《紅樓夢》立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)細(xì)密化研究*

曹立波 吳蘊(yùn)澤

內(nèi)容提要:在一百二十回本的視域之下，《紅樓夢》立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)由綱、線、目三個部分組成。在此基礎(chǔ)上，增加股、點、格的視角，進(jìn)行更為細(xì)密的考察。以通靈寶玉為例，在“綱”的層面上，通靈寶玉參與到“金玉良緣”和“木石前盟”的發(fā)展中，兩條“股”擰結(jié)，構(gòu)成婚戀悲劇的主線，與人生、家族悲劇一同組成綱領(lǐng)?！熬€”由若干“點”構(gòu)成，通靈寶玉作為物件線索，前八十回中，線上的某些點，對未及交代的情節(jié)起到補(bǔ)敘作用。在對“目”進(jìn)行考察時，嘗試以“網(wǎng)格”的概念描述“關(guān)目”無法涵蓋的情節(jié)，將相對次要的情節(jié)囊括在內(nèi)。由通靈玉與僧道兩條線索交織成的網(wǎng)格前后映帶，與寶玉從沉溺于溫柔富貴鄉(xiāng)到看破紅塵的心境變遷相契合。而首尾兩回的網(wǎng)格在網(wǎng)口處銜接閉合、遙相呼應(yīng)。

《紅樓夢》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出網(wǎng)狀的特點正逐漸成為共識。我們曾將《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)類比為“漁網(wǎng)”，借助這一比喻性的具象，構(gòu)建出立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模型，以便更為直觀地感知《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征。這張“漁網(wǎng)”由綱、線、目三個部分構(gòu)成。綱是提網(wǎng)的總繩，對應(yīng)著小說的綱領(lǐng)，由家族悲劇、婚戀悲劇和人生悲劇三條主線構(gòu)成，全書的綱要性內(nèi)容主要集中于前五回，第一回和第二回描述家族悲劇，第三回、第四回引入婚戀悲劇，而第五回交代人生悲劇。線指小說中的線索，大體可分為人物線索、物件線索和事件線索三類。目則指“關(guān)目”，即小說中的關(guān)鍵性情節(jié)，類比到漁網(wǎng)上，即是網(wǎng)上的眼。在此“漁網(wǎng)”中，通靈寶玉屬于物件線索，貫穿全書始終。本文在《紅樓夢》立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模型建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在宏觀上將全書的結(jié)構(gòu)視為“漁網(wǎng)”，再以通靈寶玉為切入點，在目、線、綱的基礎(chǔ)上，引入格、點、股等輔助性元素，從微觀的角度對網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)密化研究。

一、格:對關(guān)目的細(xì)化

在“關(guān)目”無法涵蓋此類情節(jié)的情況下，我們援引“網(wǎng)格”的概念，以描述書中相對次要的情節(jié)。網(wǎng)格“由一系列的線交叉構(gòu)成，可以用來把各個元素整合、組織或分開”。在立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，各條線索交織編成網(wǎng)格，嵌套于菱形的大關(guān)目中。

這些網(wǎng)格兩兩之間或前后承接、或相互對稱，部分居于小說始末的網(wǎng)格遙相呼應(yīng)，使得小說首尾相扣，形成一個閉環(huán)。以通靈寶玉為例，其作為物件線索貫穿全書，據(jù)初步統(tǒng)計，共出現(xiàn)35 次。在結(jié)構(gòu)上，起到雙重作用: 其一，參與到寶黛釵的婚戀悲劇這一主線的建構(gòu)之中。其二，與之相關(guān)的情節(jié)前后呼應(yīng)，構(gòu)成“頑石化形入世——經(jīng)歷世事變遷——重回青埂峰下”的循環(huán)，并契合寶玉“下世為人——造歷幻緣——悟道出家”的歷程。李鵬飛認(rèn)為: “這一過程跟那些從太虛幻境入塵歷幻之后又重返仙境的男女主人公的經(jīng)歷是十分類似的，也跟這部小說所要表達(dá)的重要主題之一‘因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空’這一思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全相同?！倍@些情節(jié)，又基本都與起到線索作用的一僧一道相關(guān)，兩條線索相交形成若干網(wǎng)格，網(wǎng)格間彼此呼應(yīng)，最終在開口處擰結(jié)，形成一個閉合的環(huán)，如圖1 所示:在通靈寶玉從入世到出世的不同階段中，僧道扮演著不同的角色。在頑石幻形落塵的過程中，他們是石頭完成心愿的輔助者。在《紅樓夢》的開篇，青埂峰下的補(bǔ)天石因聽到僧道的高談闊論而渴慕紅塵富貴、打動凡心，并借僧道之力得以幻化，由他們攜入富貴場、溫柔鄉(xiāng)中去“安身樂業(yè)”。

