論紅色詩歌的價值

謝毓?jié)? 譚旭東

紅色經(jīng)典的閱讀與傳播，不但事關(guān)文學(xué)素養(yǎng)的提升，還關(guān)系到主流價值觀和革命精神的傳承。紅色經(jīng)典有多種類型，其中，紅色電影、紅色小說和紅色詩歌是最具有影響力的幾個部分。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，應(yīng)黑龍江教育出版社與河北少年兒童出版社之約，筆者精心選編了《紅色詩歌100首》和《紅色少兒詩100首》，意在獻禮建黨100周年，也想通過選編，讓更多青少年讀者重溫紅色經(jīng)典，學(xué)習(xí)紅色詩歌，傳承革命精神。

紅色詩歌的內(nèi)涵

通常，紅色使人聯(lián)想到火焰、血液和太陽等意象，給人炙熱又充滿活力之感。從歷史層面看，古人認為紅色是五個正色之一，代表著地位、權(quán)勢、喜慶等意義，因而被廣泛運用于婚禮喜服、節(jié)慶用具、剪紙窗花上。而在當(dāng)代中國，紅色的意義在繼承中得到了新的發(fā)展，它因“紅色政權(quán)、紅色革命”等概念的引入，成為“革命”的底色，是馬克思主義和共產(chǎn)主義的象征。而“紅色詩歌”中的“紅色”一詞，正取自這極富政治色彩的“革命”之意。

“革命”一詞最早出自《周易》中的“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，是“朝代更迭”的意思;后來傳至日本，日本人用它來描述“共和制變革君主制”，并賦予了它“暴力行動和溫和改良”之意;再往后，“革命”一詞回傳中國，因受到俄國十月革命影響而增添了更多的“對抗”色彩。從時間上看，我們所說的“紅色詩歌”大部分就是指在這段時間內(nèi)誕生的具有“鮮明反思意義和對抗色彩”的“記錄革命史實或宣傳革命思想”的詩歌。當(dāng)然，除了這些具有鮮明革命底色的“記錄性”“宣傳性”詩歌，也不能忽視在此背景下誕生的其他愛國詩歌。革命的根本是為了開拓更好的局面、獲得更好的生活，是為了守護我們腳下的土地，因此那些飽含著深切愛國主義的詩歌也應(yīng)該被劃入“紅色詩歌”的行列。

從20世紀80年代開始，“革命”一詞的用法更寬泛了，在很多場合中它是“變革”“改革”甚至是“變化”的同義詞。因此，從廣義的角度來說，紅色詩歌不僅是那些反映革命年代、革命精神與愛國情懷的詩歌，還應(yīng)是和平建設(shè)年代反映新時代革新與變化的主旋律詩歌。紅色詩歌雖孕育于特殊年代卻不局限于那個時代，它在不同時期具有不同的表現(xiàn)形式與精神內(nèi)涵——在革命戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)的是革命與戰(zhàn)爭的時代旋律，反映了民族獨立和人民解放的堅決內(nèi)心;而在和平建設(shè)時期，紅色詩歌的主題又轉(zhuǎn)變?yōu)楹推桨l(fā)展的時代主題，反映了新時期社會、經(jīng)濟、政治等方面的巨大變化。

筆者認為“紅色詩歌”的定義應(yīng)包括兩部分：一是孕生于三十載風(fēng)雷激蕩的革命歲月中的以“革命”為底色的愛國詩歌，二是成長于和平年代中反映新中國成立七十余年來“民族獨立和人民解放的堅決內(nèi)心化與革新”的詩歌，包括反映改革開放偉大成就的詩歌。

紅色詩歌的類型

從詩歌類型和體式上看，紅色詩歌可以分為“舊體詩”和“新體詩”兩類，而后者又包含了“朗誦詩”和“抒情詩”。

“舊體詩”的概念很好理解——一方面，我們小時候?qū)W習(xí)的四言五言、唐詩宋詞都是舊體詩，它與“古典詩歌”意思相近，是指自《詩經(jīng)》以來的辭賦、古風(fēng)、律絕、詞曲等;另一方面，“舊體詩”并沒有因為新詩的到來而消失，因此，在新詩誕生后，依然沿用古典詩歌形式創(chuàng)作的表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活和情感的詩歌作品也可以稱為“舊體詩”。紅色詩歌中的舊體詩大多屬于后者，比如《梅嶺三章》《歸國雜吟》等都是舊體詩，“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”“又當(dāng)投筆請纓時，別婦拋雛斷藕絲”，這些詩句猶如果斷和堅決的誓言，字里行間流露出的壯志情懷令人動容，因受到平仄與格律的制約，顯示出舊體詩獨有的意境與韻味。

