儒家慈善觀與人類命運共同體

陳東利

面對現(xiàn)代性帶來的貧富分化、環(huán)境破壞、道德滑坡等現(xiàn)象，我們亟需社會療效，而慈善則扮演著治療市場化病癥的重要角色。黨的十九屆四中全會《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提到中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系。儒家思想繼承和發(fā)展了中國民族優(yōu)秀思想而且成為中國社會的統(tǒng)治思想達兩千多年之久，并且至今仍然具有極其重要的現(xiàn)實價值和現(xiàn)實意義。不僅中國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)民族共有精神家園與和諧社會需要繼承和發(fā)展儒家文化，而且在世界范圍內(nèi)要解決人與自然、人與社會、人與人、文明與文明之間的沖突，使人類能夠生存和發(fā)展下去仍然需要汲取儒家思想的智慧。

一、以仁愛為核心的儒家慈善觀

對傳統(tǒng)慈善事業(yè)產(chǎn)生最大影響的莫過于支配中國傳統(tǒng)社會兩千年之久的儒家思想了。儒家仁愛思想中所蘊含的倫理觀念在一脈相承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚，對中國傳統(tǒng)社會倫理的構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。儒家自古以來就有互助互濟、扶弱濟困的慈善理念與各種可操作的實踐方法。它的諸多思想對國民的慈善行為產(chǎn)生了極為深刻的影響，對國人的道德觀念和完善人格的塑造至今都有著重要的作用。儒家慈善觀有著“修身、齊家、治國、平天下”的情懷，集中體現(xiàn)在“仁者愛人”“惻隱之心”“養(yǎng)民也惠”“天下大同”的主張上，對后世慈善事業(yè)產(chǎn)生了深遠的歷史影響。

（一）“仁者愛人”：仁愛思想是儒家慈善觀的核心內(nèi)容

春秋時期以來，“仁愛”成為儒家思想的核心內(nèi)容，是道德情感與倫理規(guī)范相結(jié)合的表現(xiàn)?！叭省?，從身從心，原本指對人親善或有同情心?！叭蕦W”就是“人學”，就是以人的內(nèi)心修養(yǎng)為根本，使“仁”的精神普施天下。作為做人的基本規(guī)范和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準則，“仁”成為孔子慈善思想的核心來源之一。從儒家的觀點來看，善即為仁，而仁就是“愛人”。

首先，“愛人”首要“愛親”?？鬃釉唬骸熬雍V于親，則民興于仁?！雹佟墩撜Z·泰伯》。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！雹凇睹献印けM心上》。這也說明儒家的“仁愛”思想是有差等的愛?！皭塾胁畹取钡挠^點基于“不愛其親而愛他人者謂之悖德，不敬其親而敬他人者謂之悖禮”③《孝經(jīng)》。的思維觀念，這是由中國傳統(tǒng)社會以血緣、地緣關(guān)系為紐帶而形成的典型的鄉(xiāng)土社會，具有封閉的家族本位特征和人情味濃郁的倫理本位決定的。其次，“愛人”還應(yīng)“泛愛眾”?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁?！雹堋墩撜Z·學而》。這說明儒家的仁愛是以“親親”為核心的同心圓，由內(nèi)向外的擴散，而“泛愛眾”實際上也只是對整個家族或氏族的道德責任。及至漢代，儒家仁愛思想中所體現(xiàn)的倫理觀念進一步張揚。由“愛有差等”發(fā)展為“博愛為仁”。再次，要求行“仁”于天下?！叭省钡闹鲝埦褪恰叭收邜廴恕保蠼y(tǒng)治者體恤民情，反對苛政。其道德踐履應(yīng)從為仁之本的“孝悌”和成圣之法的“忠恕”兩方面來實現(xiàn)，特別體現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”⑤《孟子·盡心上》。正是要求人們以博大的仁愛的胸襟去愛世間一切。唐宋以來，以博施濟眾為己任的泛愛倫理充分發(fā)展。北宋張載提出“為天地立心”，也主張“以愛己之心愛人則盡仁”。⑥《張子正蒙注·中正篇》。雖然是以“愛親”為核心，儒家“愛人”思想一定程度上仍可以被理解為一種超越宗法關(guān)系和社會等級的博愛。從愛人的心懷出發(fā)，便會引出博施濟眾的行為，這正是歷代志士仁人進行慈善的意識基礎(chǔ)。這種觀念在很大程度上影響了后世的士子儒生，《大學》中所講的修身、齊家、治國、平天下就刻畫了這樣一種自治理念，他們多以此相勸勉，竭力興辦慈善事業(yè)。仁愛的核心是對人的價值、人格尊嚴的尊重，這也是慈善倫理的根本價值和意義所在。

