(guó)文化的價(jià)值和意義經(jīng)歷了“全盤性反傳統(tǒng)主義”思潮的否定;另一方面，由于西方國(guó)家在第一次世界大戰(zhàn)中所暴露的種種問(wèn)題，出現(xiàn)了諸如“西方文明破產(chǎn)論”等觀念。許多有追求有理想的青年人一下子失去了人生坐標(biāo)和奮斗方向，消極苦悶情緒開始產(chǎn)生蔓延。青年毛澤東敏銳地觀察到當(dāng)時(shí)“大勢(shì)斗轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象，他坦言當(dāng)時(shí)青年人思想的混亂：“甚至國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問(wèn)題?！倍隈R克思主義指導(dǎo)下取得勝利的俄國(guó)革命，給處于煩悶無(wú)適的年輕人提供了不同的路徑和希望。

與此同時(shí)，蘇俄新政府成立后，發(fā)布第一次對(duì)華宣言，聲稱歸還中東鐵路，修改“中國(guó)在武力威逼或外國(guó)入侵威脅下被迫訂立的各種舊條約”。1920年3月底4月初，該宣言進(jìn)入中國(guó)，在媒體上被反復(fù)宣傳，引起中國(guó)人熱烈響應(yīng)。個(gè)人和團(tuán)體紛紛通過(guò)各種方式發(fā)表意見，為蘇俄在中國(guó)思想界塑造了新形象：原本是毀譽(yù)參半的蘇俄新政權(quán)，現(xiàn)在成了主持正義的世界英雄，取代美國(guó)成為當(dāng)時(shí)輿論的焦點(diǎn)。蘇俄新形象的確立，不僅直接造成中國(guó)思想界的美俄易位，更因外交道路的“正義”使得其內(nèi)政形象進(jìn)一步正面化，從而在中國(guó)出現(xiàn)了“列寧時(shí)刻”，“為蘇俄式的共產(chǎn)主義在中國(guó)鋪了一條路”。

俄國(guó)革命的勝利以及對(duì)華宣言發(fā)表所形成的合力，將年輕人更進(jìn)一步推向馬克思主義。當(dāng)時(shí)，馬克思主義對(duì)于青年人而言，可以在“賦予意義、積極引導(dǎo)、提供答案”三個(gè)方面提供整體性方案，“滿足了人們的渴望，消解人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)模糊、低迷而又找不到下手處的痛苦”。而這種痛苦的表現(xiàn)之一即是有感于中國(guó)人缺乏組織力，始終呈現(xiàn)各自為戰(zhàn)、一盤散沙的局面。在這一語(yǔ)境下，《宣言》最后那句“萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)呵！”就顯得格外有沖擊力和凝聚力。

受到《宣言》的影響，選擇革命的人開始將“組織起來(lái)”視為中國(guó)通向理想愿景的必由之路。1920年12月，陳獨(dú)秀在給張東蓀的復(fù)信中對(duì)中國(guó)勞動(dòng)者缺少組織的現(xiàn)狀痛心疾首，認(rèn)為“中國(guó)勞動(dòng)者沒(méi)有組織，沒(méi)有階級(jí)的覺悟，不能做階級(jí)的斗爭(zhēng)來(lái)抵抗資本家，所以生活極苦而工價(jià)極賤，造成外國(guó)資本家群來(lái)掠奪底好機(jī)會(huì)”。唯有組織起來(lái)，才能抵抗剝削者的層層壓迫，最終奪取理想生活的權(quán)利。這一邏輯在次年成立的衙前農(nóng)民協(xié)會(huì)宣言中也清晰地體現(xiàn)出來(lái)：“我們農(nóng)民，從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)大時(shí)做了田主地主不用負(fù)擔(dān)維持生存條件的牛馬奴隸，老來(lái)收不回自己從來(lái)所努力的一米半谷來(lái)維持生活?！覀兊挠X悟，才是我們的命運(yùn)。我們有組織地團(tuán)結(jié)，才是我們離開惡運(yùn)交好運(yùn)的途徑。決定我們的命運(yùn)，正是決定全中國(guó)人的命運(yùn)。”勞動(dòng)者需要團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗資本家，農(nóng)民需要團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗地主，沿此邏輯，如果要想對(duì)抗帝國(guó)主義的侵略，則需要全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)。1924年1月，李大釗在中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)上的發(fā)言就明確傳達(dá)了這層含義：“我們相信在今日列強(qiáng)的半殖民地的中國(guó)，也就是本黨總理所說(shuō)的次殖民地的中國(guó)，想脫除列強(qiáng)的帝國(guó)主義及那媚事列強(qiáng)的軍閥的二重壓迫，非依全國(guó)國(guó)民即全民族的力量去做國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)不可?！?/p>

