古籍閱讀：與人類的崇高精神對(duì)話

李古月

摘 要：生命敘事是一種具有重要實(shí)踐意義的道德教育方式，它建立在道德情感的基礎(chǔ)之上，通過敘事者與傾聽者之間面對(duì)面的交流，營(yíng)造出真實(shí)的德育情景。以古籍閱讀的形式創(chuàng)設(shè)學(xué)生與藏書家跨越時(shí)空的對(duì)話，通過自主閱讀、獨(dú)立思考、教師啟發(fā)相結(jié)合的方式，重走中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)險(xiǎn)阻的傳承之路，提升發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的自覺性，并從諸多藏書家身上吸取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、與他人分享的快樂、深厚的愛國(guó)主義情懷等可貴品質(zhì)。古籍閱讀，是對(duì)生命敘事的形式的創(chuàng)新，從而達(dá)到與人類的崇高精神對(duì)話的教育效果。

關(guān)鍵詞：生命敘事; 古籍閱讀; 課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G252.1? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）7-013-002

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入青少年德育是當(dāng)前一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題，己引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。習(xí)近平總書記曾指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)已在如火如荼地開展中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體之一是傳承了千百年的古籍。古籍閱讀，即是與中華民族所擁有的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的崇高民族精神進(jìn)行直接對(duì)話。學(xué)生通過對(duì)原汁原味的古籍的具體感知，了解到先民最真切的生存狀態(tài)，體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)險(xiǎn)阻的傳承之路。

生命敘事，是以其所具有的獨(dú)特故事結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，通過與個(gè)體生命本身的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、情感、理性、追求等的某種“契合”與“合作”來發(fā)揮德育功能的。生命敘事的主體，不僅可以是在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)講述者，還可以讓歷史中的人物借助傳承至今的古籍“開口說話”。閱讀古籍，不僅是體味線裝書的裝幀之美、遨游于字里行間的微言大義，更是重走古籍千百年來艱辛的傳承之路，讓一位位藏書家用自己的一生訴說他們與書的故事，幫助學(xué)生在閱讀古籍的過程中體悟中華民族的民族精神。

筆者所實(shí)習(xí)的學(xué)校一直高度重視“書香校園”的建設(shè)，圍繞學(xué)科閱讀、整本書閱讀、繪本共讀等細(xì)分項(xiàng)目打造讀書平臺(tái)。在學(xué)校建設(shè)“書香校園”的政策指引下，筆者將語文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)與自身的學(xué)習(xí)積累結(jié)合起來，于八年級(jí)二班開展了“古籍閱讀：與人類的崇高精神對(duì)話”系列閱讀活動(dòng)，以期在青少年世界觀形成最為關(guān)鍵的時(shí)期，提高當(dāng)代中學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增強(qiáng)文化自覺與文化自信，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

一、于古籍流通過程中體悟嚴(yán)謹(jǐn)之美

古籍產(chǎn)生及傳播的過程不同于現(xiàn)代書籍。以宋代雕版印刷技術(shù)的廣泛運(yùn)用為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，中國(guó)古籍的制作與傳播可劃分成兩個(gè)階段：1.宋之前以抄寫為唯一傳播手段的“寫本時(shí)代”;2.宋之后刻印與抄寫并存的“刻本時(shí)代”。以“刻本時(shí)代”為例，作者在完成作品創(chuàng)作后，其作品的傳播是通過抄寫或是刻印的方式傳播的，這個(gè)過程會(huì)有多個(gè)傳播者參與。雕版印刷所使用的刻工大都文化水平不高，只負(fù)責(zé)對(duì)照字的筆畫依樣雕刻，這期間難免產(chǎn)生舛誤;讀書人傳抄過程中無意的筆誤也是在所難免。所以，經(jīng)過一次次的刻印與抄寫，即使是同一部書籍也會(huì)產(chǎn)生數(shù)十甚至上百種文字內(nèi)容各異的版本。