（二）“惻隱之心”：悲憫情懷是儒家慈善觀的情感驅(qū)動

孟子的“性善論”是儒家仁政學說的理論基礎(chǔ)，這里的“惻隱之心”就是同情心、憐憫心，與西方思想家的慈善觀點是相似的。在孟子看來，人人都具有善的自然趨向和潛在能力。正如在2008年汶川地震時，中國民眾所爆發(fā)出的愛心與井噴式捐助。而所有的這些慈善行為都是發(fā)自人的內(nèi)心深處的，是人性之自然?！皭烹[之心”還表現(xiàn)在對于生靈所表現(xiàn)出的愛憐情感。據(jù)記載，有一次梁惠王準備用牛作供品來祭祀，但看到?？謶趾皖澏兜臉幼佣谛牟蝗?，便沒有用它來祭祀。孟子說這種情感是一種“無傷之仁”，惻隱之心的本質(zhì)是一種對生命的深深憐愛、關(guān)懷和悲憫情懷。在愛有差等的差序格局之上，孟子所提倡的“仁”與“愛人”向更廣大的非血親的人際關(guān)系層推衍至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛情懷。

中國傳統(tǒng)的慈善理念，正是基于孔子的仁愛思想和孟子的性善論，把慈善看成是人的良知的表現(xiàn)和自我修養(yǎng)，充分展現(xiàn)了人的慈善之舉的人文內(nèi)涵和內(nèi)在潛質(zhì)。情感在近代哲學中屬于非理性范疇，西方近代思想家休謨、盧梭和亞當斯密的情感論就被冠之以經(jīng)驗主義?！巴椤痹诶硇灾髁x那里，被看作是盲目的、偶然的、不可持續(xù)的德性，康德認為同情德性沒有道德價值。其實，儒家不僅講擔當和責任，也講情感和美德，是道義論、功利論和美德論的統(tǒng)一，便于更好地論證慈善行為的心理機制和情感動因?！安蝗倘酥摹薄皭烹[之心”是引發(fā)人扶危濟困、救助弱者等行善舉動的心理根由。這樣的不忍之心在極端事態(tài)中得到了十分清晰的表現(xiàn)，在危難面前，人的善的趨向非常強烈，驅(qū)使人們采取有力的行動，以求得心安。

（三）“養(yǎng)民也惠”：民本思想是儒家慈善觀的治國方略

殷商時期就已經(jīng)初步具有了民為邦本的思想萌芽，周公旦進一步提出要敬天、明德、保民，受命天子應(yīng)該以民為本，體恤萬民。到了春秋時期，這種以民為本的思想得到了進一步發(fā)展?？酌侠^承并進行了更加深刻的闡說，從而使民本思想成為儒家學說中非常重要的內(nèi)容，也成為中國官辦慈善的重要思想依據(jù)。儒家的“修身齊家治國平天下”的古訓(xùn)名聞天下，為后世總結(jié)為“內(nèi)圣外王”，仁愛之心為內(nèi)，“博施于民而能濟眾”為外?？酌稀皟?nèi)圣外王”的思想影響了中國幾千年統(tǒng)治者治國理政，也推動了中國慈善官辦事業(yè)的發(fā)展，將慈善倫理與政治倫理更緊密地結(jié)合起來，形成了中國慈善倫理的顯著特點。民本思想是歷代王朝統(tǒng)治者實行種種慈善利民政策的文化基礎(chǔ)和思想淵源，也是中國官辦慈善事業(yè)相對發(fā)達的思想根源。