毛澤東延續(xù)李大釗的邏輯，更進(jìn)一步肯定群眾所具有的巨大力量，明確動(dòng)員廣大群眾參加革命是把帝國(guó)主義趕出中國(guó)的唯一路徑：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)群眾來(lái)，發(fā)展我們的革命斗爭(zhēng)，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國(guó)?！?936年，在與斯諾的談話時(shí)，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)只有團(tuán)結(jié)起來(lái)的群眾，才有力量戰(zhàn)勝帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)愿景：“中國(guó)蘊(yùn)藏著極其巨大的潛力，這些力量，在一個(gè)偉大的斗爭(zhēng)的時(shí)期是能夠組織起來(lái)投到強(qiáng)大的抗日戰(zhàn)線上去的”;“我們深信，中國(guó)人民是不會(huì)向日本帝國(guó)主義屈服的。我們深信他們會(huì)把他們的巨大潛力動(dòng)員起來(lái)，投到抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上去的，他們會(huì)全力以赴地去對(duì)付侵略者的挑戰(zhàn)?！?/p>

簡(jiǎn)言之，中國(guó)革命者經(jīng)由《宣言》發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值，共產(chǎn)主義信仰能夠有效解答革命者思想中的諸多困惑，并提供一套完整的行動(dòng)指南引導(dǎo)其行動(dòng)：革命者按照《宣言》構(gòu)想出革命的目標(biāo)和未來(lái)愿景，并根據(jù)《宣言》發(fā)掘了實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的根本路徑——團(tuán)結(jié)起來(lái)。這正是《宣言》在中國(guó)革命中發(fā)揮作用的基本表現(xiàn)形式。

（三）《宣言》為團(tuán)結(jié)民眾、發(fā)動(dòng)更深入的社會(huì)革命提供了關(guān)鍵性理論武器。共產(chǎn)黨人通過(guò)《宣言》明確了將群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，是取得革命勝利、建立理想社會(huì)的唯一路徑。那么，如何將群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，就成為革命者下一個(gè)面臨的問(wèn)題。而《宣言》中出現(xiàn)的“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念，對(duì)共產(chǎn)黨人深入群眾、發(fā)動(dòng)群眾，盡可能地團(tuán)結(jié)和動(dòng)員革命力量，起到了最為關(guān)鍵的作用。可以說(shuō)“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)影響極其深遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的革命動(dòng)員，與對(duì)“階級(jí)”概念的理解把握以及對(duì)“斗爭(zhēng)”概念的洞悉密不可分。

1922年4月，陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說(shuō)》一文中談了對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理解。他認(rèn)為馬克思和恩格斯最重要的著作即是《宣言》，而該書精髓則是“階級(jí)爭(zhēng)斗”?！半A級(jí)爭(zhēng)斗”的要義被陳獨(dú)秀概括為兩點(diǎn)，一是“一切過(guò)去社會(huì)底歷史都是階級(jí)爭(zhēng)斗底歷史”;二是“階級(jí)之成立和爭(zhēng)斗崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然結(jié)果”。

當(dāng)然，對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念把握最為深刻、貫徹最為徹底的當(dāng)屬毛澤東。1925年12月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開篇即表明：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！痹诿珴蓶|看來(lái)，缺少階級(jí)分析思維以及疏于對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理解，是中國(guó)革命難以取得成效的根本原因。毛澤東在《實(shí)踐論》中特意強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)之于社會(huì)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的影響尤為深刻，“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”。1941年9月，在延安對(duì)中央婦委和中共中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)講話時(shí)，毛澤東談了自己對(duì)農(nóng)村調(diào)查的心得，明確指出受《宣言》之影響，他“才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”?？梢哉f(shuō)，是《宣言》打開了毛澤東以階級(jí)視角透視中國(guó)社會(huì)的大門。

