觸發(fā)現(xiàn)代體驗(yàn)與投射民族意識

摘 要：張資平在小說中塑造了大量女性形象，其作品中的日本女性形象更加復(fù)雜。通過展示現(xiàn)代女性魅力，在戀愛中帶給留學(xué)生們復(fù)雜的生理和心理體驗(yàn)，并帶領(lǐng)中國青年感受20世紀(jì)30年代的都市生活，小說中的日本女性觸發(fā)了主人公們逐步深入的現(xiàn)代體驗(yàn)，讓他們建構(gòu)起更為完整的自我認(rèn)識。而在20世紀(jì)30年代的幾部長篇小說中，日本女性常和中國男性構(gòu)成一種性依附關(guān)系，通過對日本女性的性征服，小說主人公們完成了在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的、對日本的想象性征服。綜合來看，張資平小說中的日本女性形象具有復(fù)雜性和多面性的特征，這一形象系列投射了作者的民族意識，從中也可窺見他對日本向往和焦慮并存的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：張資平 日本女性 現(xiàn)代體驗(yàn) 民族意識

一、日本女性：現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的觸發(fā)者

1912年，張資平以官費(fèi)生的身份前往日本，開始十余年的留學(xué)生活，其留學(xué)體驗(yàn)中重要的一部分便是和日本女性接觸的經(jīng)驗(yàn)。在其自傳中，張資平表達(dá)過對日本女性美的理解：“我不單在這時(shí)代認(rèn)識了日本的女性美（日本女子的態(tài)度舉動(dòng)似乎都受過人工的訓(xùn)練，而在體格上則極力保持著她的自然美……），同時(shí)也震驚于日本女子教育和小學(xué)教育的發(fā)達(dá)?！盿他提出了與女性美相關(guān)的兩個(gè)因素：第一是接受現(xiàn)代教育，這教會(huì)了日本女性基本的社交禮儀，因而在男女公開交往的場合，她們表現(xiàn)得非常得體，落落大方；第二是保留女性的自然美，“自然”非野蠻生長，而是教化后體現(xiàn)出來的女性的獨(dú)特魅力，此即張資平親身體驗(yàn)的“淑”的溫柔性格和女性身體的曲線美。張資平欣賞和推崇的是現(xiàn)代女性，她們的美離不開現(xiàn)代社會(huì)中女性地位的提高以及日本為其提供的豐富的社會(huì)資源。借助這些資源，日本女性出入于公共場合，與男性公開交往，使用特有的化妝品和清潔品，穿戴展現(xiàn)女性自然美感的服飾，展示現(xiàn)代女性魅力。

現(xiàn)代日本女性親切、溫柔、自然，與她們接觸的經(jīng)驗(yàn)也成為張資平小說創(chuàng)作的重要素材。留學(xué)期間，他在《約檀河之水》《沖積期化石》等多篇小說中寫到了留學(xué)生和日本女性的戀愛，這不僅是一段情感經(jīng)歷，更是留學(xué)生們在生理和心理兩個(gè)層面發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)知自我的重要過程。受到日本自然主義文學(xué)的影響，張資平常以一種近似自然科學(xué)家的態(tài)度描寫戀愛帶給主人公的生理刺激——“他的呼吸給一種有沉重的壓力的溫柔氣息壓逼著，即時(shí)亂了律調(diào)。他的氣息像接續(xù)不來，他雖苦悶，但他一方覺得有一種快感。但望這種快感的瞬間再延長下去”b，“她一呼一吸吹到他的鼻孔里，好像弱醇性的酵母。他感受了她的微微的呼吸，覺得全身發(fā)酵了似的，漲熱起來”c。張資平在《文藝史概要》中介紹過自然主義思潮，其重要特征之一即作家對人物生理狀態(tài)的關(guān)注，自然主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)除了心理活動(dòng)，生理狀態(tài)同樣是人的重要組成部分，生理和心理共同組成一個(gè)完整的個(gè)體。d這不只是一種寫作方法或一種文學(xué)思潮，更關(guān)涉作家對于人的理解。這一理論也貫徹到張資平的創(chuàng)作實(shí)踐中，戀愛讓留學(xué)生們不斷感受到異性帶來的刺激，感知自身生理上的變化；與日本女性親密接觸的經(jīng)驗(yàn)讓主人公們進(jìn)一步了解個(gè)體的生理狀態(tài)，并深化對于自我的認(rèn)識。