儒家從重視民生出發(fā)，倡導(dǎo)富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項措施：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！笨鬃诱f：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！雹佟墩撜Z·公冶長》。“養(yǎng)民也惠”由此得來。孔子曰：“修己以安百姓。”②《論語·憲問》。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹邸睹献印けM心下》。荀子曰：“君者，舟也，庶人，水也，水能載舟，亦能覆舟。”④《荀子·哀公》。由上觀之，春秋戰(zhàn)國時期民本思想的內(nèi)涵已經(jīng)相當豐富和完善。孟子要求君主應(yīng)推恩于民，尤其是關(guān)心弱勢群體，并充分論證了君主的“惠民”政策與“得天下”的關(guān)系：百姓支持，萬民歸附，自然會贏得天下。

（四）“天下大同”：社會理想是儒家慈善觀的目標旨歸

孔子在《禮運大同篇》中提到大同社會的理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……是謂大同?！笨鬃又v：“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤獨皆有所養(yǎng)。”⑤《禮運大同篇》。孟子講：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！雹蕖睹献印る墓稀?。兩人均認為講信修睦的和諧社會是一種美好的社會藍圖?！疤煜麓笸钡纳鐣硐雽笫浪枷胗绊懮钸h。東晉陶淵明的《桃花源記》、清末洪秀全的“太平天國”、康有為的《大同書》，都是受孔孟思想的影響而作。康有為也曾極力倡導(dǎo)自由、平等、博愛精神，并賦予“大同理想”以現(xiàn)代意義上的新內(nèi)涵。康有為言：“人類平等，人類大同，此故公理也。”⑦（清）康有為：《大同書》。在這種對理想社會形態(tài)的描述中，深刻體現(xiàn)了儒家對社會弱者的倫理道德關(guān)懷和追求社會公平的價值取向。對“天下大同”社會理想的向往，兩千多年來一直深深影響著中國人的思維，而當富有相似理想的馬克思主義傳入中國時，處于災(zāi)難中的中華民族便產(chǎn)生了持久的共鳴，走向了社會主義道路?！按笸澜纭钡睦砟钍侨藗儗σ粋€充滿著人道關(guān)懷、人際關(guān)系融洽互助、合法權(quán)益有所保障的理想社會的企盼，這一理想蘊涵了豐富的慈善倫理思想和道德追求，也是構(gòu)建人類命運共同體的重要思想資源。

綜上所述，儒家的慈善觀具有很強的實踐性?！叭收邜廴恕钡娜蕫鬯枷霑r刻關(guān)注現(xiàn)實生活中的人的問題，為現(xiàn)代“以人為本”的科學發(fā)展觀提供了豐厚的理論淵源；“惻隱之心”的悲憫情懷并不是哲學概念的實踐理性，而是自律的道德踐履和人性的終極關(guān)懷；“養(yǎng)民也惠”的民本理念將慈善理念從一種君子人格升華為一種社會公正的必要，從個人的道德要求提升為社會的責任和應(yīng)有制度的保障；“天下大同”的社會理想為與共產(chǎn)主義社會有某些相似的價值理念，儒家歷代仁人志士為實現(xiàn)這一崇高理想而在慈善道德實踐中付出努力。

二、人類命運共同體的構(gòu)建及其理論淵源

（一）人類命運共同體理念的馬克思主義思想源泉

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，自人類誕生以來，就生活在共同體的形態(tài)之中，人只有在共同體中才能生存和發(fā)展?！肮餐w”概念其實由來已久。亞里士多德的“城邦共同體”，康德的“倫理共同體”，馬克思的“真正的共同體”以及哈貝馬斯的“世界共同體”等等，從哲學、社會、文化、環(huán)境、經(jīng)濟等角度廣泛思考了人與自然、人與社會、人與人之間共存的可能性，無不閃爍著思想巨人的智慧之光。①趙紅梅：《人類命運共同體理念的倫理之思》，《湖北大學學報（哲學社會科學版）》2017年第11期。亞里士多德認為人是政治的動物，他的“城邦共同體”充滿了濃墨的政治色彩；與依靠強制與強權(quán)的政治共同體不同，康德的“倫理共同體”的建構(gòu)靠的是感召和人心，是道德義務(wù)；而哈貝馬斯的“世界共同體”基于理性人的法律認同，作為共同體中的成員，每個人都應(yīng)得到對其完整人格的同等保護和尊重。哲學家黑格爾將倫理共同體的實體理念推向極致，認為倫理實體是蘊含特殊性與普遍性相統(tǒng)一的社會關(guān)系與包含差別對立的社會共同體，家庭、市民社會與國家都是普遍性的倫理實體。其中，家庭是天然的直接的倫理實體，國家則是倫理實體的最高形態(tài)——“是探討一種作為人類共同生活、基于價值合理性、自由聯(lián)合的主權(quán)政治實體”。②肖玉飛：《人類命運共同體的倫理之維》，《重慶社會科學》2017年第12期。