在這種情況下，古代的讀書人要想獲得一個(gè)文字訛誤較少的版本，離不開?？睂W(xué)家的辛勤工作。教師以《部編版義務(wù)教育教科書（語文）》中的一個(gè)注釋為例，啟發(fā)學(xué)生理解校勘的重要性。課文《墨子》“當(dāng)查亂何以自起”中有一處注釋：“‘當(dāng)，同‘嘗，嘗試?！苯處熃o學(xué)生展示了《墨子》此處的書影，啟發(fā)學(xué)生思考“當(dāng)”與“嘗”通假的原因。學(xué)生說出自己的猜想后，教師引出了孫詒讓在《墨子間詁》中的?？背晒骸爱?dāng)”與“嘗”通假的原因在于繁體字“當(dāng)（當(dāng)）”“嘗（嘗）”形近而訛。教師還列舉了古籍中“滅”與“減”通假的原因，在黑板上書寫了“滅”與“減”的繁體字：“滅”、“減”。通過最直觀的形式說明了在現(xiàn)代規(guī)范漢字中兩個(gè)完全不同的字，在繁體字中卻異常相似，并由此分析二字形近而訛進(jìn)而產(chǎn)生通假的原因。

教師還帶領(lǐng)學(xué)生閱讀了清阮元的《十三經(jīng)注疏校勘記》的部分內(nèi)容，了解古籍中各種不同類型的錯(cuò)誤。學(xué)生從中體會(huì)到古籍?？睂W(xué)家們?yōu)榱艘蛔种`而辛勤數(shù)載的嚴(yán)謹(jǐn)精神，注入到自身的學(xué)習(xí)與生活中。

二、于古籍傳承過程中體悟分享之美

分享是中華民族的傳統(tǒng)美德。中學(xué)生正處價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)有關(guān)分享的教育可促進(jìn)中學(xué)生健全人格的形成。在藏書家的故事中，既有大公無私將自己收藏的珍品借與他人抄刻，千年古籍賴此以存的;也有秘不示人，讓珍品蒙塵，最終湮沒于世導(dǎo)致文脈斷絕的。正例與反例相結(jié)合，學(xué)生更能切身體會(huì)到與人分享的重要性。

教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀了《資治通鑒》的相關(guān)篇章，為他們講述了公元555年“江陵焚書”的故事：梁元帝是一位酷愛讀書的帝王，“常令左右讀書，晝夜不絕，雖熟睡，卷猶不釋”。但當(dāng)敵軍壓境時(shí)，他為了不讓自己最喜歡的書籍落入敵手，竟將140000冊(cè)藏書付之一炬。千百年來積累的各類文化典籍瞬間化為灰燼，造成了中國(guó)文化史上的一次大浩劫。由于關(guān)于上古時(shí)代的史料本身就比較稀缺，再加上此次梁元帝焚書的破壞，導(dǎo)致了中華民族上古史中的許多空白因缺乏資料而無法填補(bǔ)。梁元帝的自私造成了嚴(yán)重的后果，使許多歷史問題從此成為懸案。

不樂于分享而造成了嚴(yán)重文化損失的例子還有錢謙益。錢謙益是清初的著名學(xué)者與文人，其藏書樓名為“絳云樓”，藏有珍本古籍?dāng)?shù)十萬冊(cè)，尤其是藏有數(shù)十本宋版書籍。宋版書籍對(duì)于中國(guó)古籍意義非凡，宋代是雕版印刷技術(shù)開始廣泛使用的年代，出版于宋代的書籍往往更多保存了作品的本來面貌，錯(cuò)誤相對(duì)較少，在校勘學(xué)上具有重要價(jià)值。然而錢謙益規(guī)定“書不出閣”，嚴(yán)禁外人借閱絳云樓內(nèi)的書籍，且絳云樓為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于火災(zāi)的防范措施做的也很不到位。最終在一場(chǎng)大火中絳云樓的數(shù)十萬冊(cè)古籍化為灰燼，包括數(shù)十本宋版書籍在內(nèi)的許多珍本從此失傳。

學(xué)生們帶來了藏書家們樂于分享幫助古籍傳播的故事：清代張金吾曾多次從黃丕烈處借來明刻本《齊民要術(shù)》抄錄傳播，讓更多人看到了《齊民要術(shù)》的較早版本;清代陳鳣從周錫瓚處借得影宋本《周易注疏》，為《周易》的校勘作出巨大貢獻(xiàn);清代周永年將自家藏書全部捐出建立圖書室供貧寒士子免費(fèi)閱讀……中華文化正是在分享中得到傳承，在分享中繼續(xù)提升。不懂得分享，僅僅把古籍當(dāng)成文物保存，只會(huì)導(dǎo)致文脈斷絕，一旦發(fā)生天災(zāi)人禍，千年的傳承就會(huì)毀于一旦。

