北流民樂鎮(zhèn)認(rèn)契習(xí)俗及其當(dāng)代功能考察

陳萍 黃雅雯 覃品嘉 凌春顏 陳思媛

◆摘? 要：認(rèn)契，是客家人的習(xí)俗之一，俗稱認(rèn)契爺或者認(rèn)干爹干媽，實(shí)質(zhì)上是指形成一種擬制的親屬關(guān)系。這種擬制親屬關(guān)系是指兩個(gè)沒有血統(tǒng)或姻親關(guān)系的認(rèn)契者和受契者，經(jīng)過認(rèn)契構(gòu)成一種“寄養(yǎng)”的擬制親屬紐帶，從而成為兩個(gè)家庭聯(lián)系的橋梁。擬制的親屬關(guān)系是人類學(xué)親屬研究的一個(gè)重要范疇。以廣西北流民樂鎮(zhèn)的客家認(rèn)契習(xí)俗為例，通過田野調(diào)查法，挖掘客家認(rèn)契文化的內(nèi)涵，探尋認(rèn)契習(xí)俗的社會(huì)文化功能和現(xiàn)實(shí)的合理性意義。

◆關(guān)鍵詞：擬制親屬;認(rèn)契習(xí)俗;客家文化;文化

1引言

1.1認(rèn)契概念界定

親屬制度是能反映人們親屬關(guān)系以及人際關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。親屬關(guān)系是基于血緣和婚姻關(guān)系形成的，而在民間還存在一種擬制親屬關(guān)系，這種擬制親屬關(guān)系是指兩個(gè)沒有血緣或姻親關(guān)系的認(rèn)契者和受契者，通過認(rèn)契形成一種“寄養(yǎng)”的擬制親屬紐帶。它是親屬關(guān)系的擴(kuò)展形式。擬制親屬有多種表現(xiàn)形式，認(rèn)契是典型代表。

認(rèn)契的目的是通過“轉(zhuǎn)移命相”，即將認(rèn)契者與父母的親緣關(guān)系轉(zhuǎn)給受契者，通過搭建認(rèn)契者與受契者的親緣關(guān)系使孩子與親生父母之間相克的親緣關(guān)系得以過渡到受契者身上，并借助認(rèn)契者與受契者相適應(yīng)的命的“力量”來庇護(hù)認(rèn)契者健康成長(zhǎng)。認(rèn)契后，認(rèn)契者要遵守一定的要求，如不可吃狗肉，認(rèn)契者必須遵守規(guī)矩和要求，否則就會(huì)破壞契約。

1.2研究現(xiàn)狀

認(rèn)契是擬制親屬關(guān)系中的一個(gè)重要范疇。目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于認(rèn)契習(xí)俗、認(rèn)契文化的研究成果較少，按“認(rèn)契”、“擬制親屬”、“認(rèn)干爹媽”三個(gè)關(guān)鍵詞搜索出的文獻(xiàn)資料不超過十篇。主要有：廣西民族大學(xué)潘用學(xué)的碩士論文——《盤瑤認(rèn)契習(xí)俗研究》、潘用學(xué)和羅宗志的期刊論文——《瑤族的擬制親屬關(guān)系研究》、張柳丹和段超的期刊論文——《桂西北地區(qū)“認(rèn)契”習(xí)俗及其功能探究》。從中可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)契文化的調(diào)研對(duì)象大多為少數(shù)民族，對(duì)漢族認(rèn)契習(xí)俗及其文化的研究是比較少的。并且每個(gè)地區(qū)的調(diào)查都相對(duì)單一獨(dú)立，只著眼于一個(gè)地方進(jìn)行調(diào)研，沒有和當(dāng)?shù)仄渌貐^(qū)的認(rèn)契文化或別的風(fēng)俗禮儀進(jìn)行溝通對(duì)比。通過查閱中外文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)外關(guān)于認(rèn)契的學(xué)術(shù)研究成果，在中文文獻(xiàn)即《高排苗族的擬制親屬與群體整合和彝族擬親屬關(guān)系研究——以哀牢山波村為例》中有提到外國(guó)學(xué)者對(duì)于擬制親屬的相關(guān)研究，而外文文獻(xiàn)對(duì)于擬制親屬關(guān)系的研究成果相當(dāng)少。當(dāng)前國(guó)外對(duì)于擬制親屬的研究是以親屬關(guān)系為切入點(diǎn)展開的，只把擬制親屬關(guān)系當(dāng)做現(xiàn)代社會(huì)中親屬關(guān)系的組成部分之一，相當(dāng)于親屬關(guān)系的附屬存在，沒有獨(dú)立成系。

