論鄉(xiāng)村祠堂的思想政治教育功能轉(zhuǎn)化

鞏乃鑫

摘 要：自古以來(lái)，祠堂主要具備祭祀祖先等功能，隨著社會(huì)發(fā)展，祠堂功能正融入新的時(shí)代內(nèi)容，其主要功能也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。作為一種民俗場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)全面考察祠堂展現(xiàn)出的各種現(xiàn)象，科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)其作用，提煉其實(shí)質(zhì)精華，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，將之作為對(duì)民眾進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)載體，從而積極服務(wù)于鄉(xiāng)村振興和社會(huì)管理。從這種角度來(lái)看，鄉(xiāng)村祠堂的現(xiàn)代功能值得探究。

關(guān)鍵詞：祠堂;思想政治教育;鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2021.23.058

以祠堂為例研究其古代功能并總結(jié)歸納，在新發(fā)展階段的背景之下探索祠堂在新階段如何轉(zhuǎn)化其功能，最后如何挖掘祠堂的現(xiàn)代思想政治教育功能和怎樣利用祠堂促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，從而對(duì)思想政治教育和鄉(xiāng)村振興工作提供經(jīng)驗(yàn)是值得探討的問(wèn)題。

1 祠堂的古代功能考察

在古代文化中，祠堂是神權(quán)、族權(quán)集中支配下的關(guān)于宗族政治、教育文化等事務(wù)的場(chǎng)所，也是凝聚宗族的精神紐帶。因此對(duì)于一個(gè)家族來(lái)講，祠堂具有諸多的功能，對(duì)古代社會(huì)的社會(huì)發(fā)展起著無(wú)可替代的作用。

1.1 祭祖功能——祠堂的首要功能

孔氏《祖訓(xùn)箴規(guī)》里規(guī)定“春秋祭祀，各隨土宜。必豐必潔，必誠(chéng)必敬。此報(bào)本追遠(yuǎn)之道，子孫所當(dāng)知者?！庇纱说贸黾漓胧庆籼米钪匾某跏脊δ?，祭祖是古人建造祠堂的初衷，包括春祭等儀式都在祠堂里完成，有些重要的祖先誕辰、忌日也會(huì)在祠堂里開展，《家禮》對(duì)于祠堂的祭祀功能有著完整的論述，“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先。蓋宗祠之建，所以妥先靈而萃族渙……若不建不修，則冠、婚、喪、祭之禮無(wú)自而行，同派連枝之屬無(wú)地以會(huì)?！彼赃@些祭祀又都稱為祠祭。各個(gè)祠堂至今都或多或少保留這樣的傳統(tǒng)，在重要的節(jié)日里都要進(jìn)入祠堂祭拜祖先。

1.2 懲戒功能——祠堂的社會(huì)功能

孔氏家族法里規(guī)定對(duì)于散居在全國(guó)各地的族內(nèi)子民一般皆于本族的祠堂內(nèi)處理本族內(nèi)的民間糾紛或是輕微刑事案件。因?yàn)殪籼檬瞧渥嫦壬耢`棲息之地，此時(shí)現(xiàn)世子孫的言行在祠堂內(nèi)申飭家法家規(guī)的行為，都受到祖先的直接監(jiān)督。審理后，族長(zhǎng)在祠堂內(nèi)對(duì)案件做出的判決亦當(dāng)即發(fā)生效力，無(wú)論何種懲罰都會(huì)立即執(zhí)行。宗族作為社會(huì)基層治理的民間單位一直在發(fā)揮著核心作用，族長(zhǎng)在家族內(nèi)享有極高的威望和至上的權(quán)力，對(duì)族眾可以行使族內(nèi)的立法、執(zhí)法、司法權(quán)力，當(dāng)家族內(nèi)有人觸犯族規(guī)時(shí)，族長(zhǎng)就會(huì)在祠堂里召開宗族大會(huì)，祠堂就演變成了法庭。族規(guī)確認(rèn)了族民的權(quán)利義務(wù)以及審理程序來(lái)解決族內(nèi)糾紛、維系族內(nèi)和諧、懲治不肖子弟發(fā)揮著重要的作用。

1.3 文化功能——祠堂的必備功能

在宋元以后尤其是明清時(shí)期的中國(guó)宗族社會(huì)中，祠堂可謂有其特殊的文化功能。所謂“祠堂乃祖先憑依之所，又為至公執(zhí)法之處”;它既是宗族凝聚的精神紐帶，又是宗族首領(lǐng)代表祖先執(zhí)行族權(quán)，體現(xiàn)宗族尊卑長(zhǎng)幼之所，更是神權(quán)與族權(quán)交織支配下的宗族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、教育的中心。因此，在某種意義上說(shuō)，祠堂文化可以代表宗族文化的基本內(nèi)涵，可視為宗族文化的核心。祠堂的這種中心地位，決定了它對(duì)宗族文化的影響是多方面的，即不僅對(duì)宗族生活、宗族組織、宗族法規(guī)、宗族經(jīng)濟(jì)、宗族倫理思想、宗族民俗、宗族文化教育等有著深刻的影響，而且對(duì)于宗族的文藝也有著至為重要的影響。

