美國(guó)早期白人弱勢(shì)群體的民族意識(shí)分析

張欲曉

【摘要】美國(guó)獨(dú)立早期是一個(gè)種族主義國(guó)家，大力推行同化政策和民族大熔爐政策，強(qiáng)調(diào)盎格魯一新教文化的美國(guó)國(guó)家特性，使部分居民喪失了其原有的語言和文化。本文主要研究同化過程中美國(guó)白人弱勢(shì)群體的民族意識(shí)形成，有助于我們更深入地理解美國(guó)民族主義的起源，對(duì)于我們看待美國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)問題具有重要借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)早期；白人弱勢(shì)群體；民族意識(shí)

【中圖分類號(hào)】C955

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0039-004

學(xué)術(shù)界在過去通常以膚色為標(biāo)準(zhǔn)劃分美國(guó)民族研究的基本單位，這固然順應(yīng)了美國(guó)歷史上存在嚴(yán)重種族主義的事實(shí)和思路，但卻忽視了白人內(nèi)部的等級(jí)分化。傳統(tǒng)的族裔研究將來源和背景各異的白人作為一個(gè)理所當(dāng)然的整體，白人中的弱勢(shì)群體及其遭遇幾乎沒有引起早期美國(guó)研究者的重視。20世紀(jì)90年代以來，隨著白人身份研究的興起并迅速成為美國(guó)民族學(xué)的新領(lǐng)域之一，白人內(nèi)部的紛爭(zhēng)和矛盾逐漸浮出水面，為世人廣為知曉。我們看到了主流群體內(nèi)部的主流與非主流、主導(dǎo)與從屬、中心與邊緣之分。早在美國(guó)獨(dú)立之前，英國(guó)盎格魯-撒克遜文化正統(tǒng)地位的維護(hù)者就已經(jīng)開始為北美日趨多元化的民族構(gòu)成深感憂慮。18世紀(jì)40年代，本杰明·富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦了一所學(xué)校，以便同化那些不懂英語和英國(guó)習(xí)俗的移民。

美國(guó)的獨(dú)立不但沒有改變此前的族裔關(guān)系格局，反而因?yàn)樾律拿绹?guó)以源于英國(guó)的理想信念為立國(guó)原則而強(qiáng)化了白人內(nèi)部的等級(jí)區(qū)別。作為美國(guó)制度和價(jià)值觀念的制定者和既得利益者，有著英國(guó)盎格魯-撒克遜背景的白人群體居于族裔等級(jí)的上層，來自歐洲的其他族群處于白人群體的中下層。非盎格魯-撒克遜族群的劣勢(shì)地位，不僅意味著他們?cè)诤艽蟪潭壬蠠o緣美國(guó)政策的制定過程，更表明了他們的文化從屬性。美國(guó)主流群體一方面將其他族群排斥在制度與價(jià)值觀念決定體系的大門之外，另一方面并不阻止弱勢(shì)白人族群保持自己的文化特性甚至返回歐洲的祖居之地。在相對(duì)寬松的環(huán)境下，非主流族群沒有選擇離開美國(guó)或者公開抵制主流群體在價(jià)值觀念和政治制度方面的同化進(jìn)程。不論主動(dòng)或者被動(dòng)，弱勢(shì)白人繼續(xù)留在美國(guó)并被逐漸同化，這構(gòu)成了美國(guó)早期民族意識(shí)的又一個(gè)側(cè)面。