而所謂革命動(dòng)員、發(fā)動(dòng)革命，其實(shí)質(zhì)便是在廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行階級(jí)劃分，將傳統(tǒng)中國(guó)文化中含情脈脈的農(nóng)村文化割裂、打破，按照馬克思主義的“階級(jí)”視角對(duì)其力量進(jìn)行重新整合，調(diào)整農(nóng)村的權(quán)力格局和政治秩序，將馬克思主義的概念與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而在解決民族前途的“整體性思路”和日常生活的“具體性實(shí)踐”之間建立起關(guān)聯(lián)。將“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念落地的關(guān)鍵一步即是農(nóng)村調(diào)查。毛澤東非常重視實(shí)地調(diào)查，并撰寫多份農(nóng)村調(diào)查報(bào)告。正是在不斷深入農(nóng)村的過(guò)程中，毛澤東逐漸將基于自身生活體驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成了基于馬克思主義理解基礎(chǔ)之上的理性認(rèn)知。而這一過(guò)程也是將《宣言》中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念不斷融入中國(guó)革命、塑造革命精神的過(guò)程。

（四）《宣言》為革命者理解中國(guó)革命注入了國(guó)際視野。如上文所述，《宣言》誕生的歷史背景是由于資本主義的迅速發(fā)展而形成的跨越國(guó)境和地區(qū)的時(shí)代危機(jī)。在這一背景下，宣言的核心問(wèn)題意識(shí)并非集中于某個(gè)國(guó)家或者某個(gè)地區(qū)，而是關(guān)注全球性狀況。而《宣言》所倡導(dǎo)的理想愿景得以實(shí)現(xiàn)的邏輯基礎(chǔ)，也是以在全球范圍內(nèi)將先進(jìn)革命力量調(diào)動(dòng)組織起來(lái)為前提。因此，《宣言》本身就具有濃郁的國(guó)際視野。當(dāng)中國(guó)革命者通過(guò)閱讀《宣言》來(lái)理解自身行動(dòng)的價(jià)值和意義時(shí)，勢(shì)必將這種國(guó)際視野帶入其中。

理解革命的國(guó)際視野在列寧著作的影響下變得更加堅(jiān)定。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中，明確揭示了資本主義發(fā)展邏輯所具有的全球性特征：“在資本主義制度下，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)必然是同國(guó)外市場(chǎng)相聯(lián)系的。資本主義早已造成了世界市場(chǎng)。所以隨著資本輸出的增加，隨著最大壟斷同盟的國(guó)外聯(lián)系、殖民地聯(lián)系和‘勢(shì)力范圍的極力擴(kuò)大，這些壟斷同盟就‘自然地走向達(dá)成世界性的協(xié)議，形成國(guó)際卡特爾。”這些壟斷組織是跨越國(guó)界和疆域的，其所具有的剝削和壓迫性質(zhì)也注定不會(huì)局限在一國(guó)范圍內(nèi)，受壓迫者也必定分散在世界各個(gè)角落——來(lái)自不同地域、擁有不同文化和歷史的民眾，面臨著相同的命運(yùn)。列寧將發(fā)展至此的資本主義稱之為“帝國(guó)主義”，即“發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義”。帝國(guó)主義國(guó)家的利益是全球性的，帝國(guó)主義在任何一個(gè)區(qū)域遭到受壓迫民眾的反抗，其利益鏈條都會(huì)受損。