除了生理刺激，戀愛同樣讓留學(xué)生們感受到復(fù)雜的心理體驗(yàn)，既有喜悅甜蜜，也有悸動(dòng)緊張。《約檀河之水》中，主人公收到芳妹的來信時(shí)，“他像感受了電氣，全身麻木。又像從頭上澆了一盆冷水，全身打抖。他想馬上拆開來讀，好知道她近來消息，恐怕再遲一刻，那封信要飛了去似的。可憐他雙手沒有半點(diǎn)氣力，去開拆信封，雙目也閃眩得利害，再認(rèn)不清白封面的字”e。這樣的心理體驗(yàn)要在中國文學(xué)和文化轉(zhuǎn)型的大背景下來理解，即使是在國外的留學(xué)生，多少也能接觸到這一時(shí)期倡導(dǎo)的“人的文學(xué)”等相關(guān)理念，并和五四文學(xué)存在互動(dòng)關(guān)系。“五四”時(shí)代的一個(gè)重要觀念是個(gè)性解放，人作為獨(dú)立存在的個(gè)體被發(fā)現(xiàn)和被認(rèn)知，不再是家庭、綱常倫理的依附物。自由戀愛和個(gè)性解放思想也有著契合之處，戀愛中的兩個(gè)人不是作為兩個(gè)家庭或是兩個(gè)族群的代表，而是以個(gè)體的形式，出于個(gè)人情感和個(gè)人偏好選擇交往戀愛的對象。錢理群曾論及“五四”時(shí)期人的解放的多重意義：“五四時(shí)代人的解放，不僅是思想意義上和道德意義上的解放，更是情感意義、審美意義上的解放，人的一切情感——喜、樂、悲、憤、愛、恨……都被引發(fā)出來。”f在此意義上，戀愛不僅在一定程度上解放了主人公們的社會(huì)關(guān)系，更釋放了主體的情感，幫助他們打開了情感認(rèn)知。留學(xué)生們首先認(rèn)識到自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，并在戀愛中感受到多元復(fù)雜的心理體驗(yàn)，由此他們進(jìn)一步意識到情感和情緒同樣是自我不可或缺的一部分，在心理層面加深了對自我的認(rèn)識。

1928年，張資平定居上海，此后他的小說多以這座城市作為背景。此時(shí)的上海已經(jīng)成長為現(xiàn)代化的國際性大都市，“因?yàn)槭芙?jīng)濟(jì)因素的決定，城市文化本身就是生產(chǎn)和消費(fèi)過程的產(chǎn)物。在上海，這個(gè)過程同時(shí)還包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，以及因新的公共構(gòu)造所產(chǎn)生的文化活動(dòng)和表達(dá)方式的擴(kuò)展，還有城市文化生產(chǎn)和消費(fèi)空間的增長”g，張資平的小說就寫到青年男女在上海享受到的消費(fèi)生活。

小說中，生活在上海的日本女性便是都市生活的享受者，她們常常和中國大學(xué)生一起吃法餐俄餐，帶領(lǐng)他們看電影、去回力球場，體驗(yàn)時(shí)尚的娛樂生活。最具有代表性和典型性的是《青年的愛》中，林海泉和鶴子夫人一天約會(huì)的經(jīng)歷——中午兩人一起坐小轎車前往梵王渡公園，碰到教會(huì)的野外宣教隊(duì)傳教，鶴子夫人議論教會(huì)的虛偽和活動(dòng)的功利性；傍晚兩人欣賞大上海的夜色，霓虹燈與三大公司的屋頂花園的彩色電光給海泉留下極深的印象；隨后去大馬路T茶樓吃晚飯，其間兩人討論了藝術(shù)與文藝的定義；最后，在鶴子夫人的提議下，一同前往M舞場，鶴子又大談中國人的鑒賞力和文藝批評中出現(xiàn)的問題；深夜，兩人一起回家。林海泉和鶴子夫人這一天的出行地點(diǎn)和娛樂生活——從公園、大馬路到跳舞場，其實(shí)是上海時(shí)尚都市生活的縮影。這樣的都市生活和以大馬路為核心的“把社交功利、休養(yǎng)愉悅、文化審美熔于一爐的現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境”h是在西方文明和商業(yè)文化的影響下形成的，生活于其中的人們享受的也是源自西方的新型的休閑和娛樂方式。

