《房山碑刻通志》評(píng)介

楚輝 鐘月玄暉

中華文明博大精深，上下五千年，縱橫八萬里，世界上的其他文明沒有一個(gè)能像中華文明一樣以一部史書的長(zhǎng)卷記錄下來。然而，部頭再大的正史記述也有著它的局限性，如果涉及某一個(gè)地域的文化，由于時(shí)代的變遷、地名的變化、歷史方位的轉(zhuǎn)換，它的記述就顯得零零散散，很不成體系了，這就不得不依賴于地方志。作為正史和地方志的補(bǔ)充，在地域文化的研究方面，歷朝歷代城鎮(zhèn)角落、山溝荒野所遺留的碑刻便在不自覺中發(fā)揮了重要的完善和補(bǔ)充作用，在某些方面，乃至比正史更豐富多彩。北京市房山區(qū)文史專家楊亦武先生積三十年之功，將那些自南北朝以來流于草澤、偏居荒村的碑帖800余件收集成冊(cè)，藉此而編著的《房山碑刻通志》（以下簡(jiǎn)稱《通志》）以原物原貌的形式，為北京房山文化，尤其是民俗文化的研究貢獻(xiàn)了第一手資料?！锻ㄖ尽费b幀大氣，內(nèi)容翔實(shí)，堪稱為一部地域文化的工具書。

正史、地方志之外歷史文化的必要補(bǔ)充

人類成熟文明的傳承，主要靠文字，靠書籍，而書籍的脆弱暫不必說，千百年來，即使能留存下來，也不能將世間的一切都毫無保留地載入，它的載入是很有條件的。比如說，個(gè)人的條件。若沒有一個(gè)熱心于文化和長(zhǎng)于記述的人，這項(xiàng)工作就不可能完成。如《上方山志》，若是沒有那個(gè)熱愛上方山且在文化方面有著極大興趣的自如和尚，就不可能有我們今天所見的《上方山志》，結(jié)果會(huì)是，歷經(jīng)自乾隆以來幾百年的世事變遷，今人對(duì)于上方山的研究會(huì)缺少更多的資料。

一部國(guó)史，對(duì)于某一地方的忽略再正常不過，而某一地域?qū)τ趪?guó)家級(jí)大人物在本地活動(dòng)的記述又比正史詳細(xì)，尤其是碑刻。比如明初著名的僧人——政治家、文學(xué)家、姚廣孝塔的主人道衍和尚。據(jù)《明史》所載，他是明成祖做燕王時(shí)的軍師，通儒、道、佛諸家之學(xué)，善詩(shī)文。針對(duì)朝廷的削藩，他輔佐燕王朱棣以“清君側(cè)”之名，舉“靖難”大旗，三年而奄有天下，重新圈定了明初的歷史走向。燕王朱棣、也就是明成祖即位后，他參與國(guó)政，輔導(dǎo)太子，又主持了《永樂大典》的編纂，永樂十六年（1418年）病逝于北京慶壽寺，終年84歲，賜葬房山，也就是今天房山區(qū)青龍湖鎮(zhèn)常樂寺村的姚廣孝塔所在。

這就是正史的記載。道衍一生的功績(jī)雖然羅列，卻看不出皇帝對(duì)他的親昵和評(píng)價(jià)。反過來，我們?cè)倏闯匪麓逡V孝塔前明成祖的御制神道碑。

朕聞商宗得傅巖之叟以佐中興，漢高用赤松之流以成大業(yè)。蓋有命世之才者，必能建輔世之功。其生也，學(xué)足以濟(jì)時(shí)，仁足以澤物，謨謀足以匡口亡國(guó)家?！瓘V孝德備始終，行通神明，功存社稷，澤被生民……