馬克思和恩格斯認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”在馬克思那里，集中體現(xiàn)人的社會性的共同體將經(jīng)歷三個不同發(fā)展階段：自然形成的共同體、虛幻抽象的共同體、真正的共同體。自然形成的共同體是指由血緣、地緣等具有自然屬性的聯(lián)系紐帶維系的共同體，在這種共同體中，個體是無條件服從的；虛幻抽象的共同體，是指人的個體性與社會性處于分離狀態(tài)的共同體，虛幻的是無法真正體現(xiàn)個體，抽象的是共同體的屬性僅僅停留在政治與思想層面，而在現(xiàn)實利益層面人們的關(guān)系仍然是對抗性的，體現(xiàn)在近代西方以利己主義為核心的個體本位中。馬克思進而提出了“真正的共同體”思想，與“虛假的共同體”相對，“真正的共同體”主張建構(gòu)國家與社會和諧共生、個體與集體共同發(fā)展——即共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體、是每個人自由而全面發(fā)展的社會。

關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的問題，是一個古老而常新的問題。在人類文明之初，人類就已經(jīng)萌發(fā)了對自身完美和諧發(fā)展的追求?？鬃拥睦硐肴烁袷鞘ト巳烁窕蚓尤烁瘢畔ＥD先哲們所追求的完人，是在理性支配下身心健康發(fā)展的人。馬丁·路德提倡宗教改革，上帝面前人人平等，使平等觀念深入人心；康德強調(diào)人的本身的價值，確立了“人是目的而不是手段”的人文價值理念；黑格爾在前人的基礎(chǔ)上，運用辯證法對“人的理性”抽象出屬人的“絕對”，以此達到人的實現(xiàn)。但由于歷史和階級的局限性，歷代思想家并未對人的全面發(fā)展問題做出科學的解釋。什么是人的全面發(fā)展？費爾巴哈認為“人就是人的最高目的”，“人理應(yīng)過一種真正符合人的本質(zhì)的生活”。受其影響，馬克思認為：“人的全面發(fā)展就是人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹汆嶇骸墩擇R克思人的全面發(fā)展理論》，《黑龍江社會科學》2009年第6期。1848年《共產(chǎn)黨宣言》中對自由人的聯(lián)合體的論述，是人的本質(zhì)理論的拓展和延伸。馬克思的“自由人的聯(lián)合體”是人在獲得解放之后形成的共同體，正是因為每個人力量的有限性、生命的脆弱性、能力的不全性，人們才通過共同體的方式聯(lián)合個體人，來持續(xù)和發(fā)展人類自身。從馬克思關(guān)于未來社會的構(gòu)想來看，共產(chǎn)主義社會就是自由人的聯(lián)合群體。在這樣一個聯(lián)合體中，個人才能夠?qū)崿F(xiàn)自由的個性，達到和諧的狀態(tài)。

（二）人類命運共同體中的儒家思想源泉

“和而不同”的文化思維。英國著名歷史學家湯因比說過：“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”這種“獨特思維方法”就是“和”文化，延伸到當代就是“命運共同體”理念。中華民族歷來追求和睦、愛好和平、倡導(dǎo)和諧，數(shù)千年文明史造就了獨樹一幟的“和”文化?！昂汀蔽幕瘓猿值氖恰岸Y之用，和為貴”、“海納百川，有容乃大”的格局；追求的是“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界；秉持的是“天下為公”“萬邦和諧”“萬國咸寧”的政治理念；講究的是“和而不同”“執(zhí)其兩端而用其中”的哲學思想。“命運共同體”理念，是吸收“和”文化精髓，結(jié)合新時代要求，提煉升華而形成的一種價值觀。2014年5月15日，習近平總書記在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上發(fā)表的講話，從民族傳統(tǒng)文化意識的視角闡釋了中國堅持和平發(fā)展的民族基因，提出“和”文化“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。2017年1月18日，習近平總書記在聯(lián)合國闡述構(gòu)建人類命運共同體的基本原則時提出：伙伴關(guān)系要“平等相待、互商互諒”，文明交流要“和而不同、兼收并蓄”，生態(tài)體系要“尊崇自然、綠色發(fā)展”，上述這些原則都是對和平、仁愛、天下一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！拔覀冏鹬夭煌拿?，我們向往天下大同，我們共享人類命運共同體。”②肖玉飛：《人類命運共同體的倫理之維》，《重慶社會科學》2017年第12期。儒家倫理觀念中“和而不同”的文化思維、“求同尊異”的處世態(tài)度是人類命運共同體理念的基本底色。