對此林海泉感覺到明顯的不適，坐小轎車花費(fèi)的一塊五角大洋讓他心疼不已，舞廳在他眼中也是吞噬錢財(cái)?shù)慕鹂?，林海泉的?cái)力不足以讓他享受都市的消費(fèi)生活。正因如此，面對都市生活的各類現(xiàn)象和上海的時(shí)尚話語——跳舞的常識、宗教問題以及文藝批評的現(xiàn)狀等，他都處于一種失語的狀態(tài)。與林海泉相比，鶴子夫人顯得特別成熟老練，儼然是都市生活中的老手，她有財(cái)力享受上海的娛樂和消費(fèi)生活，對都市生活中的各類現(xiàn)象十分熟悉，并且掌握了時(shí)尚話語，靈活使用“意德沃羅基”“印貼利根追亞”等最新術(shù)語，對宗教問題、文藝批評的現(xiàn)狀乃至階級理論都分析得頭頭是道。這一天的約會(huì)經(jīng)歷和交流過程對林海泉而言是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是上海的都市生活和時(shí)尚話語，而老師就是他的情人鶴子夫人。作為大學(xué)生的林海泉尚沒有財(cái)力充分享受都市的娛樂生活，也沒有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來分析各類社會(huì)問題。他是一個(gè)后來者，面對上海這座國際性大都市中的一切——哪怕只是上海夜色中的霓虹燈和彩色電光，他都表現(xiàn)出一種無力感和畏懼感。但是已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)多年的鶴子夫人，經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于林海泉，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也更加豐富，她對上海的消費(fèi)文化活動(dòng)和各類時(shí)尚話語都非常熟悉。因而對于林海泉而言，與鶴子夫人的戀愛不僅是一段感情經(jīng)歷，更是鶴子夫人向他傳授都市生活方式、時(shí)尚話語的重要過程。這在張資平的小說中不是孤例，《無靈魂的人們》中王少彬就是在野村愛子等人的帶領(lǐng)下，第一次去回力球場。小說中的日本女性已經(jīng)充分融入了上海的都市生活，并充當(dāng)了中國青年都市體驗(yàn)的老師和先導(dǎo)者。

張資平小說中的日本女性形象隱隱折射著作家理解的現(xiàn)代機(jī)制的發(fā)生過程。日本女性觸發(fā)了中國青年的現(xiàn)代體驗(yàn)，青年們最先感受到的是日本女性受過教化但又保持自然屬性美的女性魅力，而后在與她們的戀愛中，青年們感知自己在生理和心理上發(fā)生的變化，逐步建立起對自我較為完整的認(rèn)識。進(jìn)入20世紀(jì)30年代，在消費(fèi)生活和娛樂活動(dòng)已非常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性大都市上海，日本女性又成為引導(dǎo)者，帶領(lǐng)他們感受都市生活，傳授時(shí)尚話語。中國青年感受到的現(xiàn)代體驗(yàn)是逐步深入的，從對女性的認(rèn)知到以戀愛為核心的兩性關(guān)系，最后擴(kuò)展到范圍更廣的公共生活。他們的現(xiàn)代體驗(yàn)也是復(fù)雜多維的，從認(rèn)識現(xiàn)代女性美到建構(gòu)較為完整的自我認(rèn)知，最后逐步融入上海的都市生活。

二、焦慮心理到想象性征服：女性形象與民族意識

雖然張資平在自傳中表達(dá)了對日本現(xiàn)代女性的向往和傾慕，小說中的日本女性也觸發(fā)了留學(xué)生們的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，但通過分析20世紀(jì)30年代幾部長篇小說中的日本女性形象，我們還是能看到作者及小說主人公面對日本以及日本女性時(shí)的焦慮心理和征服欲望。

在其自傳以及《無靈魂的人們》的序言中，張資平多次流露出對日本的文化焦慮心理。造成這一心理的原因有多個(gè)，包括近代以來中日兩國實(shí)力差距帶來的危機(jī)感、張資平留日期間作為中國人被歧視的體驗(yàn)以及20世紀(jì)30年代中日矛盾加劇的現(xiàn)實(shí)，等等。焦慮心理不只屬于張資平個(gè)人，而是在一代青年中蔓延，日本學(xué)者伊藤虎丸曾指出這是初期創(chuàng)作社作家的心理共性。i這一心理體驗(yàn)的持續(xù)時(shí)間也相當(dāng)之長，從留學(xué)初期到20世紀(jì)30年代始終都能看到張資平面對日本時(shí)的焦慮心態(tài)。