碑刻洋洋灑灑，1300余字，對(duì)道衍的品行、功德、文章、修行甚至圓寂后遺體火化而成的舍利子都作了詳盡的描述，并把他比之為商代的傅巖叟、漢高祖時(shí)的赤松子之輩，譽(yù)之為命世之才，極盡溢美之詞。這是出自一個(gè)皇帝對(duì)臣子直接的高度評(píng)價(jià)，而我們?cè)谑窌袇s不會(huì)見到這么親昵的敘述。這就是碑刻的可愛之處，也是楊亦武先生的功績(jī)所在。這種由當(dāng)事人所書的文字，其實(shí)最能表達(dá)當(dāng)事人的情感。我們不妨做一個(gè)假設(shè)，如果讓明成祖的兒子仁宗朱高熾或?qū)O子朱瞻基來撰寫這個(gè)碑文，我們今天見到的文字一定不是這個(gè)味道，甚至，連有沒有都難說了。

大千世界世俗文化的有效載體

人類的諸多遺跡中，金石碑刻，不可或缺。據(jù)對(duì)已出版的兩卷《通志》的粗略統(tǒng)計(jì)，50萬字的專著中，其中有關(guān)宗教信仰的內(nèi)容有50%以上，諸如各種寺院的新建和重修，城隍廟、關(guān)帝廟、碧霄元君祠的建設(shè)等。它反映了村俗閭里長(zhǎng)期以來的特定信奉，勾勒出一個(gè)大致以佛教和道教為中心的精神文明。

關(guān)于文廟和學(xué)宮建設(shè)的碑刻約占10%左右。由此判斷，不同時(shí)代的人們?cè)谝淮未瓮苿?dòng)著為人所重卻又不能人人躋身的學(xué)堂，推動(dòng)著這塊土地上文明的進(jìn)步。然而，從地域上看，學(xué)宮又主要集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，從某一個(gè)方面也反映了我國(guó)古代教育的稀缺和畸形。

關(guān)于歷史人物的碑刻也占了10%左右。這些人物或居家于此，或死后葬于此地。如唐晚期衷心擁戴朝廷的莫州刺史、申國(guó)公蔡雄后來遷葬于今房山區(qū)城關(guān)街道東墳村，清中期四川總督黃廷桂死后葬于該區(qū)張坊鎮(zhèn)南白岱村等，通過碑刻一目了然。

其他碑刻則是關(guān)于縣城、鎮(zhèn)城建設(shè)、家世世譜、契約、告示、施茶、戲樓等，方方面面，林林總總。正因其內(nèi)容龐雜，才為我們今天留下了不可多得的世俗文化的珍貴資料。如“顧冊(cè)王氏世譜碑”記載了王氏一脈從山西遷入順天府房山縣的歷史。這一類的記載史書上雖不少見，但記敘宏觀、簡(jiǎn)略，遷入地也只是一個(gè)大的地域，而這個(gè)世譜碑從某一個(gè)家族微觀的層面反映了明末清初人口流動(dòng)的情況和生活狀況，對(duì)于我們今天研究區(qū)域人口的構(gòu)成具有重要意義。

又如“契約碑”，記載了該區(qū)周口店鎮(zhèn)著名佛道圣地婁子水村莊公院及其所附屬的山林溝汊產(chǎn)權(quán)由現(xiàn)任道士轉(zhuǎn)賣給另一位道士的詳細(xì)記載。經(jīng)楊亦武先生考證，也正是莊公院由佛家寺院轉(zhuǎn)向道觀前后的這一特定時(shí)期。

碑刻載錄的方方面面，在貼近自然的經(jīng)歷中，書寫著天下大事、家族紀(jì)念和生命氣氛，隱藏著房山、乃至北京文化的神秘因子，記錄了我們歷代祖先的信仰和悲歡，記錄了他們生活的曲折和艱難，充滿了土地氣息和世俗生活的表情，一切都那么從容真切，樸素尋常。在沒有抑揚(yáng)頓挫、流光溢彩的“流水賬”中，反映了一個(gè)地域的千姿百態(tài)，成為這一地域風(fēng)土人情變化的重要征象，而家園文明的真實(shí)魅力就在于尋常形態(tài)的百姓生計(jì)和鄉(xiāng)土情懷。