在美國(guó)早期社會(huì)中，非主流白人移民主要來自威爾士、蘇格蘭、愛爾蘭、德國(guó)、荷蘭和法國(guó)等。他們?cè)诳側(cè)丝谥兴急壤嬖诘赜虿町?，?9%至28%之間。威爾士和蘇格蘭移民與英裔居民在文化特性、政治制度和信仰方面最為接近。自從16世紀(jì)的宗教改革以來，蘇格蘭與英格蘭的共性日趨明顯。1603年之后，兩國(guó)同為斯圖亞特王朝所統(tǒng)治，兩國(guó)人民甚至都閱讀英王詹姆斯欽定的《圣經(jīng)》版本。威爾士與英格蘭之間的差別更加細(xì)微。威爾士沒有自己的法律體系，連民眾生活的精神支撐——宗教組織，也是英格蘭的翻版。1707年的《聯(lián)合法令》（Act of Union）在彰顯威爾士、蘇格蘭、英格蘭共有特性的同時(shí)，宣布了英國(guó)民族國(guó)家的誕生。從這層意義而言，威爾士和蘇格蘭裔居民不能被視為有異于英裔移民的弱勢(shì)白人群體，他們?cè)诿绹?guó)也很快與英裔居民融為一體。愛爾蘭、德國(guó)和法國(guó)是美國(guó)建國(guó)初期白人弱勢(shì)居民的最主要來源國(guó)。下面的論述主要圍繞這三大群體展開。由于各自身處的歷史環(huán)境，三大群體對(duì)英裔美國(guó)人及其制度的同化壓力做出了不同的反應(yīng)。愛爾蘭人顯得順從而積極，德國(guó)人矜持但不乏熱情，法國(guó)人在政治領(lǐng)域的同化快于文化領(lǐng)域。在這些表面差異之下是各族群以主流價(jià)值觀念和制度體系為目標(biāo)的融合和相互認(rèn)同過程。

一、愛爾蘭移民的美利堅(jiān)意識(shí)

愛爾蘭素與英國(guó)不合，其移民到了美國(guó)以后同樣與英裔居民格格不入。究其原因，不外乎宗教和經(jīng)濟(jì)兩大因素。愛爾蘭人信仰天主教，美國(guó)宗教的主流卻是與其有著歷史隔閡的新教。愛爾蘭移民首先在精神領(lǐng)域就不受美國(guó)人歡迎。愛爾蘭向來是貧窮的代名詞。美國(guó)的主流群體通常將愛爾蘭人的窮困歸咎于他們的懶惰和缺乏文明進(jìn)化的性格。宗教和經(jīng)濟(jì)的雙重困境使愛爾蘭移民成為美國(guó)白人中最不受歡迎的群體。信奉天主教的愛爾蘭“種族”將“缺乏教養(yǎng)與野蠻、奴顏婢膝與粗野、懶惰與放蕩、原始與淫蕩”的性格集于一體。愛爾蘭人的白人身份遭到普遍質(zhì)疑。人們盛贊英國(guó)盎格魯一撒克遜人的美德是自由的基石，而譏嘲“愛爾蘭人”。在內(nèi)戰(zhàn)之前的費(fèi)城，被稱為“愛爾蘭人”與被視為“黑鬼”一樣是奇恥大辱。為證明自己的白人身份，愛爾蘭移民在從廢奴運(yùn)動(dòng)開始的歷次社會(huì)運(yùn)動(dòng)和排外浪潮中竭力反對(duì)黑人和包括華人在內(nèi)的有色人種?？梢哉f，反對(duì)奴隸制和排外是19世紀(jì)40年代以后愛爾蘭移民表明自己效忠美國(guó)的最主要手段。但在18世紀(jì)末期和19世紀(jì)早期，充滿極度敵意的社會(huì)環(huán)境和有色人種移民的稀少，無法讓愛爾蘭人利用上述契機(jī)。愛爾蘭人對(duì)自己國(guó)家的不滿和對(duì)美國(guó)的崇拜，決定了他們?cè)诮▏?guó)之初只能以順從而積極的姿態(tài)表達(dá)融入美國(guó)主流社會(huì)的愿望。