圖1 兩線交織構(gòu)成的閉環(huán)

頑石入世后，僧道的角色功能有所轉(zhuǎn)變。梅新林認(rèn)為:“自從首次大荒山之行將石頭攜入紅塵之后，一僧一道就已經(jīng)開始充當(dāng)起石頭俗界幻像賈寶玉的保護(hù)神與啟蒙者的重要角色?！鄙赖某霈F(xiàn)，或為救助寶玉于危難，或為度脫他于迷津。第二十五回，寶玉逢五鬼，一僧一道現(xiàn)身持誦通靈玉，發(fā)出“青埂峰一別，展眼已過十三載矣”的感慨，又指明寶玉是因“聲色貨利”“粉漬脂痕”蒙蔽而失去通靈境界。在照應(yīng)首回的同時，也使得通靈玉與賈寶玉看破紅塵的悟道歷程密切地聯(lián)系起來。

通靈玉的蒙蔽狀態(tài)，在一些版本的回目中也有明示。如蒙府本、戚序本和舒序本第五回的回目皆作“靈石迷性難解仙機(jī)警幻多情秘垂淫訓(xùn)”，卞藏本的回目文字有細(xì)微差異，“仙”作“天”，“秘”作“密”，但大意相同，均點出靈石“迷性”。而其余各本的回目，側(cè)重點各不相同。甲戌本為“開生面夢演紅樓夢 立新場情傳幻境情”著重描述寶玉聽《紅樓夢曲》和警幻傳授情欲聲色的情節(jié)。己卯本、庚辰本和楊藏本為“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”，強(qiáng)調(diào)閱冊與聽曲，淡化風(fēng)月部分，將敘事的重點放在對十二釵命運(yùn)的演說上。甲辰本、程甲本和程乙本作“賈寶玉神游太虛境 警幻仙曲演紅樓夢”，先以“神游太虛境”概括整回的內(nèi)容，再突出神游過程中的“聽曲”部分。在眾多版本中，蒙府本、戚序本、舒序本和卞藏本回目的擬定考慮到通靈迷性，進(jìn)入到由通靈寶玉組成的網(wǎng)格中。

第二十五回的回目兩聯(lián)，雖然存在異文，但都涉及“通靈”或“通靈玉”。庚辰本、戚序本、蒙府本同，皆為“魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真”。列藏本、舒序本作“魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙敝遇雙仙”，楊藏本為“魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉姐弟遇雙仙”，甲辰本為“魘魔法叔嫂逢五鬼紅樓夢通靈遇雙真”。而程甲本、程乙本則同于甲戌本，作“魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙蔽遇雙真”，呼應(yīng)寶玉入世后“粉漬脂痕污寶光”的境況。盡管各有側(cè)重，但在概括下半回的情節(jié)時，幾乎所有版本的回目都同時提及“通靈”( 或“通靈玉”) 和僧道。在僧道和通靈玉編成的情節(jié)鏈條中，作者或修訂者皆將此回視為其中一環(huán)，并在回目中加以體現(xiàn)。

隨著寶玉逐漸領(lǐng)悟禪機(jī)，僧道成為協(xié)助他擺脫“蒙蔽”狀態(tài)的點化者，這一過程也伴隨著通靈玉的得失。第九十五回通靈玉的丟失是寶玉“自色悟空”的前奏。第九十八回，寶玉聽聞黛玉死訊而哭倒，恍惚間石子擊中心窩則象征著“通靈本質(zhì)已經(jīng)復(fù)回，所以漸漸醒愈”，為后文和尚送還通靈，寶玉逃禪出家做好鋪墊。第一一五回和尚將通靈玉送還，一方面照應(yīng)第二十五回“通靈遇雙真”; 另一方面“‘寶玉’的失而復(fù)得，則標(biāo)識賈寶玉于欲海沉醉中終將趨于醒悟的精神轉(zhuǎn)向”。向看破紅塵又邁進(jìn)一步，并萌生出家之念。到第一一七回，僧與寶玉關(guān)于“來路”的一問一答既呼應(yīng)第一回，也使得寶玉得以“返本還原”，將要逃離他沉迷其中的花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)。第一二〇回，仍然由僧道“攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補(bǔ)天之處”，歷幻后的頑石重回大荒山，復(fù)歸本原，分布于情節(jié)鏈?zhǔn)孜矁啥说木W(wǎng)格也得以扣環(huán)。