據(jù)村民講述，認(rèn)契是有書本記載的，通常最老一輩人的認(rèn)契知識(shí)是從書本中習(xí)來的，但關(guān)于認(rèn)契本源的書本已無從考證，只剩下一些五行、易經(jīng)、風(fēng)水、選日子等認(rèn)契所需要的書籍。由于時(shí)代的局限，加上書本的遺失，很多不識(shí)字的人是通過老一輩人的口頭傳授學(xué)會(huì)的，因此認(rèn)契主要具有傳承性。

本文從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度，運(yùn)用民族學(xué)田野調(diào)查方法對(duì)北流市民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村的認(rèn)契習(xí)俗進(jìn)行調(diào)查，挖掘客家認(rèn)契文化的內(nèi)涵，探尋認(rèn)契習(xí)俗的社會(huì)文化功能和現(xiàn)實(shí)的合理性意義。

北流市民樂鎮(zhèn)地處桂東南，全鎮(zhèn)轄18個(gè)村（街）委會(huì)，總面積167平方公里，總?cè)丝诩s6.4萬人。圩鎮(zhèn)面積2.8平方公里，常住人口1.2萬人。會(huì)眾村是廣西北流市民樂鎮(zhèn)下轄的行政村，村民主要為聚居生活，因此民俗文化的傳承和表現(xiàn)方式相對(duì)穩(wěn)定，便于開展田野調(diào)查。2020年8月30日，兩位小組成員去北流市民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村大陳組實(shí)地調(diào)研，對(duì)當(dāng)?shù)卮迕窬驼J(rèn)契文化進(jìn)行了訪談。2021年2月28日兩位小組成員去北流市區(qū)街道采訪了當(dāng)?shù)氐乃忝壬?/p>

2分類選擇

2.1分類

通過調(diào)研考察得知，認(rèn)契對(duì)象主要分為三類：

2.1.1“自然萬物”。如太陽，月亮，古樹，巨石等。廣西客家人對(duì)天地自然的崇拜是十分普遍的，在農(nóng)耕社會(huì)，人們依靠山形水勢(shì)，期待風(fēng)調(diào)雨順，注重“風(fēng)水”，因此山、水、石、木等都成為了他們崇敬的對(duì)象，這是農(nóng)耕文明的反映。

2.1.2“神明”。如觀音，太陽神，月光神等。由于客家人是“客”，他們?cè)谶w移的過程時(shí)人們已經(jīng)修繕好了各種祠堂、寺廟，因此他們無需再費(fèi)力修繕?biāo)聫R，遇到則拜，逐漸養(yǎng)成“遇廟燒香，見佛就拜”的習(xí)慣，形成對(duì)神明的崇敬之心。

2.1.3“人”。當(dāng)?shù)厝藢?duì)“人”這一認(rèn)契對(duì)象并未劃出具體的特征要求。通過實(shí)地訪談，總結(jié)出當(dāng)?shù)貎深惐容^特殊的以人為主體的認(rèn)契對(duì)象，一類是有雙親且有子女一對(duì)，這類人代表著家庭美滿、多子多福，能為認(rèn)契者抵御災(zāi)害，從而達(dá)到保育的手段。而且認(rèn)了之后還要改變自己對(duì)親生父母的稱呼，叫母親“阿舍（客家話讀sa第四聲）/嫂/姐等”，叫父親“阿叔/表叔/哥等”。家里最大的孩子叫父母“阿舍，阿叔”后，家中其他孩子也跟著這個(gè)孩子這么叫父母。另一類是沒有結(jié)婚也沒有孩子的道公，因?yàn)樗麄儧]有自己的血緣關(guān)系網(wǎng)，不會(huì)與親屬牽扯發(fā)生聯(lián)系，符合需要認(rèn)契人的重組性。

2.2選擇

不同的人會(huì)根據(jù)自身的情況選擇認(rèn)契的對(duì)象。在當(dāng)?shù)?，孩子出生三周后需要“定花根”如果八字中出現(xiàn)“雙親”，此人必須認(rèn)契。