張資平小說中的男性主人公同樣表現(xiàn)出對日本的文化焦慮心理。這些人物表現(xiàn)出對于中國人身份的強(qiáng)烈認(rèn)同感，王少彬稱自己是“大中華民國的青年”，林海泉也自認(rèn)為是“中華大國民”，并強(qiáng)調(diào)“自己是有為的青年。自己是中華民國的未來的主人翁。自己要?jiǎng)?lì)志做一個(gè)模范的青年！自己要保持純潔的人格”j。這些稱呼可以看出青年們的民族意識和精英意識，他們主動(dòng)將自己與中國聯(lián)系起來，并要求自己承擔(dān)起對于中國的責(zé)任。

但是與自我認(rèn)知相悖的是小說人物怯懦的性格和滯后的行動(dòng)力。青年們有著遠(yuǎn)大的報(bào)國理想，林海泉和同學(xué)成立文學(xué)團(tuán)體辦文學(xué)刊物，王少彬的朋友們呼吁他加入“被壓迫婦女解放會(huì)”，他們經(jīng)常參加宗教活動(dòng)，集體拜訪教授或名作家，探討當(dāng)前中國文壇現(xiàn)狀、中日兩國的關(guān)系走向以及中國未來發(fā)展等重大課題。但到了真正付諸行動(dòng)的時(shí)候，沒有一個(gè)人愿意主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，“被壓迫婦女解放會(huì)”的成立大會(huì)為了流程到底是先做禱告還是先宣讀孫中山遺言鬧得不歡而散；文學(xué)團(tuán)體想要做一期“九·一八國難特刊”，但每個(gè)人只關(guān)心稿酬和可獲取的收益，不愿真正貢獻(xiàn)一篇文章；與教授或者文藝家們的談話也只是空泛地批評中國在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面存在的問題，沒有任何實(shí)際性的發(fā)展建議……主人公的一切行動(dòng)都只是空有計(jì)劃，并在幻想中營造自己是精英的假象，當(dāng)青年們真正面對日本人的欺侮時(shí)——王少彬曾遇到日本巡捕打罵中國車夫，他們沒有膽量做出任何實(shí)際行動(dòng)，只敢在心里表達(dá)憤怒。這些青年大多是“無靈魂的人們”，這也正是這部同名小說的題目之意義所在。

當(dāng)小說人物不能為改變現(xiàn)實(shí)做出貢獻(xiàn)時(shí)，他們的注意力就轉(zhuǎn)移到日本女性身上。中國青年常用“東洋貨”稱呼日本妓女，借貨比三家和“抵制日貨”之名拒絕去日本魔窟，明確表現(xiàn)出自己對于日本人和日本妓女的輕視，但是日本妓女又是主人公們最好奇、最愛談?wù)摰膶ο?。在與日本女性的實(shí)際交往中，女性對中國的態(tài)度又引起主人公們過度敏感的關(guān)注，日本女性會(huì)不會(huì)說中國話、以何種態(tài)度看中國都被過度放大。面對嫁來中國近二十年的日本夫人裘太太表達(dá)出的對日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的不滿以及對中國的同情，王少彬恨不得要感恩戴德，而若林鶴子對于中國人好吃愛賭、愛背后議論別人長短的惡習(xí)的批評——即使是合理的——也引起了王少彬的憤怒。主人公也非常關(guān)注細(xì)節(jié)，可能表明女性日本人身份的細(xì)節(jié)都能引他們的心理波動(dòng)。如《青年的愛》中鶴子夫人在說“支那料理”四個(gè)字時(shí)用了日語，林海泉就感到“像突然受了毒蜂的一刺”；《無靈魂的人們》中日本舞女嫁給中國人后仍自稱為“我們?nèi)毡救恕?，也引起了王少彬的不滿。過度敏感反映出主人公面對日本自卑焦慮的心理，也暴露了自身的懦弱無能。他們擁有報(bào)國之理想，但是能力不濟(jì)，也缺少行動(dòng)的勇氣，成為有為青年或模范青年往往變成一個(gè)空洞的口號，這時(shí)他們便將注意力轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)而關(guān)注日本女性所具有的特殊意義。