與“舊體詩”相對的概念是“新體詩”?！拔逅倪\動”以后，胡適的《嘗試集》出版后，新體詩（也叫“新詩”，以區(qū)別于“舊詩”）在中國詩壇上大量涌現(xiàn)，“它們最大的一個特點和突破就是不拘格式和韻律”。而紅色詩歌的產(chǎn)生背景也決定了其對“新體詩”的應(yīng)用會更多，進而可以劃分出“朗誦詩”與“抒情詩”兩個種類?！袄收b詩”顧名思義就是適合朗誦的詩歌，它們是各大群眾活動、節(jié)日晚會或是校園慶典上的“常駐嘉賓”。這些詩歌除了要適于誦讀，具備“節(jié)奏感強、語言流暢、音調(diào)和諧”的特點，為了在第一時間引起觀眾共鳴、產(chǎn)生情感上的互動交流，還需要兼具“文學(xué)性、流傳性、影響性”等。因此，現(xiàn)在我們熟知的“朗誦詩”都是富有韻律且感情豐沛的，比如《發(fā)現(xiàn)》中的“我來了，我喊一聲，迸著血淚，‘這不是我的中華，不對，不對！”僅僅是看文字，都仿佛能聽到那痛心疾首的聲音、看到揮舞的雙臂。最典型的是舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》：“我是貧困，我是悲哀。我是你祖祖輩輩/痛苦的希望啊，是‘飛天袖間/千百年未落到地面的花朵：——祖國啊！”一連幾個比喻后的文字短則兩字，長則十來個字，卻不讓人感到雜亂，有一種恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏美和一氣呵成的情感傾訴，這就是“朗誦詩”的魅力。

其實大部分紅色詩歌中的新體詩屬于“抒情詩”，它與敘事詩不同，沒有完整的故事情節(jié)，也不具體描繪某個人物或景色，其中大部分不全是表達情感，它和敘事詩相似，也常有對某些生活片段的敘述，以敘述性語言來實現(xiàn)抒情。比如葉文福的《祖國啊，我要燃燒》就是一首寫景抒情相結(jié)合的詩歌，全詩以一個想要成為“青松”的“我”的形象出發(fā)，描寫了“我”的坎坷命運，表達了屢次受挫卻依然想獻身的偉大革命精神。與其他詩歌相比，抒情詩的情感表現(xiàn)得尤為強烈，如郭沫若的《太陽禮贊》中對太陽的依賴與贊美是那么地深情：“太陽喲！我背立在大海邊頭緊覷著你。太陽喲！你不把我照得個通明，我不回去！太陽喲！你請永遠照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)！太陽喲！我眼光背開了你時，四面都是黑暗！”這里的太陽象征著光明、也象征著新中國，詩人以熱烈和深情的筆觸，遍遍呼喚，表達了對中國重生的強烈渴望和祈求。抒情詩的另一大特點是它創(chuàng)設(shè)的意境，即作者創(chuàng)設(shè)的具有強烈感染力和啟示力的世界。比如在徐剛的《賀年片》中，他把自己當(dāng)作賀年片獻給那個不是很完美的祖國——“貧窮的祖國也是我的祖國”，他接受祖國的一切，包括苦的甜的、熱的冷的……他最后獻出自己的心來：“我的賀年片在我的心上，我的心上是親愛的祖國！”讀完之后，讀者腦海中留下的不僅是一個具體的事件，還有作者對祖國的深深疼惜與祝福。