2.2.1情況為“輕”的小孩（“輕”：出生年月日時(shí)的四柱少于三個(gè)“甲”）主要以神明、自然事物為契約對(duì)象。

2.2.2情況為“重”的小孩（“重”：出生年月日時(shí)的四柱為三個(gè)或四個(gè)“甲”）則以人為契約對(duì)象。

3認(rèn)契儀式

認(rèn)契儀式包括拜認(rèn)儀式和脫契儀式。

3.1拜認(rèn)儀式

3.1.1通過實(shí)地調(diào)研得知，當(dāng)?shù)厝说暮⒆釉诔錾芎笮枰岸ɑǜ?，?dāng)算命先生推算的四柱八字中出現(xiàn)“雙親”，此人必須認(rèn)契。

3.1.2測(cè)算得到四柱八字后，按照“輕”與“重”的程度選擇認(rèn)契對(duì)象。如認(rèn)契對(duì)象為神明、自然萬物，具體的認(rèn)契儀式為帶上香火、香紙之類的祭拜物品到相應(yīng)的寺廟、祠堂等地點(diǎn)祭拜、結(jié)契、祈求保佑，一般點(diǎn)燃祭拜的香火以基數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。如認(rèn)契對(duì)象為人，具體的認(rèn)契儀式為帶上大米、面、豬肉、瓜果等禮品來到對(duì)方家中拜訪契爺契娘，除此以外還要封上以數(shù)字6或8為標(biāo)準(zhǔn)的紅包錢數(shù)，如六元、八十八元等。通過這些儀式，認(rèn)契者和契爺契娘正式締結(jié)契約。在往后逢年過節(jié)時(shí)，認(rèn)契者需要帶上香火到寺廟、祠堂等地方祭拜，或帶上禮品到契爺契娘家中拜訪，與其兒女共同養(yǎng)老，參加契爺契娘家的紅白喜事。在早期，算命先生測(cè)算出孩子與父母八字不合，父母可以將自己的孩子過繼給親戚或朋友，但現(xiàn)在這種方式幾乎消失了。

脫契也稱還愿，當(dāng)孩子長(zhǎng)大后不再需要受契者的庇護(hù)則需要脫契，一般脫契儀式是在受契者結(jié)婚前一天舉行，如果認(rèn)契者離受契者距離較遠(yuǎn)，可以提早兩天舉行脫契儀式。脫契儀式與認(rèn)契儀式相同，皆為祭拜、拜訪等，但脫契后認(rèn)契雙方的社會(huì)交往會(huì)一直延續(xù)，關(guān)系網(wǎng)會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，不會(huì)因脫契而分離，因認(rèn)契而衍生的規(guī)則在脫契后一般也繼續(xù)遵守。

4認(rèn)契的當(dāng)代功能

4.1認(rèn)契滿足信仰心理需求，起到心理慰藉作用。

認(rèn)契源流久遠(yuǎn)，其起源難以考察。明清時(shí)期，北流地區(qū)水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害頻發(fā)，生產(chǎn)力落后，人們沿用落后的農(nóng)具，而當(dāng)?shù)赜忠浴巴斓尽睘橹?，因而糧食產(chǎn)量不足，餓殍遍野，民不聊生;尤其在清代，田賦徭役重，加上戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩，在生產(chǎn)力低下、醫(yī)療條件較差的動(dòng)亂環(huán)境下，孩子缺乏安穩(wěn)有保障的生活，因而容易體弱多病且沒能得到及時(shí)治療而難以好轉(zhuǎn)。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，若孩子生辰八字中相同要素太多，這樣的命理可能會(huì)不利于孩子的健康成長(zhǎng)，所以客家人認(rèn)為通過認(rèn)契，可以解除劫難。在心理需求的驅(qū)動(dòng)下，通過道公等人主持的認(rèn)契儀式之后，孩子的父母心理得到慰藉，一般認(rèn)為孩子可以從受契者身上得到某種力量，這中和了命格，因此命運(yùn)不會(huì)多災(zāi)多難。而到了當(dāng)代，這種區(qū)域的心理信仰趨勢(shì)仍舊具有鮮活的生命力。實(shí)際上，這對(duì)認(rèn)契人及其父母起到了心理暗示作用。認(rèn)契之后，通過自我暗示和父母暗示，認(rèn)契人自認(rèn)為得到了超自然的庇護(hù)，積極的心理暗示隨之轉(zhuǎn)化為心理能量和自我意志來支配自身的行為或者心理，從而使情緒和心態(tài)得到調(diào)節(jié)，從而達(dá)到一種治療效力。