作為遭受嚴(yán)重歧視的群體，美國(guó)早期社會(huì)中的愛爾蘭人難有機(jī)會(huì)公開表述自己的所思所想。愛爾蘭人在試圖融入美國(guó)主流社會(huì)過程中面臨的最大障礙來自宗教和經(jīng)濟(jì)差異。著眼于克服這兩大障礙，愛爾蘭移民主動(dòng)參與美國(guó)的獨(dú)立事業(yè)，為美國(guó)的崇高原則而戰(zhàn)。他們也沒有忘記強(qiáng)調(diào)自己與生俱來的對(duì)自由的熱愛。愛爾蘭人采取的此類舉措感動(dòng)了一些主流政治家，并在賓夕法尼亞州政府控制方面取得了進(jìn)展。主流群體中的很多人顯然也意識(shí)到了愛爾蘭人強(qiáng)烈的美國(guó)情感以及這種情感對(duì)于美國(guó)生存與興旺的積極意義。

在1812年戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，“第六選區(qū)”（Sixth Ward）針對(duì)“被接納的公民”（adopted citizens）發(fā)出了一封公開信，力圖讓各移民群體堅(jiān)定地站在美國(guó)一邊。愛爾蘭人被樹為移民群體忠誠(chéng)于美國(guó)的典型。此信宣稱，愛爾蘭人在被接納的公民中人數(shù)最眾，他們?cè)谧约旱淖鎳?guó)反對(duì)專制，爾后又將他們的心連同信仰一起轉(zhuǎn)向了他們選擇的國(guó)家。公開信敦促愛爾蘭移民保持對(duì)美國(guó)的忠誠(chéng)：“記住愛爾蘭，記住美國(guó)；記住兩國(guó)的共同（反英）利益，記住英國(guó)及其700年來的迫害?！绷硪环廪D(zhuǎn)載自《國(guó)民信息報(bào)》（National Intelligencer）的專門針對(duì)愛爾蘭裔公民的信，為愛爾蘭的歷史遭遇大鳴不平，試圖以此激起愛裔移民的反英斗志。作者將英國(guó)征服愛爾蘭并剝奪愛爾蘭人自由之舉稱為英國(guó)王室統(tǒng)治歷史上“最冷酷無情、最背信棄義”之事。愛爾蘭人盡管為大英帝國(guó)的建立和維系做出了巨大貢獻(xiàn)，卻未能享受到應(yīng)有的權(quán)利。然而他們?cè)诿绹?guó)的境遇截然不同：美國(guó)物產(chǎn)豐富，政府尊重一切能者和勤勞者；愛爾蘭人在此如魚得水，同時(shí)也加深了他們的美國(guó)情感。出于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的需要，兩封信件可能存在夸大愛裔居民的戰(zhàn)爭(zhēng)熱情之嫌?？v然如此，愛爾蘭移民對(duì)于美國(guó)的忠誠(chéng)卻是確定無疑而又廣泛深入的。雖然他們離獲得主流群體認(rèn)可的目標(biāo)仍然非常遙遠(yuǎn)，其愛國(guó)熱情卻未受多少影響。

二、德裔居民的美利堅(jiān)認(rèn)同意識(shí)

與愛爾蘭移民持續(xù)高漲的熱情相比，德裔居民對(duì)美國(guó)及其原則的認(rèn)同顯得矜持但不乏熱情。這種態(tài)度反映出德國(guó)移民面臨文化抉擇時(shí)的雙重心理。一方面，德國(guó)移民信奉美國(guó)的自由與權(quán)利等價(jià)值觀念及其相應(yīng)的實(shí)際利益；另一方面，德國(guó)人的文化自豪感又使他們難以完全拋棄祖輩遺留下來的某些群體特征。在德國(guó)移民看來，兩者并行不悖：他們可以在保存自己典型的文化特征的前提下堅(jiān)信美國(guó)自由并享有隨之而來的權(quán)利。德裔移民的國(guó)家認(rèn)同因此具有雙重性。他們信奉的自由直接來源于美國(guó)革命，與獨(dú)立之后的國(guó)家集中和統(tǒng)一的趨勢(shì)有些脫節(jié)。但正是由于如此堅(jiān)定的信念，德裔移民又對(duì)美國(guó)的革命事業(yè)和美國(guó)的壯大歡欣鼓舞并充滿自豪感。因此，德裔居民的美國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)為在信仰美國(guó)革命原則的前提下保護(hù)自身的群體特性。