紅色詩歌的藝術(shù)特點

紅色詩歌的創(chuàng)作目的決定了它的特點，為了讓更多的人能讀懂并傳播，這些詩歌往往“語言樸素、通常流利”，有的甚至有些口語化。比如《自豪吧，士兵》中的：“如果從事文學(xué)，我可能成為李白，如果從事科學(xué)，我可能成為牛頓?！边@看似自不量力的話語，恰恰說明了作者對“士兵”這個身份的驕傲與認同;《假使我們不去打仗》是一首非常簡短直白的小詩，“假使我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們骨頭說：‘看，這是奴隸！”這是以田間、邵子南為代表的 “戰(zhàn)地社”發(fā)起的“街頭詩”運用中的代表性詩歌，他們對詩歌提出的“抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的”要求，決定了詩歌的語言一定要簡短、直白，而且符合宣傳、鼓動的需要。

當(dāng)然，光是語言流暢、易于傳播還不夠，若不能引起人們的情感共鳴，宣傳革命愛國熱情的目的便不能達到。因此，紅色詩歌喜歡使用“第一人稱”，從“我”的所見所聞出發(fā)，直抒胸臆，創(chuàng)設(shè)“有我之境”。如野曼的《我?guī)е柟饣貋怼分械哪莻€“我”：對于媽媽，是孝順的兒子，“我?guī)е柟饣貋?媽媽，你該笑了/你的兒子今天服從人民的決議/向黑暗的土地開火”;對于妹妹，是值得依靠的哥哥，“你啊，年輕的妹妹，你該笑了/共產(chǎn)黨呀，是溢滿陽光的心”。這樣一個生活化的，頂梁柱般的“我”，一下子就拉近了和讀者之間的距離?！蹲鎳?，我給你》中的“我”是一個十八九歲的少年，他以自己年輕的身軀為祖國獻禮：“給你我尚未承受重負的肩膀，給你我剛展開的四肢，剛發(fā)出脆響的骨骼”。這是青年人對愛國主義情懷的最好傳承。

“詩歌是特定歷史條件下時代風(fēng)貌和國民精神的折射和回聲”，紅色詩歌也需擔(dān)負起記錄革命歷史的重任?！罢l的目光，透過一九二一年的煙雨，看見了船？/一條紅船？”這首《南湖，有船靠岸》用詩意的語言，講述了中共第一次全國代表大會的歷史意義：“中國的土地，動了一下/至今，你都能感受到這份震撼”;《刑場上的婚禮》介紹了一對為革命事業(yè)獻出生命的“秘密黨員”在生命最后一刻舉辦的“假戲真做”的婚禮，讓我們了解了在革命事業(yè)中奉獻婚姻的特殊群體;1949年11月，革命勝利前夕，國民黨反動派在逃跑前對身處監(jiān)獄中的革命者進行了慘無人道的大屠殺，《告別》就寫在這個黑暗的大屠殺之夜：“呵，兄弟/不用告別，每一顆心都已知道/呵，快天亮了/這些強盜、狗種都已戰(zhàn)栗、恐慌”。這些愛國志士犧牲在黎明到來的前一秒，這首詩記下了他們誓死抵抗、頑強不屈一生的最后時刻;時間快進到1997年，“午夜，香港/讓我拉住你的手”，《最后一分鐘》用噙著淚水的聲音發(fā)出呼喚與期待，帶著我們回到了那個激動人心、充滿期待的香港回歸夜晚……這些詩歌仿佛一幀幀鮮活的照片，串成了一部可歌可泣的中國革命電影，表現(xiàn)了光輝的革命歷程。