“天下大同”的社會理想?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公?！避髯友裕骸八暮Ｖ畠?nèi)若一家?！笨涤袨榈摹洞笸瑫泛蛯O中山的“三民主義”也分別提出過“世界大同”說，這是貫穿歷代儒家社會理想的一條主線。這一社會理想中蘊涵著豐富的博愛、正義、民主、自由等原則，是人類文明的普遍價值。天下大同的社會理想是儒家治國理政所應(yīng)追求的價值目標，也是歷代政治思想家所向往的社會目標。大同社會追求的是人類的和平共處，倡導(dǎo)的是人類的共同進步，這一價值理念為人類命運共同體理念提供了理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟全球化的今天，各國發(fā)展休戚相關(guān)，沒有哪一個國家可以獨善其身。國際貧富差距拉大、分配不均衡加劇，是導(dǎo)致整個社會動蕩和混亂的原因之一。正如習近平總書記所言：“和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題?！边@就要求以人類命運共同體理念為導(dǎo)向，從全球治理觀出發(fā)，建立一個公平正義、互利共贏的國際新秩序，實現(xiàn)世界各國的共同繁榮與發(fā)展。習近平總書記在2017年新年賀詞中說，中國人歷來主張“世界大同、天下一家”，不僅希望自己過得好，也希望世界各國人民過得好。這一思想超越了國家、民族和意識形態(tài)，表達了中國對“天下一家”的美好愿景與實現(xiàn)世界各國合作共贏的價值追求，是對儒家“世界大同”社會理想的傳承、弘揚與發(fā)展，儒家倫理觀念中“天下大同”的社會理想是人類命運共同體理念的目標。

“義利統(tǒng)一”的價值取向?！傲x利之辨”是中國倫理思想史上的基本范疇與核心問題，仁義道德是儒家思想之核心，儒家思想中所倡導(dǎo)的“以義為先”“重義輕利”“舍生取義”等義利觀反映了中華民族的價值取向。這不僅體現(xiàn)在道德與利益“魚和熊掌”的取舍問題，更體現(xiàn)在個人與社會、民族、國家的關(guān)系以及處理國際關(guān)系上。人的生存與發(fā)展是人類最基本的需要，而道德是人類最本質(zhì)的需要，要堅持矛盾的統(tǒng)一——“義利統(tǒng)一”的價值取向。習近平人類命運共同體思想始終堅持儒家義利觀，在處理國際關(guān)系時講道義，在全球治理中提倡“共商、共建、共享”原則，他指出：“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏?！雹倭暯剑骸豆矂?chuàng)中韓合作未來同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學的演講》，《人民日報》2014年7月5日。中國堅持在外交活動中主動承擔國際責任，積極開展對外援助，如遠赴非洲大陸援建鐵路，為發(fā)展中國家提供經(jīng)濟、技術(shù)、人才等各方面的援助與支持。黨的十九大報告指出，在過去五年中國經(jīng)濟對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%，表明中國愿意與世界各國共享發(fā)展機遇與發(fā)展成果，體現(xiàn)了中國的胸襟與擔當。儒家倫理觀念中“義利統(tǒng)一”的價值取向是人類命運共同體的原則。