二、點:對線的解剖

線是由點構(gòu)成的。部分點是由多條線索交匯而成的焦點，起到樞紐的作用，而有些點則是獨(dú)立的。作為物件線索，通靈寶玉上的點大多以人物的對話或回憶的形式呈現(xiàn)出來。如同樣是對愛情進(jìn)行試探，第八回黛玉因?qū)氂駥氣O之間的親密而半含酸，應(yīng)屬于關(guān)目，而第十九回“你有玉，人家就有金來配你”，這一戲語則是線上的點。

部分點通過與網(wǎng)格之間的照應(yīng)完成對情節(jié)的補(bǔ)敘，交代一些前文未及敘明的內(nèi)容。如第八回“比通靈金鶯微露意”是金玉良緣的肇始，此回透露出金鎖上的吉祥話“是個癩頭和尚送的”，上面的八個字與通靈寶玉上的八個字“是一對兒”的信息，但金鎖的具體效用，由于鶯兒的話被打斷未及講明，故稱“微露”。此后金玉良緣若隱若現(xiàn)，但總未點明。而到第二十八回，則借薛姨媽之口稱“金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”，對第八回，鶯兒未能轉(zhuǎn)述完全的癩頭和尚的話進(jìn)行補(bǔ)充，即金鎖的功效是促成婚姻，且要與有玉的相配。而此處又照應(yīng)第三十四回，薛蟠對金玉良緣和寶釵情意的正式點破: “從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護(hù)著他?！苯柩粗邳c明寶釵對金玉良緣的態(tài)度，打破此前“或含糊其辭，或諱莫如深”的狀態(tài)。第二十八回，敘述者稱寶釵因母親的話“總遠(yuǎn)著寶玉”，給讀者留下寶釵無意于金玉良緣的印象。而第三十四回薛蟠的話使我們明晰，第二十八回敘述者的話語與隱含作者即文本中作者的觀念相沖突，是“不可靠的敘述者”，寶釵的情感是含蓄而內(nèi)斂的，“看似對寶玉無意，但其實非常重視‘金玉良緣’之說，也非常在意寶玉的‘玉’”。點的設(shè)置，令作者得以通過不同的視角，將“金玉良緣”的發(fā)展脈絡(luò)靈活地呈現(xiàn)在讀者面前。

能起到補(bǔ)敘作用的點，大多集中于前八十回。這類文字大多通過與網(wǎng)格的呼應(yīng)，對前文未能交代清楚的情節(jié)、背景進(jìn)行補(bǔ)充。而后四十回的點與前文的呼應(yīng)，則多是重復(fù)前八十回已經(jīng)發(fā)生的事，“后四十回確有些回憶性情節(jié)，敘述略顯重復(fù)”。現(xiàn)將前八十回及后四十回中，與通靈玉相關(guān)的點，逐一列出:

表1 前八十回中與通靈玉相關(guān)的點

表2 后四十回中與通靈玉相關(guān)的點

點對金玉良緣的補(bǔ)敘作用，前文已有論述。而第二回和第三回的點，一方面照應(yīng)第一回頑石幻化入世的情節(jié);另一方面，也逐步透露出頑石的去向。第一回敘至僧道攜帶石頭“飄然而去”后，視野便已經(jīng)轉(zhuǎn)移，頑石所化美玉上鐫刻何字? 僧道又將其帶往何處? 均未交代清楚。到“甄士隱夢幻識通靈”時，則先采用以甄士隱為聚焦者的內(nèi)部聚焦，通過甄士隱的眼睛將通靈玉的部分特點呈現(xiàn)在讀者的面前，“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字”。甲戌本側(cè)批指出: “凡三四次始出明玉形，隱屈之至?！比欢鴱摹罢?xì)看時，那僧便說已到幻境”起，敘述者的聲音清晰起來，敘述由內(nèi)部聚焦轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠烤劢梗S著甄士隱的炎夏晝夢戛然而止，作者未能交代清楚通靈玉“后面幾行小字”，讀者也無從知曉僧道將其帶至何處。而在后文借冷子興與襲人之口，述明寶玉出生時銜下一塊玉來，一方面與第一回頑石幻化入世和甄士隱識通靈的情節(jié)相呼應(yīng);另一方面，也是對通靈寶玉下落的補(bǔ)充。如甲戌本第二回的側(cè)批點明: “青埂頑石已得下落?！?/p>