紅色詩歌的價值

首先，紅色詩歌需要具備普遍的審美價值，一般認為有“三美”。一是語言美，大部分紅色詩歌的語言是“詩意”的——“月色在征途中暗淡/馬蹄下迸裂著火星/越河溪水/被踏碎的月影閃著銀光……”關(guān)向應(yīng)的《征途》是一首只有6行的小詩，然而它的語言卻美得令人心醉，作者用聚焦的手法將漫漫征途的鏡頭推到了小小的馬蹄之下，別具巧思;謝克強的《祖國》中，小則“葉笛”，大則“絲綢之路”，作者將祖國比作不下幾十件物品，其間句式富于變化、將比喻這一手法用到了極致。二是意象美，紅色詩歌中除了大量的“我”之外，還塑造了許多豐滿可愛的形象，有郭沫若筆下給人帶來生的希望的駱駝、有“最孤單的人”——英雄楊靖宇;有白深富最愛的那“不怕嚴寒”“不怕黑暗”“不怕風(fēng)暴”的花朵……它們或堅毅、或勇敢、或爛漫，這些形象被濃縮于短小的詩歌中而不覺得蒼白扁平，是因為賦予了意象之美，值得研究與學(xué)習(xí)的寫作手法。三是思想美。紅色詩歌中除了“不屈服”“要堅持”“要戰(zhàn)斗”的革命思想，還有像《一個日本兵》這樣深刻的反戰(zhàn)思想;若不說破，你定想不到這是對敵人的描述——“他的眼角，凝結(jié)著紫色的血液，凝結(jié)著淚水，凝結(jié)著悲傷”，它的文字是這樣的克制，拋棄了一切敵對情緒，只是淡淡地：“在他那遼遠的故鄉(xiāng)，有一個年老的婦人，垂著稀疏的白發(fā)，在懷念這個，遠在戰(zhàn)野上的兒郎”而正是這些隱忍與克制的語言，道出了戰(zhàn)爭最殘酷也最深刻的道理：“槍聲響后無贏家”，只有和平才是最大的財富。這首詩不僅讓讀者看到超越“黑白對錯”的悲憫蒼生的大愛，也看到了紅色詩歌的另一種可能。

其次，紅色詩歌具有宣傳革命思想、道理、目標的作用，促進人們形成革命觀認同、鼓舞更多的人參與到革命中去。1919年的《我是少年》中，作者以一個少年的口吻寫下了自己的豪情壯志：“我起！我起！我欲打破一切的威權(quán)！”少年身上獨有的這種不可阻擋的倔強與傲氣，感染了許許多多的青年人投入到革命大潮中;“九一八事變”后，隨著日本侵略者進一步向我國內(nèi)地進犯，蒲風(fēng)等人組織了“中國詩歌會”，寫于這一年冬天的《咆哮》就將激烈的反帝斗爭運動比喻成一陣“吹過高山、原野、溝壑”的旋風(fēng)，而這首詩也像一陣風(fēng)吹過當(dāng)時每一個受侵略人民的心。

最后，紅色詩歌具有激發(fā)或深化愛國熱情的力量。這尤其體現(xiàn)在我們這一代人的身上，我們的先輩身處那個動蕩的年代，切身感受過革命的激蕩和洗禮，然而生于新時代的我們卻是在先輩建設(shè)好的美好家園中成長起來的。近幾年，受到西方思潮的影響，許多人對國家的歸屬感和認同感都受到了沖擊，在此背景下紅色詩歌就扮演了一個非常重要的“橋梁”和“傳聲筒”的角色，最大程度地激發(fā)人們內(nèi)心深處的愛國熱情——《赤潮曲》中驚醒的五千年的余夢;《我驕傲，我是中國人》中那一雙寶石般的黑色眼睛;《我們也有一面五星紅旗》中用繡花被和黃紙拼湊出的第一面五星紅旗;《畢業(yè)歌》中是“戰(zhàn)”還是“降”的選擇;《飛翔的神州中》那只破云霄、飛船上太空的“千年神州夢”……凡此種種，都能瞬間點亮埋藏在國人心中的自豪感和歸屬感，愛國之情油然而生。

“紅色詩歌”這一名詞是在當(dāng)代出現(xiàn)的，但紅色詩歌發(fā)端于現(xiàn)代革命階段，尤其是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人和追隨者的詩歌寫作，因此，從一開始，“紅色詩歌”就被賦予了革命的內(nèi)涵以及崇高的美學(xué)標準。進入21世紀，改革開放和現(xiàn)代發(fā)展是社會主旋律，但紅色詩歌所蘊含的精神價值不可忽視，尤其是在培育青少年道德情操方面有著不可替代的作用。因此，應(yīng)該大力倡導(dǎo)紅色經(jīng)典、紅色詩歌的閱讀和傳播，讓紅色詩歌熏染人心，弘揚正氣，喚醒家國情懷。

作者謝毓?jié)嵪当狈焦I(yè)大學(xué)講師、譚旭東系上海大學(xué)博士生導(dǎo)師