在美國(guó)早期的所有歐洲移民群體中，德國(guó)人最注重保持自己的文化特征。這自然引起了包括富蘭克林在內(nèi)的政治家的憂慮。但同化之舉無法打消德裔居民既定的特性保護(hù)計(jì)劃。他們首先極其珍視自己的語言，這也是富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦語言學(xué)校試圖解決的根本問題。德裔居民重視和使用德語的程度遠(yuǎn)勝于英語。英格索爾認(rèn)為，將背景差異極大的美國(guó)人結(jié)為一體的因素中就有語言，但德語的存在與該狀況不甚協(xié)調(diào)。

德裔居民的宗教生活同樣不容他人滲透。對(duì)于西方社會(huì)而言，宗教在維系群體特性方面有著其他因素不可替代的獨(dú)特作用。美國(guó)的德國(guó)移民也不例外。美國(guó)的立國(guó)者們顯然意識(shí)到了宗教的敏感性，他們才沒有在憲法中確立國(guó)教。即便如此，極力保護(hù)自身文化特l生的德裔居民仍然感到了來自美國(guó)主流教派的強(qiáng)大壓力。生活在早期美國(guó)的絕大多數(shù)德國(guó)人與源于英倫三島的美國(guó)人一樣信奉新教。然而，德裔居民對(duì)于美國(guó)新教的改革運(yùn)動(dòng)有著很強(qiáng)的抵觸情緒。隨著美國(guó)革命的成功，反對(duì)權(quán)力、強(qiáng)調(diào)平等之風(fēng)吹遍了社會(huì)的各個(gè)角落，宗教領(lǐng)域同樣受此影響。人們不屑于繼續(xù)接受精英控制教會(huì)的模式和受過大學(xué)教育的牧師解釋圣經(jīng)的權(quán)威，平民化的福音派教會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。福音教徒鼓勵(lì)人們與正統(tǒng)教會(huì)、長(zhǎng)老、制度化教義和牧師決裂。普通人既有管理教會(huì)的能力，也有自行從圣經(jīng)中尋找生活真諦和啟示的悟性。福音派教會(huì)因此是反對(duì)精英教會(huì)的產(chǎn)物。由于其追求平等、反對(duì)社會(huì)等級(jí)、強(qiáng)調(diào)自愿的原則，該類教會(huì)迅速贏得了美國(guó)早期民眾的廣泛支持和參與，這就是美國(guó)獨(dú)立之后的新教改革運(yùn)動(dòng)。民眾的積極推動(dòng)使福音派改革很快席卷了幾乎所有的新教派別，無形中也在一定程度上淡化了各個(gè)派別的自身特點(diǎn)。恰恰是福音派運(yùn)動(dòng)的大眾化特點(diǎn)給固守自身文化特性的德裔居民形成了巨大壓力，他們信仰的路德派新教的精英化色彩更加明顯而濃厚。德裔居民極其自然地將美國(guó)社會(huì)的宗教變革呼聲理解為針對(duì)自己的陰謀，并且相信陰謀的目的在于抹殺文化個(gè)性、煽動(dòng)反叛情緒、統(tǒng)一全國(guó)宗教。

