“飯圈文化”背景下的師范生師德現(xiàn)狀及對策研究

劉毅 鄧晶

[摘 要] 隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，“飯圈文化”作為一種非主流文化影響著青少年的生活方式，對青少年的“三觀”形成有著重要的影響。而師范生作為青少年中的一個特殊的群體，其生活方式、價值理念等方面都會受到潛移默化的影響。在分析“飯圈文化”背后的心理原因及對師范生師德的正面影響和負(fù)面影響的基礎(chǔ)上，提出了在“飯圈文化”迅速發(fā)展的背景下通過凸顯價值引領(lǐng)、加強課程建設(shè)、推進(jìn)文化育人、拓展教育平臺和提高媒介素養(yǎng)來開展師范生師德的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 飯圈文化;師范生;師德

[基金項目] 2019年度四川省高校人文社科研究基地四川省中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展研究中心研究項目“師范生文化娛樂心理對師德教育影響研究”（RDTR2019-08）;2020年度成都大學(xué)“課程思政1212工程”“課程思政”示范課程立項課程“西方文化”（CDKCSZKC202047）

[作者簡介] 劉 毅（1982—），女，四川成都人，碩士，成都大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類號] G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2021）22-0041-04? ?[收稿日期] 2021-03-21

2021年兩會期間，全國人大代表、全國政協(xié)委員紛紛談到了“飯圈文化”，這一名詞迅速登上了熱搜。2020年2月27日，“AO3”事件引發(fā)了民眾對“飯圈文化”的強烈關(guān)注。此外，個別教師在課堂上將自己的追星意愿強加給學(xué)生，不僅讓明星名字頻繁出現(xiàn)在各種教學(xué)資料里，更有甚者帶領(lǐng)學(xué)生一起做應(yīng)援。

師范生作為未來的人民教師，正處于認(rèn)識世界、樹立三觀和適應(yīng)社會的關(guān)鍵階段，對外界事物的思辨能力很容易受到外部環(huán)境的影響，尤其是對于某些意識形態(tài)的認(rèn)同問題缺乏理解和認(rèn)識。娛樂文化勢必對其師德有著重要影響，本文通過分析“飯圈文化”背后的心理原因及對當(dāng)代師范生師德的影響，提出如何在“飯圈文化”下對師范生進(jìn)行師德培養(yǎng)。

一、飯圈與飯圈文化

有人認(rèn)為“飯圈”就是“粉絲”的另一個稱呼，這個詞語來源于英文“FANS”，英文直譯為狂熱仰慕者，表示因有共同喜歡的偶像而聚集在一起形成的一個組織，成員之間的情感表達(dá)和心理活動都通過這個詞意表達(dá)出來。不可否認(rèn)，“飯圈”是隨著技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時代的產(chǎn)物。最開始的追星一族基本是單打獨斗的狀態(tài)，只能與周圍的人有限地表達(dá)自己對偶像的喜愛?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、新媒體的應(yīng)用及文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得溝通交流不再受到空間和時間的制約，縮短了人與人之間的距離，打破了交流的壁壘，人們文化娛樂的心理、方式都發(fā)生了變化。這種變革使粉絲之間、粉絲與偶像之間的交流變得多元化，通過文字交流、圖片共享、制作動畫、視頻剪輯等多種表達(dá)方式得以展示。隨著選秀節(jié)目的興起和發(fā)展，“飯圈”也逐漸得以發(fā)展。

有學(xué)者認(rèn)為2005年不僅是“追星元年”，也是“飯圈元年”，火遍全國的《超級女聲》啟用短信投票的方式吸引了大量粉絲，也開啟了遠(yuǎn)程應(yīng)援偶像的模式。粉絲團(tuán)隊逐漸出現(xiàn)，他們會有計劃、有組織地參與各種追星活動，主要以線下活動為主。

近年來，深受廣大青年人關(guān)注的《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等節(jié)目打破了傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的模式，也展示了“飯圈文化”強大的力量。粉絲團(tuán)隊不僅名稱悄然改變，追星模式也呈現(xiàn)出新特點。被冠以“飯圈”的粉絲團(tuán)，通過設(shè)置制度和機制保障組織有效運行。

“飯圈”這個看似親切的稱謂，顯示出了當(dāng)代青年試圖在新時代構(gòu)建新的社會關(guān)系，建立個性鮮明、極具特色的文化圈層。目前在我國的文化娛樂領(lǐng)域“飯圈文化”并非主流文化，其主要是以青少年群體為主，屬于一種對青少年影響較大的邊緣亞文化。

二、“飯圈文化”背后的心理原因

（一）群體認(rèn)同

粉絲基于對同一個偶像的喜歡、因共同的興趣加入“飯圈”后，有一個被肯定的認(rèn)同感。作為虛擬社群中的一員，他們難免受到其他成員的影響，群成員通過大家熟悉甚至是只有內(nèi)部成員才知其意的表達(dá)方式交流，俗稱“行話”，近年來也在各粉絲圈流行著“黑話”。群成員建立自我保護(hù)網(wǎng)與外界彼此隔離，在內(nèi)進(jìn)行無障礙交流，逐步尋求歸屬感和認(rèn)同感。

“飯圈文化”營造的群體認(rèn)同是后現(xiàn)代語境下對現(xiàn)實缺失感的精神補償。無論是對“理想自我”的共情式追求，還是對“理想同伴”的幻想式支持，“飯圈”中的群體認(rèn)同都具有強烈的情感聯(lián)系，個體不再是粉絲群體的“盲從者”，而是成為“飯圈文化”的獨特精神力量[1]。

（二）情感寄托

馬斯洛的需求層次分別包括生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)。飯圈群成員將自己的情感寄托在偶像身上，來滿足他們的情感訴求。生活中得不到的尊重、理解和愛通過追星得到肯定。通過對偶像愛的表達(dá)，填補現(xiàn)實生活中的情感缺失，向世人展示自己實現(xiàn)自我的決心。

（三）自我映射

桑德沃斯進(jìn)一步認(rèn)為，在自戀心理之下，粉絲對于偶像會產(chǎn)生“自戀性自我映射”，通過尋找共同點，他們會把自身的體貌特征、經(jīng)歷、價值信仰投射到偶像身上，偶像因此成了自我的延伸[2]。這是一種自我期許的情感轉(zhuǎn)移，粉絲會將偶像的成功視為自己的成功。為了增加偶像的人氣、曝光率，“飯圈”開始干涉偶像的工作，甚至期望代替經(jīng)紀(jì)人安排其工作，不遺余力地幫助偶像走向成功。

（四）情感表達(dá)

深陷“飯圈文化”的個別粉絲，為了表達(dá)自己的濃烈情感，時常出現(xiàn)行為或言語失范。有人給這些非理性粉絲冠以“腦殘粉”“私生飯”的頭銜。這類粉絲的情感表達(dá)往往有娛樂化、低幼化、狂歡化、偏激性、暴力性等特征。有粉絲為了表達(dá)對偶像的喜歡，高聲呼喊“媽媽愛你”，隨之被節(jié)目主持人現(xiàn)場批評，最后主持人也被推在風(fēng)口浪尖上?！帮埲ξ幕敝械那楦斜磉_(dá)不僅僅是語言，還體現(xiàn)在情緒化和偏激化的行為上，比如“接機代拍”“對立互黑”“打榜投票”“人肉搜索”等。飯圈內(nèi)部流行的言語或者行為方式并不一定被大眾所接受，觸犯法律和道德底線的情感表達(dá)應(yīng)該被制止。