能起到補(bǔ)敘作用的點，在后四十回中則相對較少。相較之下，后四十回中的點更偏向于內(nèi)容的重復(fù)。如蔡義江先生所說:“時時處處重提前八十回舊事，或模仿前面已有過的情節(jié)。”從敘事技法的慣性上看，后四十回通靈寶玉線索上的一些點的設(shè)置，要稍遜于前八十回。

三、股:對綱的分解

除關(guān)涉寶玉悟道歷程之外，通靈寶玉在建構(gòu)婚戀悲劇這一主線的過程中，也起到重要作用。婚戀悲劇由兩部分構(gòu)成，既包括寶黛之間“木石前盟”的愛情悲劇，也有釵玉“金玉良緣”的婚姻悲劇。對應(yīng)到“漁網(wǎng)”模型上，可將“金玉良緣”和“木石前盟”類比為“股”，兩股交織擰結(jié)，共同編成婚戀悲劇的主線，再與人生悲劇、家族悲劇兩條主線“擰成一股繩，放置到網(wǎng)口處，以起到統(tǒng)領(lǐng)全網(wǎng)的作用”。

通靈寶玉是起到線索作用的物件，是“股”的構(gòu)成部分，但在“金玉良緣”和“木石前盟”兩股的推進(jìn)過程中作用不同。對于“金玉良緣”而言，通靈玉是令婚姻得以聚合的信物;而對于“木石前盟”來說，通靈玉則成為愛情發(fā)展的阻礙?，F(xiàn)將通靈寶玉在“金玉良緣”和“木石前盟”兩股發(fā)展過程中的參與情況列為下表:

表3 通靈玉在雙股中的參與情況

在寶黛愛情的萌生階段和寶釵情感的微露階段，婚姻悲劇和愛情悲劇并駕齊驅(qū)，通靈寶玉與雙股產(chǎn)生的交集幾乎也是同步的，如俞平伯所說“釵黛每每并提，若兩峰對峙雙水分流”。從庚辰本第八回的回目看，“微露意”和“半含酸”，“同時傳達(dá)了金玉良緣和木石前盟兩個故事正拉開序幕”。第十九回、第二十八回，黛玉對金玉的頻頻提及，正是源于金玉良緣的推進(jìn)帶來的壓力。而這一階段金玉良緣的發(fā)展?fàn)顩r，也不時地從黛玉的試探中呈現(xiàn)出來。如第十九回黛玉的玩笑話，即是第八回后，金玉相配之說首次出現(xiàn)。第二十九回寶玉第二次砸玉既呼應(yīng)第三回的摔玉，也是寶黛二人因金玉之論而產(chǎn)生的矛盾的集中爆發(fā)。

在寶黛愛情的發(fā)展、成熟階段和寶釵情感的表白、失落階段，通靈寶玉常見于“金玉良緣”一股，而在“木石前盟”的構(gòu)建過程中處于缺失狀態(tài)。第三十二回寶玉訴肺腑后，寶黛便再未因通靈寶玉而起口角。蓋因此時，兩人的愛情已走向成熟，視對方為知己，黛玉無需再借通靈寶玉來試探寶玉的心意。劉夢溪認(rèn)為:“它標(biāo)志寶黛之間的愛情，由情感交流進(jìn)入心靈交融的最高階層?！贝嘶刂螅`寶玉繼續(xù)在婚姻悲劇一股中間或出現(xiàn)。第三十四回由薛蟠點出寶釵的情感，即對寶玉看似無意實則有情; 第三十五回“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”，寶釵主意以金線配黑珠兒線絡(luò)玉，此回鶯兒的出現(xiàn)，與第八回一樣，是“關(guān)照金玉良緣”，起到類似于紅娘的作用。第六十二回，寶釵借通靈玉射覆，寶玉引“敲斷玉釵紅燭冷”一詩，“詩意頹喪，關(guān)乎玉釵一生結(jié)果，實兩人婚姻不諧之惡讖也”。第八十四回，寶玉與寶釵的婚姻始見眉目，也是因“一個寶玉，一個金鎖”而起，是“天配的姻緣”。姚燮回后評曰: “金石姻緣，此回作合，一書之大結(jié)。”回目中的“始提親”則點明，賈府長輩已有擇定寶釵之意。