德裔居民是美國(guó)早期歐洲移民中比較看重自身特性的群體。這導(dǎo)致了他們對(duì)美國(guó)原則的獨(dú)特理解，也使他們?cè)诒磉_(dá)國(guó)家認(rèn)同和愛國(guó)主義時(shí)顯得較為矜持?？v然如此，德裔居民的美國(guó)意識(shí)仍然是堅(jiān)定執(zhí)著的。他們強(qiáng)調(diào)群體特性實(shí)際上就是美國(guó)自由原則的原始體現(xiàn)。而他們?cè)骱藓谏蛡虮⒎e極參與聯(lián)邦大游行等行為，則充分展示了德裔居民融入美國(guó)建國(guó)進(jìn)程的巨大熱情。至于那些游離于美國(guó)公民體系之外的德國(guó)移民，就連積極推動(dòng)移民歸化法案的國(guó)會(huì)議員都相信，公民身份概念的混淆應(yīng)該是其中的決定性因素。德裔居民自己不愿意歸化的可能性基本被排除在考慮范疇之外。因此，早期德裔居民對(duì)美利堅(jiān)國(guó)家及其原則的認(rèn)同應(yīng)該是毫無疑問的。

三、法裔居民的美利堅(jiān)認(rèn)同之路

早期美國(guó)的第三大非英國(guó)裔移民群體源于法國(guó)。作為英國(guó)的宿敵，法國(guó)曾經(jīng)是北美最為重要的殖民宗主國(guó)之一，但“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”迫使法國(guó)基本上放棄了在北美的殖民利益。移民北美的法國(guó)人與其他歐洲移民相比本來就居少數(shù)，加之多數(shù)法國(guó)移民居住在魁北克和路易斯安那，在后來成為美國(guó)的13個(gè)殖民地定居的法國(guó)移民顯得更為稀少。美國(guó)歷史上較大規(guī)模的一次法國(guó)人移居北美事件發(fā)生在1685年。當(dāng)時(shí)，為躲避國(guó)內(nèi)的宗教迫害，信奉新教的胡格諾教徒（Huguenots）來到同樣信奉新教的英屬北美殖民地。宗教信仰、對(duì)法國(guó)的憎恨以及人數(shù)較少等因素促使胡格諾教徒很快便融入了英國(guó)盎格魯一撒克遜主流文化之中。法裔居民的相對(duì)稀少和先期融合使我們難以在美國(guó)建國(guó)之初的節(jié)日慶典中捕捉到他們的影子。法國(guó)士兵和法國(guó)公民的確在美國(guó)的獨(dú)立和隨后的慶?；顒?dòng)中扮演了重要角色，但定居美國(guó)的法裔居民及其活動(dòng)卻很少見諸報(bào)端。1803年的路易斯安那購(gòu)買案一勞永逸地改變了這種局面。托馬斯·杰斐遜沖破憲法束縛購(gòu)買的領(lǐng)土，不僅使美國(guó)的疆域面積翻了一倍，而且還將法裔居民或者受法國(guó)影響很深的居民納入了美國(guó)人的范疇。

在日常生活領(lǐng)域，法裔路易斯安那的傳統(tǒng)模式同樣遭受著美國(guó)化趨勢(shì)的巨大沖擊。由于法裔居民固守傳統(tǒng)的堅(jiān)定態(tài)度，美國(guó)化的最初突破零星而分散。但隨著美國(guó)統(tǒng)治的建立和美國(guó)人的涌入，法裔居民首先在服裝和某些風(fēng)俗上開始動(dòng)搖，美國(guó)服裝大量進(jìn)入他們的家庭，在年輕男女中極其普遍?？傮w而言，美國(guó)習(xí)俗，甚至語言，開始處于主導(dǎo)地位，年輕人更是如此。與此同時(shí)，法裔居民的教育觀念也在發(fā)生變化。有些人將子女送到了美國(guó)學(xué)校就讀，女性教育得到了加強(qiáng)，她們的住處第一次傳出了鋼琴的聲音。美國(guó)人的勤勞進(jìn)取精神正在迫使法裔居民摒棄原有的懶散風(fēng)格。當(dāng)?shù)鼐用耖_始更加積極地耕種土地。一部分人模仿美國(guó)人在公共土地上定居，以便從事農(nóng)牧業(yè)。對(duì)政權(quán)更迭帶來的現(xiàn)實(shí)利益機(jī)會(huì)尤其感到滿意的是路易斯安那的中產(chǎn)階級(jí)。他們終于等來了大干一番事業(yè)的時(shí)機(jī)：“以前的事業(yè)領(lǐng)域被極少數(shù)人壟斷，它現(xiàn)在卻向每一位勤勞的公民開放?！甭芬姿拱材蔷用竦娜粘Ａ?xí)俗、教育和對(duì)待勞動(dòng)工作的態(tài)度都在朝著美國(guó)化的方向轉(zhuǎn)變。這代表著法裔居民在生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的開端，美國(guó)生活方式是涌向未來的浪潮。在日益高漲的美國(guó)化潮水面前，法裔居民發(fā)現(xiàn)，要維持自己的特性和生活方式將愈加困難。