1925年8月，李大釗在開封第一師范的演講中沿用了列寧對(duì)帝國(guó)主義的界定，并更加強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義所具有的武力侵略性質(zhì)：“帝國(guó)主義是什么？就是資本主義發(fā)展之結(jié)果。因?yàn)樗蚝Ｍ庹抑趁竦刈魉约旱馁Q(mào)易場(chǎng)和原料地，因?yàn)橛忠Ｗo(hù)，便要武裝起來(lái)，所以武裝之資本主義就是帝國(guó)主義?！痹谶@種情況下，中國(guó)人的革命和反抗就不僅僅是中國(guó)的問(wèn)題，而且是世界的問(wèn)題，“將來(lái)中國(guó)革命成功之一日，即世界問(wèn)題解決之一日，即世界革命成功之一日”。1926年5月，陳獨(dú)秀在《孫中山三民主義中之民族主義是不是國(guó)家主義？》中更是明確了帝國(guó)主義時(shí)代的民族運(yùn)動(dòng)所具有的國(guó)際性之特點(diǎn)：“這時(shí)代的民族運(yùn)動(dòng)之特性，乃是二十世紀(jì)一切殖民地半殖民地及被壓迫國(guó)家之資產(chǎn)階級(jí)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合反抗他們的壓迫者——資本帝國(guó)主義，不像前時(shí)代的民族運(yùn)動(dòng)是單純資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橘Y本帝國(guó)主義有國(guó)際性，反抗他們之民族運(yùn)動(dòng)也不得不含有國(guó)際性，和前時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)之對(duì)象及作戰(zhàn)策略遂至不同，這也是此時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)和前時(shí)代民族運(yùn)動(dòng)特征不同之一?！薄扒皶r(shí)代的民族運(yùn)動(dòng)是：純資產(chǎn)階級(jí)的，沒(méi)有國(guó)際性的，造成資本帝國(guó)主義的;此時(shí)代的民族運(yùn)動(dòng)是：各階級(jí)聯(lián)合的，含有國(guó)際性的，反資本帝國(guó)主義的?！边@段話充分體現(xiàn)出中共早期革命者對(duì)于革命所蘊(yùn)含的世界維度的理解。可以說(shuō)，帝國(guó)主義時(shí)代的革命和反革命行為，都具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的全球性意義。

毛澤東進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)革命國(guó)際維度的理解：“自從帝國(guó)主義這個(gè)怪物出世之后，世界的事情就聯(lián)成一起了，要想割開也不可能了?！痹诖嘶A(chǔ)上，他更進(jìn)一步分析了全球格局中處于壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的雙方。他借用中國(guó)傳統(tǒng)中的一個(gè)概念“義戰(zhàn)”來(lái)定義世界范圍內(nèi)被壓迫民族和被壓迫階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，認(rèn)為“全世界一切由人民起來(lái)反對(duì)壓迫者的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是義戰(zhàn)”，在帝國(guó)主義者與被壓迫者二元對(duì)峙的國(guó)際秩序中，義戰(zhàn)必定遍布全世界。而義戰(zhàn)最關(guān)鍵的一個(gè)特征，在毛澤東看來(lái)就是“得道者多助”，即“凡義戰(zhàn)都是互相援助的”。因此，中國(guó)的革命離不開世界各國(guó)正義力量的幫助，中國(guó)也同樣會(huì)幫助其他受剝削受壓迫民族擺脫帝國(guó)主義的侵略。義戰(zhàn)一方的利益注定要超越民族和疆域的界限，從根本上講是一致的。中國(guó)革命所擁有的全球性價(jià)值，是歷朝歷代的起義造反所不具備的，這一特征使革命具有了全新的生命力和意義?！缎浴窞楦锩邷?zhǔn)確把握革命性質(zhì)的根本特征奠定了基礎(chǔ)，而這一對(duì)革命透析的全球性視角，直接影響了革命的前途和結(jié)果。

四、《宣言》對(duì)中國(guó)革命精神的形塑

前文梳理了《宣言》產(chǎn)生之時(shí)代背景所具有的全球性特征，在思想跨國(guó)流動(dòng)、信念支撐和國(guó)際支援前提下首個(gè)中文完整譯本誕生的大致經(jīng)過(guò)，進(jìn)而從閱讀接受史的視角探討了《宣言》對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程的影響和推動(dòng)。文章結(jié)語(yǔ)部分旨在以上述討論為基礎(chǔ)，初步概括《宣言》對(duì)中國(guó)革命精神之形塑。本文所關(guān)注的，不是產(chǎn)生一時(shí)效應(yīng)、稍縱即逝的波紋，而是《宣言》本身特征在與中國(guó)革命進(jìn)程長(zhǎng)期互動(dòng)中，逐漸凝聚、回響至今的精神特質(zhì)。這種精神特質(zhì)，可以從三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。