當(dāng)主人公們面對現(xiàn)實(shí)感到乏力的時(shí)候，和日本女性的關(guān)系，尤其是買賣和性征服關(guān)系，能夠在一定程度上緩和男性內(nèi)心的焦慮。其1930年之后的四部小說中，日本女性的身份和前期小說相比發(fā)生了較大變化——前期多是日本女學(xué)生、住家的女兒或是留宿地的下女，而后期基本是在中國生活的日本妓女、舞女以及嫁給中國人的姨太太。身份的變化會(huì)引起男女兩性關(guān)系的改變，如果說前期小說中日本女子和中國男性的交往主要是因?yàn)檎鎸?shí)的情感，后期小說中的日本女性往往和中國男性形成一種性依附或性買賣關(guān)系，作為滿足男性欲望的工具或商品而存在。與此同時(shí)，主人公們不斷強(qiáng)調(diào)日本女性個(gè)體與日本之間的聯(lián)系，如林海泉圍觀日本巡捕打罵中國車夫時(shí)曾想“那些東洋人是鶴子夫人的同胞”k，鄧質(zhì)如想到青芙與深川醫(yī)生曖昧的關(guān)系時(shí)提示自己：“她在昨夜里明明是給那個(gè)日本帝國主義者——她的同胞——擁抱過來。我真驚異她何以臉上不會(huì)表示出一點(diǎn)的羞愧。”l青芙、鶴子夫人、野村愛子、若林鶴子……這些女性都是單獨(dú)的個(gè)體，她們的行為不一定全部都能和日本產(chǎn)生聯(lián)系，而小說中日本人對中國人的侵犯也不是個(gè)體的罪過，不必由女性個(gè)體承擔(dān)全部責(zé)任。但是小說主人公不斷暗示用日本女性個(gè)體替代真實(shí)存在的、對中國做出侵犯的日本。在這一過程中，女性不再代表她們個(gè)人，而是轉(zhuǎn)變成日本的象征，主人公和她們的交際、戀愛甚至是性關(guān)系，也就不再是局限于兩個(gè)個(gè)體或是男女兩性之間的關(guān)系，而是被上升為中日兩國之間的競爭。由此，男女兩性間的問題往往被放大，例如鄧質(zhì)如發(fā)現(xiàn)青芙和深川醫(yī)生之間的曖昧關(guān)系后，“就像有一件東西給那個(gè)日本人爭奪去了般的”m。這本是一個(gè)多角戀愛故事，但鄧質(zhì)如站在中國人的立場上要將青芙奪回來，這里強(qiáng)調(diào)的不是男性和女性的私人交往，而是中國和日本之間的競爭關(guān)系。

在這一由兩個(gè)個(gè)體代表兩國的錯(cuò)位的關(guān)系認(rèn)知中，在這個(gè)中日兩國另類博弈的戰(zhàn)場上，主人公們的對手是依靠性依附關(guān)系為生的妓女、舞女、姨太太，而他們本人則占據(jù)著男性和購買者的雙重優(yōu)越性身份。通過身份上的巨大差距，通過對日本妓女、舞女們的性征服，以及自己的心理暗示，青年們完成了在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的、對日本的想象性的征服，并獲得了幻想性的補(bǔ)償。這樣的征服和補(bǔ)償無疑是低級而廉價(jià)的，但對于懦弱的青年們而言是唯一的選擇，并給他們帶來短期內(nèi)極大的心理安慰。日本魔窟、日本舞女的住所往往是青年在現(xiàn)實(shí)中受挫后尋找安慰和庇護(hù)的首要選擇。青年們現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)以及對于日本的文化焦慮心理，都在日本女性身上——尤其是在從事性工作相關(guān)的日本女性身上，獲得了暫時(shí)性的安慰和滿足。

三、向往和焦慮并存的矛盾心理

張資平小說中的日本女性形象具有復(fù)雜性和多面性的特征——既觸發(fā)了青年們的現(xiàn)代體驗(yàn)，受到其追捧，同時(shí)也是他們想要征服的對象。試圖理解日本女性形象的矛盾之處，必須要分析張資平對日本的態(tài)度，因?yàn)椤叭魧⑿蜗笾谱髡叻Q為A，他者稱為非A，前者只有與后者組成一對關(guān)系后才有意義，因?yàn)閮烧呤菍αⅰ⒒パa(bǔ)、互為參照的。于是，在文學(xué)中的異國形象不再被看成是單純對現(xiàn)實(shí)的復(fù)制式描寫，而是被放在了‘自我與‘他者，‘本土與‘異域的互動(dòng)關(guān)系中來進(jìn)行研究”n，因此在分析張資平對于作為“他者”和“異域”的日本的情感態(tài)度后，才能進(jìn)一步理解其筆下的日本女性形象。