到19世紀(jì)20年代，美國(guó)從法國(guó)購(gòu)買的路易斯安那地區(qū)的美國(guó)化趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋和逆轉(zhuǎn)。盡管各種各樣的生活方式和文化差異依然存在，采納美國(guó)的價(jià)值觀念和制度體系乃大勢(shì)所趨。在此僅以路易斯安那為例，是因?yàn)檫@里是法裔和在法國(guó)影響之下的居民最為集中的地區(qū)。分析證明，盡管主權(quán)交易事先并未征得路易斯安那居民的同意，但他們沒有公開反抗突如其來的美國(guó)統(tǒng)治?？棺h和拖延合作是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕獙?duì)抗手段。隨著時(shí)間的推移，對(duì)抗勢(shì)頭逐漸減弱。而即使在抗議和拖延合作的同時(shí)，路易斯安那居民的國(guó)家認(rèn)同過程已經(jīng)開始。自由理想的感召力讓路易斯安那民眾和政治家對(duì)美國(guó)政府充滿了期望，加快了他們與法國(guó)和西班牙政治時(shí)代的決裂。富含國(guó)家和民族意義的美國(guó)節(jié)日文化也迅速為大部分路易斯安那人所接受和實(shí)踐。美國(guó)影響的洶涌之勢(shì)和法裔居民對(duì)傳統(tǒng)政治和生活模式的逐漸疏遠(yuǎn)，這意味著路易斯安那已經(jīng)邁出并加快融入美國(guó)的步伐。

四、結(jié)語

愛爾蘭人、德國(guó)人和法國(guó)人是早期美國(guó)非英裔移民的主要組成部分。愛爾蘭人希望被接納和視為美國(guó)人的愿望最為強(qiáng)烈，他們參與美國(guó)建國(guó)進(jìn)程的熱情也最為高漲。德國(guó)人雖然固守自己的群體特征，但與英國(guó)相似的文化傳統(tǒng)，使其比較容易認(rèn)同美國(guó)的理想原則和制度體系。而法國(guó)人則似乎是一個(gè)特例。他們不僅有著與美國(guó)迥然不同的制度、文化和宗教，而且除了少數(shù)已在東部定居者之外，他們還是以領(lǐng)地——近似于殖民地的方式并入美國(guó)的。這在法裔和法語居民心中激起的抵觸情緒，必然強(qiáng)于愛爾蘭和德國(guó)移民群體。相比其他移民群體而言，法裔居民的國(guó)家認(rèn)同帶有更多的迫使成分。在美國(guó)建國(guó)初期尋求民族認(rèn)同的歐洲移民不限于上述典型的三個(gè)群體，來自其他國(guó)家但人數(shù)相對(duì)較少的移民也多表現(xiàn)出了融入美國(guó)主流的愿望。事實(shí)上，早期美國(guó)之所以能夠在各種險(xiǎn)境中存在下來，根本原因之一就在于各種族裔群體和利益群體對(duì)美利堅(jiān)國(guó)家及其理想原則日益堅(jiān)定的認(rèn)同。

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