三、儒家慈善觀對人類命運共同體理念的倫理價值

（一）儒家慈善觀體現(xiàn)了人類命運共同體中以人為本的價值內(nèi)涵

中華民族自古以來就有“大道之行，天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等人本慈善理念，在這種精神指引下，社會上無論是有識之士還是普通勞動者，都有意識或無意識地以仁愛之心行良善之舉，成為推動中國社會慈善事業(yè)不斷進步的一種不竭動力。仁愛、慈愛、關(guān)愛是人類最美好的情感，是個體對自己、對他人、對社會、對事物深厚真摯的心理傾向，現(xiàn)代慈善精神更多地體現(xiàn)一個人、一個社會、一個國家、乃至一個民族對生命的心靈關(guān)愛，尤其是對“陌生他者”的無私關(guān)懷和奉獻精神，倡導(dǎo)一種普遍互助、博愛共享的價值觀。它已超越了傳統(tǒng)的施舍或恩賜的含義，具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的更高意義的人文關(guān)懷的新內(nèi)涵。

馬克思一生所關(guān)心的首先是人應(yīng)該是什么，他從實踐的角度對人的本質(zhì)問題先后做出了三種界定：一般的類本質(zhì)（即生產(chǎn)勞動），特殊的社會本質(zhì)（即社會關(guān)系的總和），個別的個人本質(zhì)（即人的需要）。第一，人的自覺自愿的勞動是人區(qū)別于其他動物最本質(zhì)的特征。他談到：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！雹凇恶R克思恩格斯選集（第1 卷）》，北京：人民出版社，1995年，第46頁。第二，人在其本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。至于如何認識人的本質(zhì)的，馬克思的著名論斷是：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹邸蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》，引自《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年，第56頁。慈善觀念作為一種利他的價值觀念，在克服了人的片面性之上建立了和諧多樣的人際關(guān)系，從而使個體獲得全面的發(fā)展。第三，人的需要是內(nèi)在動力。個人本質(zhì)即人的個性，是指個人的自我意識以及由此形成的個人特有的氣質(zhì)、性格、情感等因素的總和。馬克思說：“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護?！雹堋恶R克思恩格斯全集（第1卷）》，北京：人民出版社，1956年，第439頁。對物質(zhì)的需要和對利益的追求是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的需要是把任何社會聯(lián)系起來的天然必然性和內(nèi)在驅(qū)動力。

在《決定》第八條“堅持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度，滿足人民日益增長的美好生活需要”中，提出了創(chuàng)新公共服務(wù)提供方式，鼓勵支持社會力量興辦公益事業(yè)，滿足人民多層次多樣化需求，使改革發(fā)展成果惠及全體人民。并且在第三條中提到了統(tǒng)籌完善社會救助、社會福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度。社會主義人道主義追求正義和真善美的東西，要求社會對每一個個體及人們相互之間要有愛心和同情心，尤其要特別關(guān)注社會弱勢群體。為什么要幫助弱勢群體？是為了整體利益嗎？恰恰是因為他們是人，馬克思主義談到每個人自由而全面的發(fā)展，在今天社會主義的中國每個人的生存發(fā)展權(quán)利是平等的。如果由于社會制度的安排使一些人處于弱勢地位，那么他們就有權(quán)獲得相應(yīng)的補償。只有在以人為本觀的引導(dǎo)下，社會的慈善事業(yè)才能不斷地發(fā)展。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，以人為本的人道主義精神就是對人類命運共同體的倫理價值的最好詮釋。

（二）儒家慈善觀體現(xiàn)了人類命運共同體中公平正義的價值取向

孔子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！雹佟墩撜Z·季氏》。這里孔子提出了當政者施行慈善以化解社會矛盾的基本思想。以“均”解決貧富矛盾，以“和”凝聚人心，以“安”維護社會安定。儒家慈善觀支撐的中國慈善事業(yè)，不僅可以提升整個社會的精神道德水平，而且可以促進社會實現(xiàn)公平與正義，讓更多的當代民眾共享社會發(fā)展的成果。而這一理念一定程度上體現(xiàn)了人類命運共同體中公平正義的價值取向。