留日十年給張資平留下的主要是帶有創(chuàng)傷性的回憶，《資平自傳》中多次描寫作者在留學(xué)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)壓力、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)和對日本的不適應(yīng)，這是張資平小說創(chuàng)作的重要素材之一，《一班冗員的生活》《綠霉火腿》等即以留學(xué)生的艱難生活為內(nèi)容展開。但這些是被張資平刻意放大的，他同樣體會(huì)到日本這個(gè)逐步走向現(xiàn)代化的國家令人向往的一面，張資平稱贊過日本國民“努力工作，同時(shí)也非常好學(xué)”o的勤勉精神，享受日本的現(xiàn)代都市生活，去過銀座等商業(yè)區(qū)，“差不多每天晚上都到咖啡店里去喝洋酒和侍女說笑”p。令張資平印象深刻的日本女性魅力同樣離不開日本的強(qiáng)大國力和女性在日本得以享受的現(xiàn)代資源，如果沒有基礎(chǔ)教育的普及以及清潔產(chǎn)品、化妝品和服裝產(chǎn)業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，日本女性如何能給張資平留下“發(fā)香和粉香真是中人欲醉”“享受這種少女所特有的香氣”q的極佳印象？日本女性的魅力在一定程度上是日本國力的具體化表現(xiàn)，對日本女性的追捧也體現(xiàn)出張資平對日本現(xiàn)代化一面的羨慕和向往。但是張資平對這些體驗(yàn)表現(xiàn)出一種回避的態(tài)度，因?yàn)槿毡緯r(shí)時(shí)讓他聯(lián)想到自己的國家，直接承認(rèn)日本國民性及其國力上的優(yōu)勢就意味著要面對中國處處落后的現(xiàn)實(shí)，這給他帶來極深的焦慮和危機(jī)感。

張資平對日本的復(fù)雜態(tài)度在其作品中的女性形象上有所流露。表現(xiàn)出現(xiàn)代特征的日本女性對于張資平及其小說人物而言具有強(qiáng)烈的吸引力，對日本女性的戀慕暗含了他們不愿承認(rèn)的、對逐步走向現(xiàn)代化的日本的羨慕和向往，但是受到民族意識影響，日本女性又是他們想要征服、試圖壓抑的對象?，F(xiàn)實(shí)中快速縮短中日兩國的國力差距并非易事，但是小說通過人物關(guān)系的建構(gòu)或情節(jié)的設(shè)置可以提供一種想象性的滿足，由此借助對日本女性的性買賣和性征服關(guān)系，主人公們完成了在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的、對日本的想象性征服，這其實(shí)更進(jìn)一步突顯出主人公的無力以及面對日本的焦慮心理。這一具有復(fù)雜性和多面性的形象系列投射了張資平的民族意識，以及他對日本向往和焦慮并存的矛盾心理。

aq 張資平：《資平自傳》，第一出版社1934年版，第125—126頁，第125頁。

b 張資平：《沖積期化石》，泰東書局1927年版，第165頁，

ce 張資平：《雪的除夕》，中華學(xué)藝社1925年版，第130頁，第143頁。

d 張資平：《文藝史概要》，時(shí)中書社1925年版，第73頁。

f 王曉明主編：《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論（第一卷）》，東方出版中心1997年版，第323頁。

g 〔美〕李歐梵：《上海摩登：一種新都市文化在中國（1930—1945）》，毛尖譯，北京大學(xué)出版社2001年版，第7頁。

h 吳福輝：《都市漩流中的海派小說》，湖南教育出版社1995年版，第17頁。

i 童曉薇：《日本影響下的創(chuàng)造社文學(xué)之路》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第44頁。

jk 張資平：《青年的愛》，合眾書店1948年版，第148頁，第118頁。

lm 張資平：《明珠與黑炭》，光明書局1931年版，第102頁，第102頁。

n 孟華編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第5頁。

o 張資平：《資平自述》，江蘇文藝出版社2011年版，第195頁。

p 張資平：《資平自選集》，樂華圖書公司1934年版，第13頁。

作 者： 李佳涵，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com