地域文化中歷史地理方輿的關(guān)鍵佐證

某一個(gè)地域村落的出現(xiàn)既有其偶然性，又有其必然性，而見諸于史書記述的并不多。但通過碑刻，可以清楚地推斷出部分村落的年齡。如“涿州超化寺誦《法華經(jīng)》沙門發(fā)慈修建實(shí)錄”除記載我們今天所能見到的周口店鎮(zhèn)婁子水村莊公院的主要院落和定光佛舍利塔外，還記載了眾多出資地和出資人。在出資地中提到了“瓦井村”和“次洛莊”。這一記述說明，當(dāng)時(shí)或是還沒有莊公院現(xiàn)在所在的婁子水村，或者說這塊地域還不屬于婁子水村。而瓦井村、次洛莊地名的出現(xiàn)，說明這兩個(gè)村在1000年前的遼代就已形成村落，并有了一定規(guī)模。讓人很難想象，一個(gè)不起眼的小村已有了上千年的歷史，滿載了年輪的厚重?？梢钥隙ǖ卣f，一個(gè)橫貫千余年的文化行程又將從這里開啟。

搶救性“發(fā)掘”的集大成之著

房山是文化大區(qū)，文物古跡有300多處，需要?dú)w總的東西實(shí)在太多。而楊亦武先生從最基礎(chǔ)的工作做起，從正在慢慢消失的碑刻做起，三十功名，八千里路，終于把已經(jīng)知道和面世的碑刻收集起來，形成了我們今天所能見到的工具書式的《通志》。這里有志、有錄、有說明、有考釋、有附錄。一篇碑刻之下，此碑或是碑主人的前世今生就此一目了然，若是沒有深厚的文化歷史功底和學(xué)術(shù)研究能力，一部書的呈現(xiàn)就很難有這樣的深度和寬度。

碑刻只是碑刻，就像一串串散落在海灘細(xì)沙中的珍珠，如果沒有被發(fā)現(xiàn)、被整理，多么珍貴的珍珠也只能混跡于海灘，在海浪的千百次淘洗中，靜靜地消亡。正像我們所見到的《通志》，碑刻文字的載錄里已經(jīng)有了許許多多的方塊空白，那么，多年以后呢，那些石碑或許都將歸于原始，成為一樁沒有任何痕跡的石塊，甚至連石塊都不復(fù)存在。所以，這種文化的基礎(chǔ)性整理就成了一種回歸和前瞻。它回歸在了文明的出發(fā)點(diǎn)，又前瞻在了文明的消失之前。由此可知，楊亦武先生的工作有多么及時(shí)和多么必要了，這也是我所說的搶救性發(fā)掘的歸因。

之所以稱它為工具書，實(shí)在是因?yàn)樗兄┤藱z索的才具、蘊(yùn)藏和內(nèi)涵。當(dāng)我們要對(duì)房山文化的某一方面進(jìn)行深入研究時(shí)，就從這里出發(fā)，基本可以找到那些最原始的物證，在平實(shí)的文字中熔鑄了偉岸和奇麗，這就是該書的魅力。從大的方面講，歷史需要房山出一位碑刻方面的集大成者了，于是，一個(gè)一生換過許多工作卻始終癡迷于碑刻收集與研究的楊亦武就出現(xiàn)了，這是房山的大幸，也是房山歷史文化的大幸。

正是這種可愛的癡迷，積三十載之功，才有了今天恢宏的《房山碑刻通志》面世。它是房山、也是北京文化長(zhǎng)廊中的一座微縮的博物館，以碑刻的形式把各處迷人的風(fēng)景盡收館中;它還是半部房山民俗文化史，展開書卷，千余年來房山歷史民俗文化的濃郁之氣便撲面而來。

書中的呈現(xiàn)可能迥異于當(dāng)下。因?yàn)椋诮裉炜磥聿⒉黄鹧勰酥粱拿恋牡胤?，舊時(shí)曾經(jīng)擁有過蓬勃的世俗文化。如果不是碑刻，或許已很難找到它當(dāng)時(shí)的影子。畢竟，山水還在，古碑還在，關(guān)鍵是有了一部雅俗共賞、鴻篇巨制的《通志》，于是，當(dāng)年的氣韻和景致或許還有再現(xiàn)的可能！

作者單位：北京市房山區(qū)燕山辦事處