（一）《宣言》促成中國(guó)共產(chǎn)黨人革命信仰的產(chǎn)生與持續(xù)性凝聚。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是具有信仰支撐的革命，革命者懷揣強(qiáng)烈的信念投奔革命，為了實(shí)現(xiàn)心中美好的愿景，他們毫不猶豫地犧牲小我，成就大我。缺少對(duì)革命進(jìn)程中信仰凝聚力的把握和理解，我們很難確保在闡釋革命時(shí)不會(huì)出現(xiàn)偏差。在信仰的形成和維系方面，《宣言》扮演著重要的作用?！缎浴分袑?duì)唯物史觀清晰明了的解釋極具說(shuō)服力，讀者能夠準(zhǔn)確把握其中闡釋的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并秉持一種樂(lè)觀積極的態(tài)度面對(duì)眼下的困頓。而《宣言》富有戰(zhàn)斗力的犀利話語(yǔ)也能夠?qū)⑷藗儚尼葆濉㈩j廢、畏縮、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的泥淖中拉出來(lái)。正是由于強(qiáng)烈的邏輯性和鼓動(dòng)性，《宣言》成為了一代代共產(chǎn)黨員產(chǎn)生信仰、維系信仰的源泉。2020年6月27日，習(xí)近平總書記在給復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館黨員志愿服務(wù)隊(duì)全體隊(duì)員的回信中，高屋建瓴地表明《宣言》對(duì)信仰形成的重要價(jià)值，將學(xué)習(xí)《宣言》置于凝聚和維系信仰的高度：“心有所信，方能行遠(yuǎn)。面向未來(lái)，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，我們更需要堅(jiān)定理想信念、矢志拼搏奮斗?！备锩裰械男叛鎏刭|(zhì)，在新時(shí)代的建設(shè)進(jìn)程中將繼續(xù)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

（二）《宣言》賦予中國(guó)革命以理想主義氣質(zhì)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！闭\(chéng)如習(xí)近平總書記所言，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命具有深厚的理想主義氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的形成同樣與《宣言》密切相關(guān)。《宣言》中對(duì)資本主義邏輯無(wú)情的批判以及對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)與被壓迫命運(yùn)相抗?fàn)幍拿枋?，為革命時(shí)期在黑暗中摸索前行的革命者提供了一幅光明的宏大愿景，這一愿景成為革命者行動(dòng)的精神指引。這種革命的理想主義精神并未隨著革命勝利而終止，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這種理想主義又促使一批批各行各業(yè)的有志青年奔赴祖國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)，發(fā)揮他們的專業(yè)技能，支援國(guó)家建設(shè)。革命時(shí)期形成的這種理想主義氣質(zhì)，能夠抵擋住各種誘惑與腐蝕的洶涌浪潮，構(gòu)成善良與德性的重要基石，是中華民族持續(xù)性前進(jìn)必不可少的要素。

（三）《宣言》培育出中國(guó)人民濃郁的國(guó)際主義情懷。如上所言，《宣言》將一個(gè)民族或地區(qū)的反抗，賦予國(guó)際視野，唯有站在全球發(fā)展高度，才能為革命行動(dòng)找到出路。從資本主義在全世界大肆擴(kuò)張的時(shí)刻起，一個(gè)民族的命運(yùn)就已經(jīng)無(wú)法在民族國(guó)家的版圖內(nèi)被決定。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命其命運(yùn)與世界范圍內(nèi)的反抗者緊緊交織在一起，一榮俱榮，一損俱損。中國(guó)革命的勝利，不僅僅是中國(guó)人民的勝利，同時(shí)也為世界其他地區(qū)的民眾帶去了希望和借鑒，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出了貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，民族獨(dú)立的事實(shí)并沒(méi)有讓中共領(lǐng)導(dǎo)人停止通過(guò)國(guó)際視野思考如何為世界作出更大的貢獻(xiàn)，正如毛澤東所言，“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對(duì)人類的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的。將來(lái)這種狀況會(huì)改變”。而各級(jí)教育中融入的國(guó)際主義內(nèi)容也使得成長(zhǎng)在新中國(guó)的年輕人早早就認(rèn)識(shí)到中華民族命運(yùn)與世界人民命運(yùn)之間存在的緊密關(guān)系。如今，“人類命運(yùn)共同體”的提出，更是將形成于革命時(shí)期的國(guó)際主義情懷提升到全新高度，中國(guó)共產(chǎn)黨也必將不忘初心，銘記《宣言》中的使命，秉持國(guó)際主義情懷，不斷推動(dòng)世界健康和諧發(fā)展。

作者系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯：賈? 彥）