三、于古籍危難關(guān)頭體悟愛國(guó)之心

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來了前所未有的苦難。在戰(zhàn)場(chǎng)上，革命先烈們拋頭顱、灑熱血。在后方，也有一群為保護(hù)中華文化而奔波的英雄。由于日本文化自唐朝以來一直受到中國(guó)文化的深刻影響，中國(guó)古籍在日本也受到廣泛歡迎。當(dāng)日本通過明治維新強(qiáng)大起來之后，其政府奉行加入西方列強(qiáng)的陣營(yíng)瓜分亞洲市場(chǎng)的策略，對(duì)亞洲各國(guó)尤其是中國(guó)奉行軍事與文化的雙重侵略，在文化上通過巧取豪奪等各種方式搜集中國(guó)古籍運(yùn)往日本。

在這種中國(guó)古籍面臨外流的風(fēng)險(xiǎn)的背景下，許多傳統(tǒng)文化的自覺的維護(hù)者行動(dòng)起來，愛國(guó)藏書家張?jiān)獫?jì)先生就是其中典型代表。張?jiān)獫?jì)先生一方面與日本商人堅(jiān)決斗爭(zhēng)，將散失的珍本古籍收購;另一方面開設(shè)商務(wù)印書館，把古籍轉(zhuǎn)化為鉛印本，擴(kuò)大中華文化遺產(chǎn)的傳播范圍，護(hù)衛(wèi)文化之“根”。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《張?jiān)獫?jì)日記》中的重點(diǎn)材料，體悟張?jiān)獫?jì)先生的赤子之情。

無獨(dú)有偶，另一位著名學(xué)者鄭振鐸也參與進(jìn)古籍的搶救與保護(hù)中。鄭振鐸先生所作的《劫中得書記》記載了鄭振鐸先生在日寇侵華期間鄭振鐸是怎么搶救我國(guó)珍貴圖書的。鄭振鐸先生不僅注意保存與收集珍貴的文獻(xiàn)資源，還特別重視對(duì)于這些傳統(tǒng)文化資源的利用與傳播，從中挑選出許多重要的唱本等俗文化代表，加以整理出版，讓更多的國(guó)民了解傳統(tǒng)文化，也為中國(guó)民間通俗文學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

教師要求學(xué)生閱讀《劫中得書記》全書，總結(jié)鄭振鐸先生在戰(zhàn)火中保存古籍的重要成果。通過第一手資料的閱讀，讓學(xué)生真切意識(shí)到日本侵略者所犯罪行，學(xué)習(xí)愛國(guó)藏書家們以天下為己任的偉大精神，勿忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)。

四、結(jié)語

生命敘事是一種具有重要實(shí)踐意義的道德教育方式，它建立在道德情感的基礎(chǔ)之上，通過敘事者與傾聽者之間面對(duì)面的交流，營(yíng)造出真實(shí)的德育情景。生命敘事的對(duì)話形式可以進(jìn)行擴(kuò)展，不再要求對(duì)話者同處于一時(shí)一地，還可以跨越時(shí)空，通過多種手段營(yíng)造歷史感，讓學(xué)生身臨其境，讓歷史上的人物與處于當(dāng)下時(shí)空的青少年進(jìn)行啟迪。

以古籍閱讀的形式創(chuàng)設(shè)學(xué)生與藏書家跨越時(shí)空的對(duì)話，通過自主閱讀、獨(dú)立思考、教師啟發(fā)相結(jié)合的方式，重走中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)險(xiǎn)阻的傳承之路，提升發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的自覺性，并從諸多藏書家身上吸取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、與他人分享的快樂、深厚的愛國(guó)主義情懷等可貴品質(zhì)。古籍閱讀，是對(duì)生命敘事的形式的創(chuàng)新，從而達(dá)到與人類的崇高精神對(duì)話的教育效果。

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