4.2認(rèn)契具有撫育教化功能。

通過認(rèn)契，認(rèn)契人相當(dāng)于增加了一對(duì)無血緣關(guān)系的父母，形成了一種擬制親屬關(guān)系，在承認(rèn)此關(guān)系的前提下，契爺契娘承擔(dān)部分的撫養(yǎng)教育作用，叮囑孩子好好學(xué)習(xí)和做人。而這種教育撫育教化作用的實(shí)現(xiàn)程度通常與認(rèn)契人和契爺契娘住所距離相關(guān)。一般而言，距離近，則教育活動(dòng)就會(huì)比較頻繁，就能比較好地實(shí)現(xiàn)撫育教化作用;反之，則會(huì)減少相關(guān)教育活動(dòng)，認(rèn)契的撫育教化作用就相對(duì)削弱。而等到認(rèn)契人成年后，則會(huì)對(duì)契爺契娘履行一定的贍養(yǎng)義務(wù)。在契爺契娘去世后，認(rèn)契人需要參加雙親的葬禮。

4.3補(bǔ)充勞動(dòng)力，滿足當(dāng)?shù)厣a(chǎn)需求。

認(rèn)契無論在古代還是當(dāng)代，都起到補(bǔ)充勞動(dòng)力的作用。明清時(shí)期北流地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩，由于自然原因和社會(huì)原因，餓殍遍野，人口驟減，勞動(dòng)力減少;北流鎮(zhèn)屬典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，地勢(shì)平坦，土地肥沃，光照充足，水稻等農(nóng)作物種植廣泛，需要大量勞動(dòng)力。認(rèn)契，即擬親制度聯(lián)系了兩個(gè)不具有血緣關(guān)系的家庭，將同一地域居民的關(guān)系緊密相連，擴(kuò)大了家庭范圍，給家庭增加勞動(dòng)力，使彼此之間承擔(dān)著一定的權(quán)利與義務(wù)，為農(nóng)忙和辦大事（如紅白喜事等）活動(dòng)的開展提供充足的人力和物力。當(dāng)認(rèn)契雙方的其中一家人有困難或者有事情要幫忙時(shí)，另一家人就會(huì)伸出援手進(jìn)行幫助。

4.4擴(kuò)充社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

在“差序格局”下，認(rèn)契聯(lián)結(jié)兩個(gè)家庭，它以兩個(gè)家庭為節(jié)點(diǎn)，輻射到相鄰、相關(guān)的人和事上，雙方家庭的人際關(guān)系都會(huì)一定程度上發(fā)生聯(lián)結(jié)，由此社區(qū)出現(xiàn)各種交錯(cuò)著的紐帶關(guān)系，這就拓寬認(rèn)契者與受契者的人際網(wǎng)絡(luò)，起到維系社區(qū)間穩(wěn)定發(fā)展的作用，促進(jìn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。認(rèn)契補(bǔ)充了親屬關(guān)系，兩個(gè)家庭乃至輻射的相關(guān)人員之間形成了一種親密的關(guān)系，他們的聯(lián)系相較先前只存在的地緣聯(lián)系而言更為牢固。雙方加強(qiáng)了往來交流，因此認(rèn)契凝聚了兩個(gè)家庭乃至整個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)的力量。

4.5補(bǔ)充親屬關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)客家文化的認(rèn)同感。

為了拓展生活空間，客家人從秦代就開始了南遷之路，歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代后，在廣西地區(qū)聚居，但以小規(guī)模遷移為主的客家人很難自成村落、謀求宗族的發(fā)展。為了生存和發(fā)展，客家人形成了互幫互助、相互尊重的傳統(tǒng)，而這種儉樸、互助的精神在當(dāng)代塑造和補(bǔ)充核心價(jià)值觀方面還是發(fā)揮著巨大的作用?？图胰嗽诎l(fā)展過程中，深受宗法理念影響，他們秉持“家本位”觀念，以家庭為核心，重視親情。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)契可以溝通親屬關(guān)系，將小型的家庭擴(kuò)大，增加家庭成員，親屬關(guān)系需求得到一定程度的滿足。

在客家人文化中，一個(gè)家庭就是一個(gè)小型的社會(huì)?？图胰酥薪?jīng)常出現(xiàn)社會(huì)團(tuán)體，意在勾連宗親間的親密情誼。在客家人中，雖然不具備血緣關(guān)系，但是只要有共同的符號(hào)系統(tǒng)，比如通過客家話的使用、契關(guān)系的締結(jié)等方式形成一種無血緣的契約關(guān)系，相互承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，客家人中會(huì)形成“一家親”的現(xiàn)象，這是他們對(duì)客家宗社、族群的認(rèn)同。