1.4 教導(dǎo)功能——祠堂的拓展功能

祠堂的教導(dǎo)功能無(wú)處不在，祠堂為祭祖的圣地，通過(guò)繁瑣而又嚴(yán)肅的儀式活動(dòng)，使族人受到忠孝禮儀的教育和訓(xùn)練。通過(guò)祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部的上下尊卑長(zhǎng)幼，宣傳了以忠孝禮義信為核心的倫理道德，提倡了子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道。祠堂對(duì)族民的教導(dǎo)大到遵紀(jì)守法、為人處世，小到日常生活禮節(jié)，為了讓族眾不違犯法律和族規(guī)，能時(shí)刻警醒，有些宗族會(huì)在祠堂里碑刻族規(guī)和一些警語(yǔ)，吉安渼陂梁氏祠堂里就有忠、孝、敬等警示語(yǔ)。有些家族還將家訓(xùn)陳列于祠堂之上，供族眾查閱、學(xué)習(xí)。在祠堂里還呈有家法事，對(duì)觸犯族規(guī)、家法的族民進(jìn)行懲處、教育。

2 新階段下祠堂思想政治教育功能的轉(zhuǎn)化

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和群眾生活的日益富裕，也讓人們的宗族觀念在不斷地發(fā)生變化，原本莊嚴(yán)肅穆的祠堂功能也在不斷發(fā)生著變化。

2.1 祠堂成為法治教育的舞臺(tái)

在農(nóng)村，祠堂通常由于其地處村莊中央的得天獨(dú)厚條件和寬敞的空間成了村民勞作之余休閑的好去處，有些地方就適時(shí)轉(zhuǎn)變了祠堂的功能，而將之賦予了新時(shí)代的思想政治教育功能。比如永豐縣就將祠堂變?yōu)榉烧n堂，將祠堂整飭一新，在祠堂里張貼和村民日常生活密切相關(guān)的法律法規(guī)以及公民道德實(shí)施綱要等內(nèi)容;并且組建了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，比如法制道德教育小組、民間糾紛調(diào)解站等，這些機(jī)構(gòu)都設(shè)在祠堂里，便于管理，有專人負(fù)責(zé)。每月還專門聘請(qǐng)法律專業(yè)人員、退休老干部等專業(yè)人士為群眾上法制教育課，來(lái)提高村民的法治意識(shí)。

2.2 祠堂成為文化教育新陣地

祠堂本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮和反映，近些年有些地方把農(nóng)村的祠堂打造成文化活動(dòng)的主陣地，其次成立老年人協(xié)會(huì)，將祠堂改造成老年人活動(dòng)場(chǎng)所，村民在祠堂里開展文化和娛樂(lè)活動(dòng)。再者，有些地方的祠堂里創(chuàng)辦了村文化活動(dòng)室、圖書閱覽室等場(chǎng)所，有的還利用祠堂開辟了家族革命烈士紀(jì)念室，給村民開展道德教育等。在這些平臺(tái)的基礎(chǔ)上，有的村莊相繼組建了秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)，如吉安縣的鯉魚燈、采茶戲、永新的民間小鼓等，對(duì)村民進(jìn)行了習(xí)俗文化教育，豐富了村民的精神文化生活。還有的村莊將家族內(nèi)考上大學(xué)名校的考生張榜公示，以此激勵(lì)后輩努力學(xué)習(xí)。

2.3 祠堂化身為愛(ài)國(guó)教育基地

有些家族祠堂注重挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，把祠堂打造成愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐教育基地。比如吉安渼陂村，在祠堂里創(chuàng)辦了將軍館，展示了梁興初等四位新中國(guó)將軍的事跡。通過(guò)他們的生平展示，讓人們了解四位將軍的成長(zhǎng)歷史以及對(duì)國(guó)家、社會(huì)的卓越貢獻(xiàn)。祠堂里還開辟專欄來(lái)講述二七會(huì)議的召開和紅色革命根據(jù)地的歷史。通過(guò)這些讓人們了解以精忠報(bào)國(guó)為代表的渼陂文化，培養(yǎng)族眾的愛(ài)國(guó)主義精神。再者通過(guò)在祠堂展示家族中的國(guó)家棟梁之人，既可以激勵(lì)宗族內(nèi)后輩青年以之為榜樣，也可以讓更多的人認(rèn)識(shí)到祠堂是有著深厚的愛(ài)國(guó)主義精神的寄托所在，是家族乃至當(dāng)?shù)剌x煌的歷史見證。