儒家文化中的慈善思想觀念是保持社會穩(wěn)定、活力與和諧的一種支撐與保證。不患寡而患不均，不患貧而患不安，任何一個社會，要想保持穩(wěn)定的秩序，就必須通過各種制度設(shè)計把貧富差距控制在適度的水平。至于適度，古希臘先哲亞里士多德有過精妙論述，與孔子的中庸之道有相似之處，董仲舒曾提出“富者足以示貴，而不至于驕；貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂”。由慈善思想引導(dǎo)的社會再分配機制的運轉(zhuǎn)也就是第三次分配，不只可以再分配物質(zhì)資源，更可以在不同個體之間創(chuàng)造和維持一種情感，或者說是生命的共同體感。這種共同體感讓處于社會底層的人們感受到社會并沒有拋棄他們，進而對整體社會秩序具有認同感，才有可能通往“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”的理想社會。

習近平總書記多次在國際場合提到過中國一句經(jīng)典：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！薄靶枰訌妳f(xié)調(diào)、完善治理，推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。”人類命運共同體理念以和平發(fā)展、公平正義、民主自由等全人類的共同價值為基礎(chǔ)，其中公平正義是推動建設(shè)國際新秩序必不可少的機制約束力和道德規(guī)范力。

（三）儒家慈善觀體現(xiàn)了人類命運共同體中道德責任的價值訴求

孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！雹凇墩撜Z·雍也》。就是說，自己想要有所成就，也應(yīng)幫助他人有所成就；自己想要通達明曉事理，也要幫助他人通達明曉事理，這是人之為人的一種責任?？鬃釉唬骸胺蚋欢芨蝗苏撸毝豢傻靡?。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也?！雹邸墩f苑·雜言》。意思是說，自己富有且能幫助他人富有的人，即使想要貧窮也不會得到；自己富貴且能幫助他人富貴的人，即使想要貧賤也不會得到；自己通達明曉事理且能幫助他人通達明曉事理的人，即使想要困頓潦倒也不會得到。由此可見，察己知人、推己及人，可謂仁者之心、天理所在。一個有德性的人，應(yīng)該關(guān)心他人的價值、生存與發(fā)展，與他人實現(xiàn)共同生存與發(fā)展。北宋長張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這句名言深刻體現(xiàn)了他代表的中國古代仁人志士深沉而強烈的社會責任感，這種以天下為己任的責任意識深刻影響到儒家慈善觀。

康德在其名作《實踐理性批判》中指出，道德“不是以符合個人或他人的幸福為準則的”，是“絕對命令”，是“應(yīng)當如此”，這就是所謂的“道德責任”?？档率堑懒x論的代表人物，他的“道德責任”表明，人們只有彼此盡義務(wù)才能更好地維持與他人之間的關(guān)系，才能和諧共存，這是一種理性主義的表達，而不是情感主義的邏輯。“道德責任是指我們對自己已經(jīng)做出的行為或我們的品格所負有的責任，這種責任的存在與否，決定了我們是否應(yīng)該受到譴責或稱贊?！雹倜d貴：《亞里士多德論道德責任》，《云南大學學報（社會科學版）》2010年第1期。“責任所包含的道德強制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個人道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個意義上說，是處于最高層次的道德規(guī)范?！雹谕踉J：《康德美學的宗教精神與道德精神》，《浙江學刊》2006年第1期?？档聫牡赖仑熑纬霭l(fā)，把理性主義原則、善良意志、道德規(guī)律等有機聯(lián)系和統(tǒng)一起來，完善自己的道德人格。馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！雹邸恶R克思恩格斯全集（第3卷）》，北京：人民出版社，1995年，第329頁。道德責任是人實現(xiàn)自我和完善自我的一種價值訴求。在儒家慈善理念中，慈善責任是愛心的延展、深化和理性升華?！皞€人慈善行為只有出于任才是真正的慈善行為，才能實現(xiàn)行為的確定性和普遍性?！雹芪鋾苑澹骸肚楦?、理性、責任：個人慈善行為的倫理動因》，《道德與文明》2011年第2期。有了這種道德責任，慈善不再僅僅是對貧困者盡的仁愛之舉和人道之情，更是對社會和諧、公平正義和人類命運共同體思想中道德責任的價值訴求。

結(jié)語

2017年12月1日，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！薄拔覀円朴诎押霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”儒家文化是人類社會與自然社會和諧生存的文化，天無不覆，地無不載，天地之大德曰生。這種厚德、包容、仁愛思想情懷，不僅是慈善事業(yè)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和永不枯竭的力量源泉，更是人類命運共同體理念的思想基礎(chǔ)和永不枯竭的力量源泉。