4.6加強(qiáng)契約精神，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣

認(rèn)契重在“契”字，通過一份契約連接起一座橋梁，這段契約關(guān)系需要雙方共同維護(hù)，共同遵守契約精神。認(rèn)契文化有它的禁忌所在，違反規(guī)則會(huì)相應(yīng)的受到一些懲罰，所以這些規(guī)則也是對(duì)雙方契約文化的保護(hù)。當(dāng)代社會(huì)無論是商業(yè)合作還是人際交往都要遵循一定的契約精神，才能讓合作共贏和人際關(guān)系更加和諧。因此，認(rèn)契文化中蘊(yùn)涵的契約精神不僅可以增強(qiáng)人們心中的守信觀念，而且可以起到維護(hù)當(dāng)?shù)卮迓渲刃虻淖饔茫纬闪己玫泥l(xiāng)風(fēng)，有利于建立全社會(huì)良好的道德風(fēng)尚。

5結(jié)語

通過民俗學(xué)田野調(diào)查法和訪談法對(duì)北流民樂鎮(zhèn)認(rèn)契習(xí)俗的深入研究，挖掘到了這一民俗文化對(duì)社會(huì)及當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

首先，認(rèn)契這一民俗活動(dòng)體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期內(nèi)人們的生產(chǎn)力水平和人民群眾對(duì)自然界的認(rèn)知能力，表現(xiàn)了民族的、區(qū)域的心理和倫理道德，具有重要的輿論作用和行為約束力。此外作為一種能夠體現(xiàn)地域文化的產(chǎn)物，這一民俗活動(dòng)對(duì)于促進(jìn)民族間的和諧與融合也具有一定的參考價(jià)值。

第二，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裰匾晫?duì)認(rèn)契及此類習(xí)俗的批判繼承，可以將認(rèn)契的儀式過程以文字形式記錄在州志、縣志上。吸引民俗研究者對(duì)當(dāng)?shù)丶爸苓叺拿耖g風(fēng)俗進(jìn)行更深層次的挖掘和研究，更好地傳承中國(guó)民間風(fēng)俗文化。

第三，當(dāng)今時(shí)代節(jié)奏變快，物質(zhì)生活異軍突起，應(yīng)該加強(qiáng)精神世界的建設(shè)，可以借鑒認(rèn)契習(xí)俗蘊(yùn)含的心理信仰、心理慰籍功能，加強(qiáng)文化建設(shè)，豐富人們的內(nèi)心世界。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭規(guī)模逐漸小型化，擬制親屬關(guān)系有利于擴(kuò)大人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)人們的交流與聯(lián)系。

第四，在社會(huì)主義新時(shí)期，以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體強(qiáng)調(diào)要重視精神文明建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，讓整個(gè)社會(huì)都以嶄新的面貌走進(jìn)新時(shí)代。

綜上所述，認(rèn)契習(xí)俗是北流市民樂鎮(zhèn)客家人的一種特殊親屬關(guān)系，兩個(gè)沒有血緣關(guān)系的人和家庭通過認(rèn)契的形式形成一種擬制的親屬關(guān)系。通過考察當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)契習(xí)俗，挖掘到了認(rèn)契文化的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，一定程度上滿足了認(rèn)契家庭保育教化的需求，擴(kuò)大了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)了客家族群的凝聚力。

注釋

[1]訪談對(duì)象：陳P，女，村民;時(shí)間：2020年4月;地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村大陳組.訪談對(duì)象講述了認(rèn)契的禁忌，認(rèn)契者從小被告誡不能吃狗肉，否則會(huì)破相.

[2]訪談對(duì)象：百順堂算命先生，男，客家人;訪談時(shí)間：2021年2月28日;訪談地點(diǎn)：北流市區(qū)街道.訪談對(duì)象講述了認(rèn)契的相關(guān)知識(shí)是從如五行天干地支和風(fēng)水等書本和別人傳授所學(xué)的.

[3]數(shù)據(jù)來自百度百科http：//www.tcmap.com.cn/guangxi/ beiliushi_minlezhen.html.

[4]陳P認(rèn)契對(duì)象為太陽，劉YP認(rèn)契對(duì)象為大樹.