“金玉良緣”的敲定意味著“木石前盟”的破滅。此階段中，通靈寶玉又一次如“兩峰對峙”般地出現(xiàn)在雙股中。第九十四回、第九十五回賈寶玉失玉繼而瘋癲之后，通靈寶玉成為木石分離的推手之一，直至黛死釵嫁，見證金玉合而木石離、寶黛愛情最終幻滅的過程。通靈玉的丟失使寶玉陷入瘋癲狀態(tài)，也成為金玉良緣最終形成的引子和直接起因。到第九十七回、第九十八回，寶黛愛情以悲劇告終后，寶釵的婚姻也伴隨著寶玉的出家逐漸走向悲劇。隨著通靈寶玉的失而復(fù)得，它的功能也發(fā)生轉(zhuǎn)變，由撮合婚姻的“小巧玩物”，變?yōu)閷氣O沒有愛情的婚姻“縱然是齊眉舉案，到底意難平”的禍端。

結(jié)語

《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)可具象化為“漁網(wǎng)狀”的立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。本文以通靈寶玉為例，在一百二十回的框架下，對《紅樓夢》立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的綱、線、目進(jìn)行細(xì)密化的考察。首先，引入“網(wǎng)格”的概念以涵蓋小說中相對次要的情節(jié)。作為物件線索，通靈寶玉與人物線索一僧一道交織構(gòu)成網(wǎng)格，這些網(wǎng)格彼此呼應(yīng)，組成情節(jié)鏈，幾乎與寶玉悟道的歷程同步，頭回與末回的網(wǎng)格相照應(yīng)，收結(jié)在網(wǎng)口處，構(gòu)成一個完整的閉環(huán)。其次，將線索分解為點，前八十回的部分點起到補(bǔ)敘的作用，相比之下后四十回的部分點不乏重復(fù)之處。最后，通靈寶玉也參與了“金玉良緣”和“木石前盟”兩條股的建構(gòu)，兩股彼此纏繞、交替往復(fù)，構(gòu)成婚戀悲劇的主線，成為小說綱領(lǐng)的組成部分。

* 本文系2018 年國家社科基金項目“《紅樓夢》清代刻本海外流布與影響研究”( 項目編號:18BZW059) 階段性成果，2021 年中央民族大學(xué)碩士研究生自主科研項目“《紅樓夢》藝術(shù)結(jié)構(gòu)研究——以《紅樓夢》第五回為例”(項目編號:SZKY2021135)結(jié)項成果。

注釋

①②? 曹立波《紅樓夢立體式網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建》，《紅樓夢學(xué)刊》2007 年第2 輯。

③ 參見葉朗《紅樓夢中的“閑筆”》(《曹雪芹研究》2020 第4輯)。

④ ［美］提姆·麥克雷特著，劉壯麗譯《設(shè)計的語言》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2015 年版，第63 頁。

⑤ 統(tǒng)計所據(jù)版本為曹雪芹著、無名氏續(xù)《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008 年版。

⑥ 李鵬飛《試論古代小說中的“功能性物象”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011 年第5 輯。

⑦ 梅新林《紅樓夢哲學(xué)精神》，華東師范大學(xué)出版社2007 年版，第40 頁。

⑧?? 曹雪芹、高鶚《紅樓夢三家評本》，上海古籍出版社1988 年版，第1628、559、1400 頁。

⑨ 康建強(qiáng)、徐永斌《紅樓夢的敘述動力與結(jié)構(gòu)圖式美學(xué)》，《紅樓夢學(xué)刊》2018 年第1 輯。

⑩????? 曹雪芹著、無名氏續(xù)《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008 年版，第1600、266、458、9、9、1188 頁。

?? 曹雪芹原著，程偉元、高鶚整理，張俊、沈治鈞評批《新批校注紅樓夢》，商務(wù)印書館2013 年版，第630、1121 頁。

? 羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社1994 年版，第215 頁。

? 周夢《從服飾看薛寶釵的內(nèi)心世界——以紅樓夢前八十回為例》，《明清小說研究》2015 年第2 期。

? 曹立波、曹明《紅樓夢后四十回中的雪芹殘稿和程高補(bǔ)筆》，《紅樓夢學(xué)刊》2016 年第5 輯。

?? 曹雪芹《脂硯齋甲戌抄閱再評石頭記》，上海古籍出版社1985 年影印版，第12、28 頁。

? 蔡義江《紅樓夢是怎樣寫成的》，北京圖書館出版社2004年版，第266 頁。

? 俞平伯《紅樓夢辨》，商務(wù)印書館2010 年版，第110 頁。

? 曹立波《紅樓夢版本修訂中的優(yōu)化傾向——以“十二釵”為觀察對象》，《紅樓夢學(xué)刊》2011 年第1 輯。

? 劉夢溪《賈寶玉林黛玉愛情故事的心理過程》，《紅樓夢學(xué)刊》2005 年第5 輯。