[5]訪談對(duì)象：陳CX，陳JX，陳JH，認(rèn)契對(duì)象為當(dāng)?shù)氐拦?覃PJ，認(rèn)契對(duì)象為當(dāng)?shù)仂籼霉芾碚撸ㄅ?訪談時(shí)間：2021年2月25日;訪談地點(diǎn)：線上.

[6]訪談對(duì)象：李XZ，女，當(dāng)?shù)乜图胰?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村大陳組;訪談對(duì)象認(rèn)為一男一女配對(duì)為夫妻不易，生養(yǎng)孩子更不容易.

[7]訪談對(duì)象：陳DC，男，當(dāng)?shù)乜图胰?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組.

[8]訪談對(duì)象：陳CW，男，當(dāng)?shù)厮忝壬?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組.定花根：算命先生用十天干十二地支測(cè)算孩子出生的年月時(shí)辰，排算出四柱八字.十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.

[9]訪談對(duì)象：陳R，男，當(dāng)?shù)匮袑W(xué)易經(jīng)的先生;訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組.雙親：通過古代黃歷排法、使用天干地支測(cè)算出當(dāng)事人的年、月、日、時(shí)中月與日的天干皆為“甲”、日與時(shí)的天干皆為“甲”，此為“雙親”.例如，出生日期為2020年農(nóng)歷7月11日子時(shí)出生的孩子四柱為庚、甲、甲、甲，八字為子、申、辰、子，此為“雙親”.

[10]訪談對(duì)象：陳R，男，當(dāng)?shù)匮袑W(xué)易經(jīng)的先生;訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組。訪談對(duì)象認(rèn)為人是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造者，谷米是滿足人基本生理需求的食材，人民種植谷米養(yǎng)育家庭，受契者可以借助谷米養(yǎng)育認(rèn)契者，幫助其抵消災(zāi)害.

[11]訪談對(duì)象：張XQ，女，當(dāng)?shù)乜图胰?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組.

[12]訪談對(duì)象：林HZ，女，當(dāng)?shù)仂籼霉芾碚?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村劉屋.

[13]訪談對(duì)象：林HZ，女，當(dāng)?shù)仂籼霉芾砣藛T;訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾村劉屋.

[14]訪談對(duì)象：李XZ，女，當(dāng)?shù)乜图胰?訪談時(shí)間：2020年8月30日;訪談地點(diǎn)：民樂鎮(zhèn)會(huì)眾大陳組。訪談對(duì)象在認(rèn)契后不再吃狗肉，脫契后吃狗肉，結(jié)果孩子出生后哭鬧不停，她就再也沒吃過狗肉.

[15]訪談對(duì)象：陳R認(rèn)為從天干表明此人天干字體雷同太多，此命屬物極必反，用認(rèn)多個(gè)爹娘可以中和，即可除此人劫難.

[16]訪談對(duì)象：林HZ認(rèn)為老一輩相信認(rèn)契改變命運(yùn)，認(rèn)為有因必有果，有超自然力量的存在.

[17]訪談對(duì)象：覃PJ，女，陸川客家人;訪談時(shí)間：2020年8月25日;訪談地點(diǎn)：線上?，F(xiàn)居住地為南寧，契爺契娘居住地為玉林，結(jié)契對(duì)象之間的距離相隔較遠(yuǎn)，常年見不上面，教育行為也會(huì)相對(duì)減少.

[18]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京大學(xué)出版社， 1998.該書認(rèn)為人際關(guān)系網(wǎng)如同在水中扔石頭時(shí)泛起的漣漪一樣，根據(jù)親疏關(guān)系由內(nèi)往外形成一圈一圈的波紋，波紋的近和遠(yuǎn)標(biāo)志著關(guān)系的親與疏.

參考文獻(xiàn)

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[9]黃錦湛.中學(xué)歷史教學(xué)（1985年影響因子：0.0727）[J].1985，第4期：第23頁.

作者簡(jiǎn)介

陳萍（2000.12—），女，漢族，廣西北流人，本科在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。

黃雅雯（2000.07—），女，漢族，廣西貴港人，本科在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。

覃品嘉（1999.10—），女，漢族，廣西南寧人，本科在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。

凌春顏（1998.11—），女，漢族，廣西欽州人，本科在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。

陳思媛（2001.11—），女，漢族，廣西北流人，本科在讀，廣西師范大學(xué)教育學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（202010602087）